🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[١٥: فضل التواضع]
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ خُطْبَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ لَهَا الْقُلُوبُ، فَكَانَ مِمَّا حَفِظْتُ مِنْهَا: (إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ مَنْ تَوَاضَعَ عَنْ رِفْعَةٍ، وَزَهَدَ عَنْ غُنْيَةٍ، وَأَنْصَفَ عَنْ قُوَّةٍ، وَحَلُمَ عَنْ قُدْرَةٍ، أَلاَ إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ عَبْدٌ أَخَذَ مِنَ الدُّنْيَا الْكَفَافَ، وَصَاحَبَ فِيهَا الْعَفَافَ، وَتَزَوَّدَ لِلرَّحِيلِ، وَتَأَهَّبَ لِلْمَسِيرِ، أَلاَ وَإِنَّ أَعْقَلَ النَّاسِ عَبْدٌ عَرَفَ رَبَّهُ فَأَطَاعَهُ، وَعَرَفَ عَدَوَّهُ فَعَصَاهُ، وَعَرَفَ دَارَ مُقَامِهِ فَأَصْلَحَهَا، وَعَلِمَ سُرْعَةَ رِحْلَتِهِ فَتَزَوَّدَ لَهَا، أَلاَ وَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ مَا صَحِبَهُ التَّقْوَى، وَخَيْرَ الْعِلْمِ مَا تَقَدَّمَتْهُ النِّيَّةُ، وَأَعْلَى النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ أَخْوَفُهُمْ مِنْهُ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[١٥: فضل التواضع]
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ خُطْبَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ لَهَا الْقُلُوبُ، فَكَانَ مِمَّا حَفِظْتُ مِنْهَا: (إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ مَنْ تَوَاضَعَ عَنْ رِفْعَةٍ، وَزَهَدَ عَنْ غُنْيَةٍ، وَأَنْصَفَ عَنْ قُوَّةٍ، وَحَلُمَ عَنْ قُدْرَةٍ، أَلاَ إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ عَبْدٌ أَخَذَ مِنَ الدُّنْيَا الْكَفَافَ، وَصَاحَبَ فِيهَا الْعَفَافَ، وَتَزَوَّدَ لِلرَّحِيلِ، وَتَأَهَّبَ لِلْمَسِيرِ، أَلاَ وَإِنَّ أَعْقَلَ النَّاسِ عَبْدٌ عَرَفَ رَبَّهُ فَأَطَاعَهُ، وَعَرَفَ عَدَوَّهُ فَعَصَاهُ، وَعَرَفَ دَارَ مُقَامِهِ فَأَصْلَحَهَا، وَعَلِمَ سُرْعَةَ رِحْلَتِهِ فَتَزَوَّدَ لَهَا، أَلاَ وَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ مَا صَحِبَهُ التَّقْوَى، وَخَيْرَ الْعِلْمِ مَا تَقَدَّمَتْهُ النِّيَّةُ، وَأَعْلَى النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ أَخْوَفُهُمْ مِنْهُ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس اصول الدين من كتاب
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (16) من كتاب التوحيد حدوث العالم🌷
ومن فلسفة البهشمية في هذا الباب قولهم:
إن ذوات العالم ثابتة في الأزل ولا يصح أن تقول عندهم إنها موجودة في الأزل ولا يصح أيضا عندهم أن تقول: إنها ثابتة في القدم.
وعلى هذا فخلق الله وتأثيره إنما تعلق بإحداث صفة الوجود لتلك الذوات الثابتة في العدم، أما الذات فلا تأثير لله تعالى فيها بزعمهم.
وصفة الوجود التي تعلقت بها قدرة الله هي أمر زائد على الذات، فالذات شيء وصفة الوجود شيء آخر، هكذا قالوا.
ثم قالوا عن صفة الوجود لا هي شيء ولا لا شيء.
والجواب أن البهشمية بفلسفتهم هذه تجاوزوا حدود المعقول فجاءوا بما لا تقبله فطرة، ولا يعترف به عقل، وكيف يقبل عاقل أو يصدق بثبوت شيء غير موجود، أو يؤمن بصفة لا هي شيء ولا لا شيء.🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (16) من كتاب التوحيد حدوث العالم🌷
ومن فلسفة البهشمية في هذا الباب قولهم:
إن ذوات العالم ثابتة في الأزل ولا يصح أن تقول عندهم إنها موجودة في الأزل ولا يصح أيضا عندهم أن تقول: إنها ثابتة في القدم.
وعلى هذا فخلق الله وتأثيره إنما تعلق بإحداث صفة الوجود لتلك الذوات الثابتة في العدم، أما الذات فلا تأثير لله تعالى فيها بزعمهم.
وصفة الوجود التي تعلقت بها قدرة الله هي أمر زائد على الذات، فالذات شيء وصفة الوجود شيء آخر، هكذا قالوا.
ثم قالوا عن صفة الوجود لا هي شيء ولا لا شيء.
والجواب أن البهشمية بفلسفتهم هذه تجاوزوا حدود المعقول فجاءوا بما لا تقبله فطرة، ولا يعترف به عقل، وكيف يقبل عاقل أو يصدق بثبوت شيء غير موجود، أو يؤمن بصفة لا هي شيء ولا لا شيء.🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم. درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐الدرس (16) من كتاب الطهارة مستحبات الوضوء 🌷 مستحبات الوضوء
الواجب من الغسل هو مرة مرة؛ لأن الأمر في قوله تعالى في آية الوضوء: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ﴾...الآية [المائدة:6] مطلق؛ فمن غسل مرة مرة فقد امتثل.
ويستحب أن يغسل كل عضو ثلاث غسلات، وتقديم السواك؛ لقوله ÷: ((لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الطهور)) رواه في المجموع والأمالي، وأخرجه البخاري والنسائي وجماعة كبيرة من المحدثين.
وفي المجموع: ((من أطاق السواك مع الطهور فلا يدعه)).
وأن يقول عند الفراغ من الطهور ما جاء عن النبي ÷: ((سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، واغفر لي إنك على كل شيء قدير)). 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
الواجب من الغسل هو مرة مرة؛ لأن الأمر في قوله تعالى في آية الوضوء: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ﴾...الآية [المائدة:6] مطلق؛ فمن غسل مرة مرة فقد امتثل.
ويستحب أن يغسل كل عضو ثلاث غسلات، وتقديم السواك؛ لقوله ÷: ((لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الطهور)) رواه في المجموع والأمالي، وأخرجه البخاري والنسائي وجماعة كبيرة من المحدثين.
وفي المجموع: ((من أطاق السواك مع الطهور فلا يدعه)).
وأن يقول عند الفراغ من الطهور ما جاء عن النبي ÷: ((سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، واغفر لي إنك على كل شيء قدير)). 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس ( 14) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊ﻓﺎﺋﺪﺓ (اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻡ) وحكم المخدرات🔊
ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺝ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ، ﻓﻤﺪﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﻼﻙ، ﺃﻣﺎ ﻣﺪﻣﻦ اﻷﻓﻴﻮﻥ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺧﺸﻲ اﻟﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﻼﻙ. اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻠﺤﻢ اﻟﻘﻨﻔﺬ ﻭاﻟﻀﻔﺪﻉ ﻭﻟﺒﻦ اﻟﺨﻴﻞ ﻭﻟﺤﻤﻬﺎ.
اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ
ﺳﺆاﻝ: ﻛﻴﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ؟
اﻟﺠﻮاﺏ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ: ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﻤﺮ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺧﻤﺮا ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻉ؛ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺧﻤﺮ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺼﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺗﻀﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺗﻔﺘﻚ ﺑﺼﺤﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻣﺮﺽ (اﻹﻳﺪﺯ) ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ.
ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﺃﻋﻈﻢ ﺿﺮﺭا ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس ( 14) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊ﻓﺎﺋﺪﺓ (اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻡ) وحكم المخدرات🔊
ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺝ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ، ﻓﻤﺪﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﻼﻙ، ﺃﻣﺎ ﻣﺪﻣﻦ اﻷﻓﻴﻮﻥ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺧﺸﻲ اﻟﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﻼﻙ. اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻠﺤﻢ اﻟﻘﻨﻔﺬ ﻭاﻟﻀﻔﺪﻉ ﻭﻟﺒﻦ اﻟﺨﻴﻞ ﻭﻟﺤﻤﻬﺎ.
اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ
ﺳﺆاﻝ: ﻛﻴﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ؟
اﻟﺠﻮاﺏ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ: ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﻤﺮ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺧﻤﺮا ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻉ؛ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺧﻤﺮ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺼﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺗﻀﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺗﻔﺘﻚ ﺑﺼﺤﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻣﺮﺽ (اﻹﻳﺪﺯ) ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ.
ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﺃﻋﻈﻢ ﺿﺮﺭا ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تابع تكمله لماذا وهل وكيف
101- وإن قلتم غير ذلك فوضحوا غاية التوضيح، فالمسألة مشكلة على قواعد أهل السنة الذين ينكرون مجازات القرآن الكريم؟
102- قال تعالى عن المنافقين:وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ[المنافقون7]، فهل هم كذلك على الحقيقة؟
103- فإن كانوا كذلك، فلماذا وصفهم الله تعالى بالمكر والدهاء فقال عنهم:مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ[التوبة101]، وقال:هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ[المنافقون4]؟
104- وهل يكفر من قال: إنهم ليسوا بأغبياء، أو إنهم أهل ذكاء ومكر ودهاء؟
105- قوله تعالى: فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ[الذريات50]الفر معروف وهو الهرب من الأمر المخوف، كيف يمكن امتثال هذا الأمر؟
106- قال تعالى:وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً[نوح17]، كيف تفسرون هذه الآية؟
107- وهل يكفر الإنسان إذا قال: إني خلقت من نطفة أمشاج، ولم أنبت كما ينبت الزرع والأشجار؟
108-قال تعالى:وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً[الجـن3]،ماتفسير هذه الآية؟
109- وهل يكفر من أنكر جد الرحمن تعالى وتقدس عن ذلك؟فإن قلتم: لا،فلماذا وقد ورد في النص القرآني؟ وإن قلتم: يكفر، فهل هو أبُ الأبِ أو أبُ الأمِ؟
110- وبناء عليه، فكيف يقول عن هذا الجد: إنه لم يتخذ صاحبة و لا ولداً، فكيف صار جدّاً مع هذا؟ اشرحوا الموضوع.
111- قال تعالى:بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[الملك1]، ماهو الملك؟
112- هل هو السماوات والأرض وما سواهما؟ أو هو غير ذلك؟ فإن قلتم: هو السماوات والأرض، فلماذا قال:مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ[الفرقان2]والمضاف غير المضاف إليه؛ إذ لا يضاف الشيء إلى نفسه، أو إن الملك غير ذلك، فما هو الذي بيد الرحمن؟
113- قال تعالى:حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِإِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَوَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ[الزخرف4]، لماذا سماه الله تعالى الْكِتَابِ مع العلم أنه لم يكتب حينئذ وإنما كان يحفظ في الصدور؛ إذ الكتابة للقرآن وجمعه في كتاب إنما كانت بعد زمان طويل وهذه الآية مكية كما ذلك معروف؟
114- ولماذا سماه الله تعالى المبين، وإنما المبين قارئوه لا هو؛ إذ ليس له لسان؟
115- ولماذا قال:(جعلناه) وهو قديم كما تقولون؟
116- ولماذا قال:لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ[البقرة73]،وهم كانوا عقلاء من قبل أن ينزلالقرآن؟
117-وإن كان للكتاب أمٌّ فهو محدث تمخضت عنه أمه فولدته، فلماذا تقولون بقدم الولد المولود من أمِّه؟
118- وما معنى:لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيم[الزخرف4]،هل إن الكتاب في جهة العلو بالنسبة لله تعالى كما تنص الآية؟
119- وهل يكفر من قال: إن الله تعالى ليس بالعلي على الإطلاق أم أن الكتاب الذي قال عنه: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ[الزخرف4]أعلى منه جلَّ وعلا؟
120- وهل يكفر من قال: إن الكتاب ليس بأعلى عند الله، وإنما هو أعلى بالنسبة لنا نحن المخلوقين؟
121- وكيف يتفصى المسلم من هذه المضايق التي إن أثبتها كفر وإن نفاها كفر؟
122- ما تفسير قوله تعالى:إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاًوَزَفِيراً[الفرقان12]؟
123- هل لجهنم أعين تبصر بها وترى؟
124-وهل لها روح تحمل طبيعة الغيظ والغضب والزفير؟ وهل لها سمع ولسان وشفتان حين قال الله عنها:وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ [قّ30]؟
125- وهل يكفر من أنكر أن تكون جهنم حيواناً ناطقاً سميعاً بصيراً؟
126- فإن قلتم: لا، فكيف وقد وصفها الله تعالى بكل خصائص الإنسان من الرؤية والغيظ والزفير وسمعَت الخطاب من الله وأجابَت على ذلك الخطاب؟
127- وهل من اللازم الإيمان بعين جهنم والإيمان بسمعها، والإيمان بإدراكها للمرئيات والمسموعات والإيمان بتكلمها، أو أن ذلك غير واجب؟ ما هو الدليل على ما تختار؟
128-قال تعالى لنبيه في سورة الإسراء: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ[الاسراء29]، هل إن رَفْعَ النبي÷ يده إلى عنقه أو مَدَّها كُلّ الْمَدّ محرمٌ عليه من أجل هذه الآية، فيكون اللازم علـيه الواجب هو التوسط ما بين الرفع والمد؟
129- وما هي الحكمة والمصلحة في هذا التكليف الشاق؟
130- وهل يجب على أمته التأسي به في هذا التكليف؛ لقوله تعالى:لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ[الأحزاب21]؟أم أن ذلك من خصائصه؟ فما هو الدليل على الخصوصية؟
131- وهل ذكر أحد من الأولين والآخرين هذا التكليف أو تحدث عنه؟
132- وهل كفَرَت الأمة حين لم تؤمن بهذا التكليف ولم تعمل به؟
133- ولماذا لم يتحدث الوهابيون عن هذا الواجب؟
134- وما هو المبرر لتركهم ل
101- وإن قلتم غير ذلك فوضحوا غاية التوضيح، فالمسألة مشكلة على قواعد أهل السنة الذين ينكرون مجازات القرآن الكريم؟
102- قال تعالى عن المنافقين:وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ[المنافقون7]، فهل هم كذلك على الحقيقة؟
103- فإن كانوا كذلك، فلماذا وصفهم الله تعالى بالمكر والدهاء فقال عنهم:مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ[التوبة101]، وقال:هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ[المنافقون4]؟
104- وهل يكفر من قال: إنهم ليسوا بأغبياء، أو إنهم أهل ذكاء ومكر ودهاء؟
105- قوله تعالى: فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ[الذريات50]الفر معروف وهو الهرب من الأمر المخوف، كيف يمكن امتثال هذا الأمر؟
106- قال تعالى:وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً[نوح17]، كيف تفسرون هذه الآية؟
107- وهل يكفر الإنسان إذا قال: إني خلقت من نطفة أمشاج، ولم أنبت كما ينبت الزرع والأشجار؟
108-قال تعالى:وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً[الجـن3]،ماتفسير هذه الآية؟
109- وهل يكفر من أنكر جد الرحمن تعالى وتقدس عن ذلك؟فإن قلتم: لا،فلماذا وقد ورد في النص القرآني؟ وإن قلتم: يكفر، فهل هو أبُ الأبِ أو أبُ الأمِ؟
110- وبناء عليه، فكيف يقول عن هذا الجد: إنه لم يتخذ صاحبة و لا ولداً، فكيف صار جدّاً مع هذا؟ اشرحوا الموضوع.
111- قال تعالى:بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[الملك1]، ماهو الملك؟
112- هل هو السماوات والأرض وما سواهما؟ أو هو غير ذلك؟ فإن قلتم: هو السماوات والأرض، فلماذا قال:مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ[الفرقان2]والمضاف غير المضاف إليه؛ إذ لا يضاف الشيء إلى نفسه، أو إن الملك غير ذلك، فما هو الذي بيد الرحمن؟
113- قال تعالى:حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِإِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَوَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ[الزخرف4]، لماذا سماه الله تعالى الْكِتَابِ مع العلم أنه لم يكتب حينئذ وإنما كان يحفظ في الصدور؛ إذ الكتابة للقرآن وجمعه في كتاب إنما كانت بعد زمان طويل وهذه الآية مكية كما ذلك معروف؟
114- ولماذا سماه الله تعالى المبين، وإنما المبين قارئوه لا هو؛ إذ ليس له لسان؟
115- ولماذا قال:(جعلناه) وهو قديم كما تقولون؟
116- ولماذا قال:لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ[البقرة73]،وهم كانوا عقلاء من قبل أن ينزلالقرآن؟
117-وإن كان للكتاب أمٌّ فهو محدث تمخضت عنه أمه فولدته، فلماذا تقولون بقدم الولد المولود من أمِّه؟
118- وما معنى:لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيم[الزخرف4]،هل إن الكتاب في جهة العلو بالنسبة لله تعالى كما تنص الآية؟
119- وهل يكفر من قال: إن الله تعالى ليس بالعلي على الإطلاق أم أن الكتاب الذي قال عنه: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ[الزخرف4]أعلى منه جلَّ وعلا؟
120- وهل يكفر من قال: إن الكتاب ليس بأعلى عند الله، وإنما هو أعلى بالنسبة لنا نحن المخلوقين؟
121- وكيف يتفصى المسلم من هذه المضايق التي إن أثبتها كفر وإن نفاها كفر؟
122- ما تفسير قوله تعالى:إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاًوَزَفِيراً[الفرقان12]؟
123- هل لجهنم أعين تبصر بها وترى؟
124-وهل لها روح تحمل طبيعة الغيظ والغضب والزفير؟ وهل لها سمع ولسان وشفتان حين قال الله عنها:وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ [قّ30]؟
125- وهل يكفر من أنكر أن تكون جهنم حيواناً ناطقاً سميعاً بصيراً؟
126- فإن قلتم: لا، فكيف وقد وصفها الله تعالى بكل خصائص الإنسان من الرؤية والغيظ والزفير وسمعَت الخطاب من الله وأجابَت على ذلك الخطاب؟
127- وهل من اللازم الإيمان بعين جهنم والإيمان بسمعها، والإيمان بإدراكها للمرئيات والمسموعات والإيمان بتكلمها، أو أن ذلك غير واجب؟ ما هو الدليل على ما تختار؟
128-قال تعالى لنبيه في سورة الإسراء: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ[الاسراء29]، هل إن رَفْعَ النبي÷ يده إلى عنقه أو مَدَّها كُلّ الْمَدّ محرمٌ عليه من أجل هذه الآية، فيكون اللازم علـيه الواجب هو التوسط ما بين الرفع والمد؟
129- وما هي الحكمة والمصلحة في هذا التكليف الشاق؟
130- وهل يجب على أمته التأسي به في هذا التكليف؛ لقوله تعالى:لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ[الأحزاب21]؟أم أن ذلك من خصائصه؟ فما هو الدليل على الخصوصية؟
131- وهل ذكر أحد من الأولين والآخرين هذا التكليف أو تحدث عنه؟
132- وهل كفَرَت الأمة حين لم تؤمن بهذا التكليف ولم تعمل به؟
133- ولماذا لم يتحدث الوهابيون عن هذا الواجب؟
134- وما هو المبرر لتركهم ل
ذلك؟
135- قال تعالى:وَقَرِّي عَيْناً[مريم26]، هل إذا حركت مريم عينها بعد هذا الأمر تكون عاصية أم لا؟
136- وما هو الدليل على ما تقول؟
137- هل من الواجب على المسلم أن يؤمن بأن الله تعالى يعتريه النسيان؛ لقوله تعالى:نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ[التوبة67]؟
138- وإذا قلتم: إنه يجب لذلك، فكيف يقول المسلم؟ هل يقول:إنه تعالى ينسى نسيانا يليق بجلاله؟! أم يقال له: الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؟
139- وهل يكفر من قال: إن الله ينسى؟
140- وكيف نجيب على من تكلم بقوله تعالى:لا يَضِلُّ رَبِّي وَلايَنْسَى[طـه52]؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
135- قال تعالى:وَقَرِّي عَيْناً[مريم26]، هل إذا حركت مريم عينها بعد هذا الأمر تكون عاصية أم لا؟
136- وما هو الدليل على ما تقول؟
137- هل من الواجب على المسلم أن يؤمن بأن الله تعالى يعتريه النسيان؛ لقوله تعالى:نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ[التوبة67]؟
138- وإذا قلتم: إنه يجب لذلك، فكيف يقول المسلم؟ هل يقول:إنه تعالى ينسى نسيانا يليق بجلاله؟! أم يقال له: الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؟
139- وهل يكفر من قال: إن الله ينسى؟
140- وكيف نجيب على من تكلم بقوله تعالى:لا يَضِلُّ رَبِّي وَلايَنْسَى[طـه52]؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ من أحكام الحيض ]
[ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻡ؟]
ﺳ31/ اﻣﺮﺃﺓ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻡ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺇﻻ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ، ﻭﻫﺬا ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻘﺒﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ؟
ﺟ/ اﻟﻻﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺌﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﺘﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ؛ ﻓﺈﺫا اﻧﻘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻭﺻﺎﻣﺖ ﻭﺻﻠﺖ، ﻭﺟﺎﺯ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ا ﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
ﻓﺈﻥ ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻧﺴﻴﺖ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ- ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﺩﻡ اﻟﺤﻴﺾ؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﺭﺩ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم.، ﻭﻫﻲ: اﻟﺴﻮاﺩ، ﻭﺭاﺋﺤﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء، ﻓﺈﺫا ﻭﺟﺪﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﺬﻩ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺗﺤﻴﻀﺖ، ﻓﺈﺫا ﺫﻫﺒﺖ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻭﺻﻠﺖ ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻟﻬﺎ ﺩﻡ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﺩﻡ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ صلى الله عليه واله وسلم : ((ﺗﺤﻴﻀﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻴﺾ اﻟﻨﺴﺎء))، ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻴﻬﺎ.
ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺮﺓ، ﻭﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺃﺳﺒﻮﻉ، ﻭﻟﺬا ﻭﺭﺩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ: ((ﺗﺤﻴﻀﻲ ﺳﺘﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺎ)).
ﻧﻌﻢ، ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﺸﻬﺮ ﺃﻭﻣﻦ ﻭﺳﻄﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ((ﺗﺤﻴﻀﻲ ﺳﺘﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ)).
ﻓﻘﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻴﺾ ﺳﺘﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ اﻟﺸﻬﺮ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ.
ﻫﺬا، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺿﻌﻴﻔﺔ.
ﻧﻌﻢ، ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻫﺎ اﻟﺪﻡ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺤﺴﺐ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻣﻀﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﺗﺤﻴﻀﺖ ﻭﻫﻜﺬا.
ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪﺓ ﻭاﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻠﺘﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻈﻦ ﻭاﻟﻘﺮاﺋﻦ، ﻭﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺃﺕ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻛﺬا ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺬا ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ، ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
[ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ]
ﺳ32/ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ؟
ﺟ32/ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﺻﻼﺓ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻼﺓ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ اﻷﺛﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻳﺪاﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ.
ﺳ33/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﺪﻣﻬﺎ؟
ﺟ33/ ﺇﺫا ﻇﻬﺮ ﺷﻲء ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺮﻩ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭاﻟﺸﻌﺮﺗﻴﻦ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ.
ﺳ34/ ﺇﺫا ﺃﻭﺷﻜﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﻕ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﻬﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻭﻕ؟
ﺟ34/ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻭﻕ.
ﺳ35/ ﻫﻞ ﺗﺠﻮﺯ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻣﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮاﺋﺲ؟
ﺟ35/ ﻳﺠﻮﺯ.
ﺳ36/ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮاﺅﻫﺎ؟
ﺟ36/ﻧﻌﻢ.
ﺳ37/ ﻭﻣﺎﺫا ﻋﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ؟
ﺟ37/ اﻷﺛﺮ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻷﺻﻨﺎﻡ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ، ﻭﺛﻤﻨﻬﺎ.
ﺳ38/ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ اﻟﻮﻗﺖ؟
ﺟ38/ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻹﻋﺎﺩﺓ.
ﺳ39/ اﻣﺮﺃﺓ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭﻃﺎﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺽ، ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻌﻮﺩ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﺄﻟﻤﺖ؟
ﺟ39/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻌﻮﺩ ﻣﻊ اﻷﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟﻊ.
ﺳ40/ ﺻﻠﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﺑﻨﺴﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺭﺃﺕ اﻟﻄﻬﺮ، ﺛﻢ ﺭﺃﺕ اﻟﺪﻡ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺯاﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ؛ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء؟
ﺟ40/ ﺗﺴﻜﺖ، ﻭﻻ ﺗﺨﺒﺮ اﻟﻨﺴﺎء.
ﺳ41/ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻛﻢ ﺻﻠﻰ ﺃﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺃﻡ ﺃﺭﺑﻌﺎ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺃﻋﺎﺩ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﺎﻭﺩﻩ اﻟﺸﻚ؟
ﺟ41/ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ.
ﺳ42/ ﺇﺫا ﺻﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻼﺓ ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺟﻬﺮﺕ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻦ ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﻦ ﺯاﺋﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻓﻬﻞ ﺻﻼﺗﻬﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟
ﺟ42/ ﻻ ﻳﺠﺰﻱ ﺟﻬﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺇﻻ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻻ ﻏﻴﺮ.
ﺳ43/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺻﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻠﺔ، ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ؟
ﺟ43/ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﻴﻒ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻛﺬا ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ.
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ من أحكام الحيض ]
[ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻡ؟]
ﺳ31/ اﻣﺮﺃﺓ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻡ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺇﻻ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ، ﻭﻫﺬا ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻘﺒﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ؟
ﺟ/ اﻟﻻﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺌﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﺘﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ؛ ﻓﺈﺫا اﻧﻘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻭﺻﺎﻣﺖ ﻭﺻﻠﺖ، ﻭﺟﺎﺯ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ا ﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
ﻓﺈﻥ ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻧﺴﻴﺖ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ- ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﺩﻡ اﻟﺤﻴﺾ؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﺭﺩ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم.، ﻭﻫﻲ: اﻟﺴﻮاﺩ، ﻭﺭاﺋﺤﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء، ﻓﺈﺫا ﻭﺟﺪﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﺬﻩ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺗﺤﻴﻀﺖ، ﻓﺈﺫا ﺫﻫﺒﺖ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻭﺻﻠﺖ ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻟﻬﺎ ﺩﻡ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﺩﻡ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ صلى الله عليه واله وسلم : ((ﺗﺤﻴﻀﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻴﺾ اﻟﻨﺴﺎء))، ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻴﻬﺎ.
ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺮﺓ، ﻭﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺃﺳﺒﻮﻉ، ﻭﻟﺬا ﻭﺭﺩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ: ((ﺗﺤﻴﻀﻲ ﺳﺘﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺎ)).
ﻧﻌﻢ، ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﺸﻬﺮ ﺃﻭﻣﻦ ﻭﺳﻄﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ((ﺗﺤﻴﻀﻲ ﺳﺘﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ)).
ﻓﻘﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻴﺾ ﺳﺘﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ اﻟﺸﻬﺮ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ.
ﻫﺬا، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺿﻌﻴﻔﺔ.
ﻧﻌﻢ، ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻫﺎ اﻟﺪﻡ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺤﺴﺐ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻣﻀﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﺗﺤﻴﻀﺖ ﻭﻫﻜﺬا.
ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪﺓ ﻭاﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻠﺘﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻈﻦ ﻭاﻟﻘﺮاﺋﻦ، ﻭﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺃﺕ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻛﺬا ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺬا ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ، ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
[ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ]
ﺳ32/ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ؟
ﺟ32/ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﺻﻼﺓ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻼﺓ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ اﻷﺛﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻳﺪاﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ.
ﺳ33/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﺪﻣﻬﺎ؟
ﺟ33/ ﺇﺫا ﻇﻬﺮ ﺷﻲء ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺮﻩ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭاﻟﺸﻌﺮﺗﻴﻦ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ.
ﺳ34/ ﺇﺫا ﺃﻭﺷﻜﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﻕ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﻬﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻭﻕ؟
ﺟ34/ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻭﻕ.
ﺳ35/ ﻫﻞ ﺗﺠﻮﺯ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻣﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮاﺋﺲ؟
ﺟ35/ ﻳﺠﻮﺯ.
ﺳ36/ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮاﺅﻫﺎ؟
ﺟ36/ﻧﻌﻢ.
ﺳ37/ ﻭﻣﺎﺫا ﻋﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ؟
ﺟ37/ اﻷﺛﺮ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻷﺻﻨﺎﻡ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ، ﻭﺛﻤﻨﻬﺎ.
ﺳ38/ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ اﻟﻮﻗﺖ؟
ﺟ38/ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻹﻋﺎﺩﺓ.
ﺳ39/ اﻣﺮﺃﺓ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭﻃﺎﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺽ، ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻌﻮﺩ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﺄﻟﻤﺖ؟
ﺟ39/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻌﻮﺩ ﻣﻊ اﻷﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟﻊ.
ﺳ40/ ﺻﻠﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﺑﻨﺴﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺭﺃﺕ اﻟﻄﻬﺮ، ﺛﻢ ﺭﺃﺕ اﻟﺪﻡ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺯاﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ؛ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء؟
ﺟ40/ ﺗﺴﻜﺖ، ﻭﻻ ﺗﺨﺒﺮ اﻟﻨﺴﺎء.
ﺳ41/ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻛﻢ ﺻﻠﻰ ﺃﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺃﻡ ﺃﺭﺑﻌﺎ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺃﻋﺎﺩ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﺎﻭﺩﻩ اﻟﺸﻚ؟
ﺟ41/ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ.
ﺳ42/ ﺇﺫا ﺻﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻼﺓ ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺟﻬﺮﺕ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻦ ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﻦ ﺯاﺋﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻓﻬﻞ ﺻﻼﺗﻬﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟
ﺟ42/ ﻻ ﻳﺠﺰﻱ ﺟﻬﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺇﻻ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻻ ﻏﻴﺮ.
ﺳ43/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺻﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻠﺔ، ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ؟
ﺟ43/ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﻴﻒ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻛﺬا ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
السر في الغلو
من الغلو في التقليد أن تحكم على طائفة من المسلمين بل ولو على مسلم واحد تركوا العمل ببعض ما صح عند البخاري ومسلم بترك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتنسبهم إلى الإبتداع كما يفعله الجلال والشوكاني وابن الأمير في مؤلفاتهم من نسبة أهل المذهب الزيدي ونسبة الحنفية والشافعية إلى الإبتداع وترك السنن، وكما نسمعه من المتسننين الجدد من أهل اليمن.
فهذا الصنيع هو من الغلو المنهي عنه في القرآن الكريم، وعلى لسان الرسول الرحيم صلى الله عليه وآله وسلم، قال تعالى: ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا?.
وإنما قلنا إن ذلك من الغلو والسرف ؛ لأن الشافعية بما فيهم إمامهم الشافعي من أهل العلم بالسنة، فعمل بما صح في نظره من سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك الحنفية وإمامهم، والزيدية وأئمتهم كلٌّ عمل بما صح عنده من السنة بعد النظر والإجتهاد والتحري، وقد قال تعالى: ?لايكلف الله نفساً إلا وسعها?، وهذا فيما يتعلق بمسائل الأحكام العملية.
ومن هنا قال الحفاظ: إن مسلماً لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة الرازي، فأنكر عليه وتغيض، وقال: سميته الصحيح !! فجعلته سلماً لأهل البدع وغيرهم، فإذا روى لهم المخالف حديثاً يقولون: هذا ليس في صحيح مسلم، ولما قدم مسلم الري خرج إلى أبي عبدالله محمد بن مسلم بن واره، فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب، وقال له نحواً مما قال أبو زرعة. [انتهى من أضواء ص309].
وبناءاً على هذا، فقد يصح الحديث عند قوم ويضعف عند آخرين، وقد يكون سند الحديث عند هذا مستوفياً للشروط المعتبرة في قبول الرواية بينما هو عند الآخر ليس كذلك، وفي الصحيحين كثير من هذا.
فقد خرج البخاري عن جماعة لم يرتض مسلم عدالتهم، وفي مسلم كثير من مَن لم يرتضهم البخاري، ولذا فإن علماء الأمة لم يتقيدوا بما فيهما، حتى جاء الزمان بقوم اكتفوا من العلم بقشوره، فضللوا من ترك العمل ببعض ما في الصحيحين ونسبوهم إلى البدعة، ومخالفة السنة مستندين في ذلك إلى كلمات قيلت في القرون الوسطى لايدرون قائلها، من ذلك قولهم: إن صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، ثم صحيح مسلم، ثم...ثم... إلى آخره، فاعتقدوا ذلك وبنوا على ذلك العقائد، وشرائع الأحكام، وفضائل الأعمال، وحكموا بالهدى لأنفسهم، وبالضلال لمن خالفهم، وكل ذلك ظلمات بعضها فوق بعض، وقد قال تعالى: ?فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى?.
وذلك لأنهم في طريقتهم هذه لم يستندوا إلى دليل بل استندوا إلى تقليد المشائخ في أمر دينهم، وقلدوا الرجال في آرائهم.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
السر في الغلو
من الغلو في التقليد أن تحكم على طائفة من المسلمين بل ولو على مسلم واحد تركوا العمل ببعض ما صح عند البخاري ومسلم بترك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتنسبهم إلى الإبتداع كما يفعله الجلال والشوكاني وابن الأمير في مؤلفاتهم من نسبة أهل المذهب الزيدي ونسبة الحنفية والشافعية إلى الإبتداع وترك السنن، وكما نسمعه من المتسننين الجدد من أهل اليمن.
فهذا الصنيع هو من الغلو المنهي عنه في القرآن الكريم، وعلى لسان الرسول الرحيم صلى الله عليه وآله وسلم، قال تعالى: ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا?.
وإنما قلنا إن ذلك من الغلو والسرف ؛ لأن الشافعية بما فيهم إمامهم الشافعي من أهل العلم بالسنة، فعمل بما صح في نظره من سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك الحنفية وإمامهم، والزيدية وأئمتهم كلٌّ عمل بما صح عنده من السنة بعد النظر والإجتهاد والتحري، وقد قال تعالى: ?لايكلف الله نفساً إلا وسعها?، وهذا فيما يتعلق بمسائل الأحكام العملية.
ومن هنا قال الحفاظ: إن مسلماً لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة الرازي، فأنكر عليه وتغيض، وقال: سميته الصحيح !! فجعلته سلماً لأهل البدع وغيرهم، فإذا روى لهم المخالف حديثاً يقولون: هذا ليس في صحيح مسلم، ولما قدم مسلم الري خرج إلى أبي عبدالله محمد بن مسلم بن واره، فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب، وقال له نحواً مما قال أبو زرعة. [انتهى من أضواء ص309].
وبناءاً على هذا، فقد يصح الحديث عند قوم ويضعف عند آخرين، وقد يكون سند الحديث عند هذا مستوفياً للشروط المعتبرة في قبول الرواية بينما هو عند الآخر ليس كذلك، وفي الصحيحين كثير من هذا.
فقد خرج البخاري عن جماعة لم يرتض مسلم عدالتهم، وفي مسلم كثير من مَن لم يرتضهم البخاري، ولذا فإن علماء الأمة لم يتقيدوا بما فيهما، حتى جاء الزمان بقوم اكتفوا من العلم بقشوره، فضللوا من ترك العمل ببعض ما في الصحيحين ونسبوهم إلى البدعة، ومخالفة السنة مستندين في ذلك إلى كلمات قيلت في القرون الوسطى لايدرون قائلها، من ذلك قولهم: إن صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، ثم صحيح مسلم، ثم...ثم... إلى آخره، فاعتقدوا ذلك وبنوا على ذلك العقائد، وشرائع الأحكام، وفضائل الأعمال، وحكموا بالهدى لأنفسهم، وبالضلال لمن خالفهم، وكل ذلك ظلمات بعضها فوق بعض، وقد قال تعالى: ?فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى?.
وذلك لأنهم في طريقتهم هذه لم يستندوا إلى دليل بل استندوا إلى تقليد المشائخ في أمر دينهم، وقلدوا الرجال في آرائهم.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
👍1
اشترك في قناة الزيدية على التلغرام من خلال الرابط 🔻
https://telegram.me/azzaidiah
ثم اضغط على إشتراك بعد الدخول لتبقى في القناة
🔻ساهموا بالنشر
ودعوة الأصدقاء لمعرفة قناة الزيدية
وما تحويه من دروس تعليمية دينية كتابية⬅️فقه➖عقائد ➖ علم الباطن ➖ دروس متنوعه🔱
🔹فتاوى ➖تنزيل كتب ➖ مناهج المستويات➖ دروس يومية منتظمة🔹
🔸صوتيات متنوعه ➖أدعيه ➖ مواعظ ➖ قرآن ➖ محاضرات➖ فتاوى🔸
ساهم في النشر لتشارك في الأجر فالدال على الخير كفاعله ونوصيكم الدعاء والتعاون على نشر الخير
https://telegram.me/azzaidiah
https://telegram.me/azzaidiah
ثم اضغط على إشتراك بعد الدخول لتبقى في القناة
🔻ساهموا بالنشر
ودعوة الأصدقاء لمعرفة قناة الزيدية
وما تحويه من دروس تعليمية دينية كتابية⬅️فقه➖عقائد ➖ علم الباطن ➖ دروس متنوعه🔱
🔹فتاوى ➖تنزيل كتب ➖ مناهج المستويات➖ دروس يومية منتظمة🔹
🔸صوتيات متنوعه ➖أدعيه ➖ مواعظ ➖ قرآن ➖ محاضرات➖ فتاوى🔸
ساهم في النشر لتشارك في الأجر فالدال على الخير كفاعله ونوصيكم الدعاء والتعاون على نشر الخير
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس اصول الدين من كتاب
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس ال(17)
من كتاب التوحيد صفات العالم 🌷
ومن فلسفة المعتزلة حول صفات العالم: قولهم: الصفات لا توصف رأسا لا صفات العالم ولا صفات الله تعالى.
أما الأجسام فتوصف فيقال جسم طويل وجسم متحيز، فالطول صفة للجسم، وكذلك التحيز، ولا يصح بعد ذلك أن تصف الطول أو التحيز.
ثم قالوا في الصفات نحو الطول والتحيز: إنها أمور أو مزايا أو أحوال لا هي الموصوف ولا غيره ولا شيء ولا لاشيء.
وعمموا هذه الفلسفة في صفات الله وصفات المخلوقات.
والجواب:- إن حكمهم القاطع على الصفات بأنها لا توصف حكم خال عن الصحة وغير مستند إلى دليل من اللغة أو الشرع أو من العقل، أما في اللغة فلا يوجد منع من ذلك في كتبها على كثرتها وسعتها ولا تكلم أهل البيان العربي في هذا الحكم بشيء البتة.
وأما الشرع فالكتاب والسنة خاليان من الكلام حول ذلك، وأما العقل فلا يلزم من وصف الصفة محال، فقولنا مثلا حرارة ذلك الجسم شديدة وحركة هذا الجسم خفيفة أو سريعة قول حسن في العقول.
أما قولهم: لا هي الموصوف ولا غيره ولا شيء ولا لاشيء، فقول باطل لا يقبله عقل عاقل ولا يصدق به.
ولعل ذلك قد كان منهم فرارا وهروبا مما يلزمهم حين تكلموا في صفات الله سبحانه وتعالى فقالوا: إن صفاته عز وجل أمور زائدة على ذاته فسألهم خصومهم عن تلك الأمور: هل هي موجودة أو معدومة ؟ وهل هي قديمة أو محدثة ؟ وكيفما أجابوا فإنه يلزمهم الخروج عن الحق، فاضطروا عند ذلك إلى الجواب بأن الصفات لا توصف، فلا يقال: إنها هي الله ولا غيره ولا شيء ولا لاشيء، ولا موجودة ولا معدومة ولا قديمة ولا محدثة.🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس ال(17)
من كتاب التوحيد صفات العالم 🌷
ومن فلسفة المعتزلة حول صفات العالم: قولهم: الصفات لا توصف رأسا لا صفات العالم ولا صفات الله تعالى.
أما الأجسام فتوصف فيقال جسم طويل وجسم متحيز، فالطول صفة للجسم، وكذلك التحيز، ولا يصح بعد ذلك أن تصف الطول أو التحيز.
ثم قالوا في الصفات نحو الطول والتحيز: إنها أمور أو مزايا أو أحوال لا هي الموصوف ولا غيره ولا شيء ولا لاشيء.
وعمموا هذه الفلسفة في صفات الله وصفات المخلوقات.
والجواب:- إن حكمهم القاطع على الصفات بأنها لا توصف حكم خال عن الصحة وغير مستند إلى دليل من اللغة أو الشرع أو من العقل، أما في اللغة فلا يوجد منع من ذلك في كتبها على كثرتها وسعتها ولا تكلم أهل البيان العربي في هذا الحكم بشيء البتة.
وأما الشرع فالكتاب والسنة خاليان من الكلام حول ذلك، وأما العقل فلا يلزم من وصف الصفة محال، فقولنا مثلا حرارة ذلك الجسم شديدة وحركة هذا الجسم خفيفة أو سريعة قول حسن في العقول.
أما قولهم: لا هي الموصوف ولا غيره ولا شيء ولا لاشيء، فقول باطل لا يقبله عقل عاقل ولا يصدق به.
ولعل ذلك قد كان منهم فرارا وهروبا مما يلزمهم حين تكلموا في صفات الله سبحانه وتعالى فقالوا: إن صفاته عز وجل أمور زائدة على ذاته فسألهم خصومهم عن تلك الأمور: هل هي موجودة أو معدومة ؟ وهل هي قديمة أو محدثة ؟ وكيفما أجابوا فإنه يلزمهم الخروج عن الحق، فاضطروا عند ذلك إلى الجواب بأن الصفات لا توصف، فلا يقال: إنها هي الله ولا غيره ولا شيء ولا لاشيء، ولا موجودة ولا معدومة ولا قديمة ولا محدثة.🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم. درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس (17)
من كتاب الطهارة نواقض الوضوء 🌷
نواقض الوضوء
عن علي # قال: كنت رجلاً مذاءً فاستحييت أن أسأل رسول الله ÷؛ فأمرت المقداد بن الأسود فسأله؛ فقال له رسول الله ÷: ((هي أمور ثلاثة: الودي: وهو شيء يتبع البول كهيئة المني فذلك منه الطهور ولا غسل منه، والمذي: أن ترى شيئاً أو تذكره فتمذي فذلك منه الطهور ولا غسل منه، والمني: الماء الدافق إذا وقع مع الشهوة أوجب الغسل)) رواه زيد # في المجموع، وهو في أمالي أحمد بن عيسى وشرح التجريد وشرح الأحكام، وأخرج نحوه أبو داود والبيهقي وابن خزيمة.
وروي أن النبي ÷ أمر المستحاضة بتجديد الوضوء لكل صلاة، وقال: ((إنما هو دم عرق)) أخرجه المؤيد بالله والبخاري ومسلم وجماعة كبيرة من المحدثين، ولا خلاف أن البول والغائط والريح تنقض الوضوء.
عن عائشة عن النبي ÷: ((إذا قاء أحدكم في صلاته أو رعف فلينصرف وليتوضأ)) أخرجه الدارقطني والبيهقي، وابن عدي في الكامل.
وروى الهادي #، عن علي #، والأمالي: ((من رعف وهو في صلاته فلينصرف فليتوضأ وليستأنف الصلاة)).
عن النبي ÷: ((إن العين وكاء الاست، فإذا نامت العين استطلق الوكاء، فمن نام فليتوضأ)) المؤيد بالله وأبو داود وابن ماجه والبيهقي والدارقطني عن علي #.
يؤخذ مما ذكرنا من الروايات نواقض الوضوء وهي:
المني والودي والمذي، غير أن الودي -كما في الحديث- شيء يتبع البول فلا يكون إلا بعد أن تنتقض الطهارة بالبول.
والدم وذكرنا فيه حديثين؛ الأول: قوله: ((إنما هو دم عرق))، والثاني ((من رعف..إلخ))، مما يدل على أن الدم ناقض للطهارة من أي عرق كان.
والقيء، وذكرنا فيه حديث عائشة، وله شواهد منها: حديث المجموع: ((القلس يفسد الوضوء)) وهو في أمالي أحمد بن عيسى وشرح التجريد.
والنوم، ويؤخذ من الحديث فيه أن النوم ليس ناقضاً بنفسه وإنما هو مظنة لخروج الريح. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
الدرس (17)
من كتاب الطهارة نواقض الوضوء 🌷
نواقض الوضوء
عن علي # قال: كنت رجلاً مذاءً فاستحييت أن أسأل رسول الله ÷؛ فأمرت المقداد بن الأسود فسأله؛ فقال له رسول الله ÷: ((هي أمور ثلاثة: الودي: وهو شيء يتبع البول كهيئة المني فذلك منه الطهور ولا غسل منه، والمذي: أن ترى شيئاً أو تذكره فتمذي فذلك منه الطهور ولا غسل منه، والمني: الماء الدافق إذا وقع مع الشهوة أوجب الغسل)) رواه زيد # في المجموع، وهو في أمالي أحمد بن عيسى وشرح التجريد وشرح الأحكام، وأخرج نحوه أبو داود والبيهقي وابن خزيمة.
وروي أن النبي ÷ أمر المستحاضة بتجديد الوضوء لكل صلاة، وقال: ((إنما هو دم عرق)) أخرجه المؤيد بالله والبخاري ومسلم وجماعة كبيرة من المحدثين، ولا خلاف أن البول والغائط والريح تنقض الوضوء.
عن عائشة عن النبي ÷: ((إذا قاء أحدكم في صلاته أو رعف فلينصرف وليتوضأ)) أخرجه الدارقطني والبيهقي، وابن عدي في الكامل.
وروى الهادي #، عن علي #، والأمالي: ((من رعف وهو في صلاته فلينصرف فليتوضأ وليستأنف الصلاة)).
عن النبي ÷: ((إن العين وكاء الاست، فإذا نامت العين استطلق الوكاء، فمن نام فليتوضأ)) المؤيد بالله وأبو داود وابن ماجه والبيهقي والدارقطني عن علي #.
يؤخذ مما ذكرنا من الروايات نواقض الوضوء وهي:
المني والودي والمذي، غير أن الودي -كما في الحديث- شيء يتبع البول فلا يكون إلا بعد أن تنتقض الطهارة بالبول.
والدم وذكرنا فيه حديثين؛ الأول: قوله: ((إنما هو دم عرق))، والثاني ((من رعف..إلخ))، مما يدل على أن الدم ناقض للطهارة من أي عرق كان.
والقيء، وذكرنا فيه حديث عائشة، وله شواهد منها: حديث المجموع: ((القلس يفسد الوضوء)) وهو في أمالي أحمد بن عيسى وشرح التجريد.
والنوم، ويؤخذ من الحديث فيه أن النوم ليس ناقضاً بنفسه وإنما هو مظنة لخروج الريح. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
👍1
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[١٦: آثار الشبهات والشهوات]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (إِنَّمَا يُؤْتَى النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ إِحْدَى ثَلاَثٍ: إِمَّا مِنْ شُبْهَةٍ فِي الدُّنْيَا ارْتَكَبُوهَا، أَوْ شَهْوَةٍ لِلَذَّةٍ آثَرُوهَا، أَوْ غَضْبَةٍ لِحَمِيَّةٍ أَعْمَلُوهَا، فِإِذَا لاَحَتْ لَكُمْ شُبْهَةٌ فَاجْلُوهَا بِالْيَقِينِ، وَإِذَا عَرَضَتْ لَكُمْ غَضْبَةٌ فَادْرَؤُوهَا بِالْعَفْوِ، وَإِذَا عَرَضَتْ لَكُمْ شَهْوَةٌُ فَاقْمَعُوهَا بِالزُّهْدِ، إِنَّهُ يُنَادِي مُنَادٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مَنْ لَهُ عَلَى اللَّهِ أَجْراً فَلْيَقُمْ، فَيَقـُومُ الْعَافُونَ عَنِ النَّاسِ، أَلَمْ تَرَ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالـَى:﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[١٦: آثار الشبهات والشهوات]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (إِنَّمَا يُؤْتَى النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ إِحْدَى ثَلاَثٍ: إِمَّا مِنْ شُبْهَةٍ فِي الدُّنْيَا ارْتَكَبُوهَا، أَوْ شَهْوَةٍ لِلَذَّةٍ آثَرُوهَا، أَوْ غَضْبَةٍ لِحَمِيَّةٍ أَعْمَلُوهَا، فِإِذَا لاَحَتْ لَكُمْ شُبْهَةٌ فَاجْلُوهَا بِالْيَقِينِ، وَإِذَا عَرَضَتْ لَكُمْ غَضْبَةٌ فَادْرَؤُوهَا بِالْعَفْوِ، وَإِذَا عَرَضَتْ لَكُمْ شَهْوَةٌُ فَاقْمَعُوهَا بِالزُّهْدِ، إِنَّهُ يُنَادِي مُنَادٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مَنْ لَهُ عَلَى اللَّهِ أَجْراً فَلْيَقُمْ، فَيَقـُومُ الْعَافُونَ عَنِ النَّاسِ، أَلَمْ تَرَ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالـَى:﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تابع تكمله لماذا وهل وكيف
141/وكيف المخرج عند محدث اليمن[مُقبل]، فالتقدم كفر والتأخر كفر والتصديق بكل ذلك واجب، فكلٌّ من عند الله؟
142- وهل يصح أن يصدق المؤمن بأن الله تعالى ينسى ولا ينسى؟
143- قوله تعالى:وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى[طـه124]، وقال تعالى:وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ[الزلزلة8]، كيف المخرج؟ وهل يصح أن يصدق المسلم بأن الكافر في يوم القيامة يرى ولا يرى؟
144- قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ[الشورى11]،وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ[الاخلاص4]، وقوله تعالى: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ[ال مائدة64]،وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والإِكْرَامِ[الرحمن27]، و تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا[القمر14]،كيف يكون المخرج؟آيات تنفي المشابهة وآيات تثبت المشابهة، نريد توضيح الحق ولكن بعد توضيحما سبق؟.
145/أين الجناح الذي أمر الله بخفضه في قوله تعالى:وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ[الاسراء24]؟
146- قوله تعالى عن سفينة نوح:تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا[القمر14]، ظاهره أن السفينة تجري في أعين الخالق تبارك وتعالى وتقدس عما يقوله الجاهلون، فهل الأمر كذلك؟ وإذا كان الأمر كذلك فما معنى قوله تعالى:وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ[هود42]؟
147- وهل كانت تلك الأمواج داخل أعين القدوس الحكيم أم لا؟ وكيف المخرج؟ المطلوب إيضاح المشكلة.
148- وهل يجب الإيمان بأن لله تعالى أكثر من عينين تجري فيها سفينة نوح؟ وهل السفن كذلك؟
149- قال تعالى عن ريح عاد:مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ[الذريات42]، وقال عنها: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا..الآية[الاحقاف25]، هل دمرت الجبال والصخور والهضاب والقيعان والأودية والمنازل؟
150- وإن لم يكن الأمر كذلك، فلِمَ عَبَّرَ بالعموم والاستغراق؟
151- وهل يكفر من قال: إنها لم تدمر كل شيء -وإن كان صادقا-، أم لا؟ وما هو الدليل على ما تختار؟
152- قوله تعالى:خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ[الانبياء37]، وقوله: إِنَّا خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ..الآية [الانسان2]، ما هو العَجَل الذي ذكر الله تعالى أنه خلق الإنسان منه؟
153- وهل هو غير النطفة، أم لا؟ وما هو الدليل؟
154- وهل يكفر من قال: إنه مخلوق من النطفة فقط؟
155/وهل يكفر من قال: إن قوله تعالى:خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَل[الانبياء37]من المجاز وليس ذلك بحقيقة؟
156- قوله تعالى:وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ[البقرة255]، ظاهر هذه الآية أن السماوات والأرض في الكرسي، وأنه موضع لهما، فهل يكفر من آمن بهذه الآية؟
157- وإذا أنكر أن يكون الكرسي موضع قدمي الجبار كما تقولون، فهل يكفر؟ ولماذا؟
158- أيهما أكبر رب العالمين، أو السماوات والأرض؟
159/وهل يمكن أن تسعه السماء الدنيا، وهو أكبر من السماوات والأرض؟ أو أنه يتكيف وتتغير صفاته على حسب الحاجة؟
160- قوله تعالى:والنجم والشجر يسجدان[الرحمن6]، السجود معروف وهو التذلل بوضع الجبهة على الأرض، فما هذا السجود؟
161- وهل يكفر من قال: إن هذا السجود ليس بحقيقة؛إذ ليس له جبهة يضعها على الأرض وإنما ذلك تعبير عن معنى آخر؟ فإن أمكن ذلك في الشجر الصغار؛ فكيف سجود النخلة الطويلة؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
141/وكيف المخرج عند محدث اليمن[مُقبل]، فالتقدم كفر والتأخر كفر والتصديق بكل ذلك واجب، فكلٌّ من عند الله؟
142- وهل يصح أن يصدق المؤمن بأن الله تعالى ينسى ولا ينسى؟
143- قوله تعالى:وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى[طـه124]، وقال تعالى:وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ[الزلزلة8]، كيف المخرج؟ وهل يصح أن يصدق المسلم بأن الكافر في يوم القيامة يرى ولا يرى؟
144- قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ[الشورى11]،وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ[الاخلاص4]، وقوله تعالى: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ[ال مائدة64]،وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والإِكْرَامِ[الرحمن27]، و تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا[القمر14]،كيف يكون المخرج؟آيات تنفي المشابهة وآيات تثبت المشابهة، نريد توضيح الحق ولكن بعد توضيحما سبق؟.
145/أين الجناح الذي أمر الله بخفضه في قوله تعالى:وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ[الاسراء24]؟
146- قوله تعالى عن سفينة نوح:تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا[القمر14]، ظاهره أن السفينة تجري في أعين الخالق تبارك وتعالى وتقدس عما يقوله الجاهلون، فهل الأمر كذلك؟ وإذا كان الأمر كذلك فما معنى قوله تعالى:وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ[هود42]؟
147- وهل كانت تلك الأمواج داخل أعين القدوس الحكيم أم لا؟ وكيف المخرج؟ المطلوب إيضاح المشكلة.
148- وهل يجب الإيمان بأن لله تعالى أكثر من عينين تجري فيها سفينة نوح؟ وهل السفن كذلك؟
149- قال تعالى عن ريح عاد:مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ[الذريات42]، وقال عنها: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا..الآية[الاحقاف25]، هل دمرت الجبال والصخور والهضاب والقيعان والأودية والمنازل؟
150- وإن لم يكن الأمر كذلك، فلِمَ عَبَّرَ بالعموم والاستغراق؟
151- وهل يكفر من قال: إنها لم تدمر كل شيء -وإن كان صادقا-، أم لا؟ وما هو الدليل على ما تختار؟
152- قوله تعالى:خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ[الانبياء37]، وقوله: إِنَّا خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ..الآية [الانسان2]، ما هو العَجَل الذي ذكر الله تعالى أنه خلق الإنسان منه؟
153- وهل هو غير النطفة، أم لا؟ وما هو الدليل؟
154- وهل يكفر من قال: إنه مخلوق من النطفة فقط؟
155/وهل يكفر من قال: إن قوله تعالى:خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَل[الانبياء37]من المجاز وليس ذلك بحقيقة؟
156- قوله تعالى:وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ[البقرة255]، ظاهر هذه الآية أن السماوات والأرض في الكرسي، وأنه موضع لهما، فهل يكفر من آمن بهذه الآية؟
157- وإذا أنكر أن يكون الكرسي موضع قدمي الجبار كما تقولون، فهل يكفر؟ ولماذا؟
158- أيهما أكبر رب العالمين، أو السماوات والأرض؟
159/وهل يمكن أن تسعه السماء الدنيا، وهو أكبر من السماوات والأرض؟ أو أنه يتكيف وتتغير صفاته على حسب الحاجة؟
160- قوله تعالى:والنجم والشجر يسجدان[الرحمن6]، السجود معروف وهو التذلل بوضع الجبهة على الأرض، فما هذا السجود؟
161- وهل يكفر من قال: إن هذا السجود ليس بحقيقة؛إذ ليس له جبهة يضعها على الأرض وإنما ذلك تعبير عن معنى آخر؟ فإن أمكن ذلك في الشجر الصغار؛ فكيف سجود النخلة الطويلة؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
دعوى بغير دليل
لابد من دليل على ما يزعم هؤلاء للبخاري ومسلم ثم للطبقة الثانية إما من الكتاب أو من السنة أو أن يجمع على ذلك علماء أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومع العلم أنه لايوجد شيء من ذلك لا في الكتاب ولا في السنة، ولا في الإجماع.
أما عمل بعض من العلماء على ذلك فلا حجة في قول أحد بعد المعصوم في حين أن أكثر علماء الأمة قد تركوا العمل بكثير مما في تلك الكتب كالحنفية والشافعية والمالكية والزيدية والإمامية.
ولكن هؤلاء المقلدين المتأخرين الذين غلوا في تقليد هؤلاء الأئمة اكتفوا بظاهر من القول، وقنعوا من الدليل بالإسم.
فاكتفوا في معرفة السنة الصحيحة بأن أهلها سموها صحاحاً، وكتبوا على ظهورها الجامع الصحيح، وخصوصاً في هذا الزمان المتأخر الذي توفرت فيه الكتب المطبعية وانتشرت، فهذا صحيح البخاري، وذاك صحيح مسلم، وتلك كتب السنن.
وقرأوا فيها الأحاديث المسندة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فظنوها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكتفين من الدليل بأن إسمها كتب السنة، فاغتروا بالأسماء وظنوا أنهم هم أهل السنة، وفي الواقع أنهم من السنة بمراحل.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
دعوى بغير دليل
لابد من دليل على ما يزعم هؤلاء للبخاري ومسلم ثم للطبقة الثانية إما من الكتاب أو من السنة أو أن يجمع على ذلك علماء أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومع العلم أنه لايوجد شيء من ذلك لا في الكتاب ولا في السنة، ولا في الإجماع.
أما عمل بعض من العلماء على ذلك فلا حجة في قول أحد بعد المعصوم في حين أن أكثر علماء الأمة قد تركوا العمل بكثير مما في تلك الكتب كالحنفية والشافعية والمالكية والزيدية والإمامية.
ولكن هؤلاء المقلدين المتأخرين الذين غلوا في تقليد هؤلاء الأئمة اكتفوا بظاهر من القول، وقنعوا من الدليل بالإسم.
فاكتفوا في معرفة السنة الصحيحة بأن أهلها سموها صحاحاً، وكتبوا على ظهورها الجامع الصحيح، وخصوصاً في هذا الزمان المتأخر الذي توفرت فيه الكتب المطبعية وانتشرت، فهذا صحيح البخاري، وذاك صحيح مسلم، وتلك كتب السنن.
وقرأوا فيها الأحاديث المسندة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فظنوها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكتفين من الدليل بأن إسمها كتب السنة، فاغتروا بالأسماء وظنوا أنهم هم أهل السنة، وفي الواقع أنهم من السنة بمراحل.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (17 )...
تابع أنواع الرياء
ومن الرياء أن يُوهم أنه فعل فعلاً ولم يفعله قاصداً الحمد عليه، وقد توعد الله عليه في قوله تعالى: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)ال عمران
الخ، فلو أحب ذلك ولم يوهم أنه فعله قال الإمام عز الدين #: فالأقرب قبحه؛ لأن فيه محبة الكذب وما في() حكمه، ومن الرياء أيضاً أن يُري غيره أنه يأكل قليلاً ليُوصف بالقنوع، فلو تركه إيثاراً للغير ولئلا يُوصَف بكثرة النهم فلا حرج في ذلك.
فهذه المذكورة أنواع الرياء يجب التحرز عنها، ومجاهدة() النفس في دفعها، والتيقظ لها؛ لئلا يحبط العمل وهو لا يشعر☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (17 )...
تابع أنواع الرياء
ومن الرياء أن يُوهم أنه فعل فعلاً ولم يفعله قاصداً الحمد عليه، وقد توعد الله عليه في قوله تعالى: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)ال عمران
الخ، فلو أحب ذلك ولم يوهم أنه فعله قال الإمام عز الدين #: فالأقرب قبحه؛ لأن فيه محبة الكذب وما في() حكمه، ومن الرياء أيضاً أن يُري غيره أنه يأكل قليلاً ليُوصف بالقنوع، فلو تركه إيثاراً للغير ولئلا يُوصَف بكثرة النهم فلا حرج في ذلك.
فهذه المذكورة أنواع الرياء يجب التحرز عنها، ومجاهدة() النفس في دفعها، والتيقظ لها؛ لئلا يحبط العمل وهو لا يشعر☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
مسائل ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
يتبع...[أسئله في الصلاه]
ﺳ44/ ﻧﻮﻳﺖ ﺑﺼﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺪﻯ اﻟﻌﻤﺮ ﻭﻟﻢ اﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺎﺫا ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ؟
ﺟ44/ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻳﻤﻴﻦ.
ﺳ45/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء: «ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻭﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ»؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ؟
ﺟ45/ «اﺳﻤﻊ ﻭﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ» ﺩﻋﺎء ﺣﺴﻦ ﻻ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﻌﻨﻰ: «اﺳﻤﻊ» ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء: ﺃﺟﺐ، ﻣﺜﻞ: «ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ» ﺃﻱ: اﺳﻤﻊ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻙ، ﺃﻱ: اﺳﺘﺠﺐ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﺩﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺗﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ... }[ اﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ:1]، ﺃﻱ: ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺏ اﻟﻠﻪ.
[ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭاﻟﻨﺬﺭ]
ﺳ46/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻬﻞ ﺗﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻝ اﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺗﺰﻛﻴﻪ ﻣﻌﻬﺎ؟
ﺟ46/ ﻧﻌﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ.
ﺳ47/ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻬﺮﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺃﻭ اﻟﻔﻀﺔ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻛﺎﺗﻪ؟
ﺟ47/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫا ﺗﺴﻠﻤﺘﻪ.
ﺳ48/ ﺇﺫا ﻣﺮﺕ ﺳﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻛﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟
ﺟ48/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻮﺟﻮﺏ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ، ﻭﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ.
ﺳ49/ ﻫﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ: «ﻧﻮﻳﺖ ﻛﺬا» ﻧﺬﺭ؟
ﺟ49/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﺰاﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭاﻹﻳﺠﺎﺏ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺬﺭ.
ﺳ50/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺴﺒﻌﻴﻦ ﺣﺠﺔ ﻣﺜﻼ؟
ﺟ50/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ.
ﺳ51/ اﻣﺮﺃﺓ ﺗﻮﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻣﻬﺮﻫﺎ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻻ ﻭﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ، ﻓﺄﺧﺬ اﻷﻭﻻﺩ اﻟﻤﺎﻝ ﻛﻠﻪ، ﻭاﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻭﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻭﻫﻲ اﻵﻥ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎﺓ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺭﻑ اﻟﺰﻛﺎﺓ؟
ﺟ51/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻬﺎ.
ﺳ52/ ﺇﺫا ﻧﻮﻯ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺸﻲء ﻛـ (ﻣﺎﻝ) ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟
ﺟ52/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
يتبع...[أسئله في الصلاه]
ﺳ44/ ﻧﻮﻳﺖ ﺑﺼﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺪﻯ اﻟﻌﻤﺮ ﻭﻟﻢ اﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺎﺫا ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ؟
ﺟ44/ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻳﻤﻴﻦ.
ﺳ45/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء: «ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻭﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ»؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ؟
ﺟ45/ «اﺳﻤﻊ ﻭﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ» ﺩﻋﺎء ﺣﺴﻦ ﻻ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﻌﻨﻰ: «اﺳﻤﻊ» ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء: ﺃﺟﺐ، ﻣﺜﻞ: «ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ» ﺃﻱ: اﺳﻤﻊ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻙ، ﺃﻱ: اﺳﺘﺠﺐ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﺩﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺗﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ... }[ اﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ:1]، ﺃﻱ: ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺏ اﻟﻠﻪ.
[ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭاﻟﻨﺬﺭ]
ﺳ46/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻬﻞ ﺗﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻝ اﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺗﺰﻛﻴﻪ ﻣﻌﻬﺎ؟
ﺟ46/ ﻧﻌﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ.
ﺳ47/ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻬﺮﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺃﻭ اﻟﻔﻀﺔ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻛﺎﺗﻪ؟
ﺟ47/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫا ﺗﺴﻠﻤﺘﻪ.
ﺳ48/ ﺇﺫا ﻣﺮﺕ ﺳﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻛﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟
ﺟ48/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻮﺟﻮﺏ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ، ﻭﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ.
ﺳ49/ ﻫﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ: «ﻧﻮﻳﺖ ﻛﺬا» ﻧﺬﺭ؟
ﺟ49/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﺰاﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭاﻹﻳﺠﺎﺏ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺬﺭ.
ﺳ50/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺴﺒﻌﻴﻦ ﺣﺠﺔ ﻣﺜﻼ؟
ﺟ50/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ.
ﺳ51/ اﻣﺮﺃﺓ ﺗﻮﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻣﻬﺮﻫﺎ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻻ ﻭﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ، ﻓﺄﺧﺬ اﻷﻭﻻﺩ اﻟﻤﺎﻝ ﻛﻠﻪ، ﻭاﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻭﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻭﻫﻲ اﻵﻥ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎﺓ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺭﻑ اﻟﺰﻛﺎﺓ؟
ﺟ51/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻬﺎ.
ﺳ52/ ﺇﺫا ﻧﻮﻯ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺸﻲء ﻛـ (ﻣﺎﻝ) ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟
ﺟ52/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah