صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
ونحن نقول: أبعد الله اجتهاداً يقوم على الأوهام والحدس، وقد كنت قبلاً أتعاظم في نفسي الحسن الجلال فلما رأيت استدلاله هذا الذي لاينبغي تصطيره، ولا لعاقل تحريره وإخراجه مخرج الدليل القاطع الذي يحسب الجلال أنه قد هد به ذلك الفصل، وأن ما خالف دليله محكوم عليه بالإبتداع، وأنه مستحق للسخرية والإستهزاء، وإنها مصيبة ينبغي الإسترجاع عندها.
ثم نقول: إن الجلال قد تناقض كلامه، فقال أولاً قبل هذا الفصل: إنه يجوز تقليد الفاسق تصريحاً، واستدل بما لايفيد، وقال أيضاً بجواز تقليد كافر التأويل وفاسقه، ثم فند أولوية أئمة أهل البيت، وربط الأولوية بشهرة الورع والإجتهاد كائناً من كان.
إذاً، فلماذا جوز الجلال للمقلد تقليد من شاء من دون استثناء، وفتح الباب على مصراعيه، ثم يحرم تقليد علماء أهل المذهب خصوصاً والفقهاء الأربعة وعلماء أهل البيت وعلماء غيرهم من الأولين والاخرين، هذا هو معنى كلامه ظاهره وباطنه، وتابع القراءة حتى تصل إلى نهاية البحث...
كما قدمنا فقد مال الجلال مع الدليل الذي نر فيه وقدره فحكم بحرمة الإلتزام والتمذهب بمذهب معين، وأوجب التقليد إذن فقد كلف الجلال المقلد بما لايطيق، كيف يصلي المقلد ؟
الجواب: يصلي المقلد على حسب اجتهاد الجلال كل صلاة على مذهب مجتهد، فيلزم المقلد إذن أن يعرف ما يدخل تحت قدرته من مذاهب علماء الأمة المجتهدين فيصلي كل فريضة على مذهب، فإذا استكمل العمل بتلك المذاهب فكيف يعمل ؟ هل يعيد الكرة ويبدأ بما بدأ به أولاً ويختم كذلك ؟ أم أنه يجب عليه التعرف على مذاهب أخرى لكي يسلم من التمذهب الذي حرمه الجلال، هذه أسئلة هامة من المفروض أن الجلال قد وضع لها حلولاً.
نعم، قد صوبه في كلامه الذي قدمنا نقله صاحب المنحة محمد بن إسماعيل الأمير، وقرر أن التمذهب هو منشأ فرقة المسلمين، وباب كل فتنة في الدنيا والدين.
م نقول هنا من بعد ما سمعت فيما تقدم في الجواب على زعمهما أن المقلدين وجميع المكلفين لو أخذوا أحكام دينهم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لاجتمعوا ولم يحصل بينهم شقاق ولا خلاف.
نقول تعليقاً على ذلك:
الواقع يكذب زعمهما فتاريخ المجتهدين منذ ظهوره وإلى اليوم يشهد بخلاف قولهما، فخلاف علماء الصحابة وتنازعهم معلوم بالضرورة، مع قرب العهد بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم ورسوخ أقدامهم في معرفة لغة القرآن والسنة، وكذلك من بعدهم وإلى يومنا هذا، فحصول الإختلاف بين المجتهدين يكذب دعوى الجلال وابن الأمير.
ذلك هو الحل لاجتماع المسلمين عند الجلال والأمير، وما أدري من أين أتيا به، في حين أن الجلال نفسه لم يكد يجف قلمه من كتابة حديث الثقلين، وجزمه بتواتره، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).
كيف ساغ للجلال ترك هذا النص المتواتر باعترافه والعدول إلى رأي نفسه، ولكن نقول كما قال ولا سواء: هكذا فليكن الإجتهاد لتقويم البدع فإنا لله وإنا إليه راجعون.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
ونحن نقول: أبعد الله اجتهاداً يقوم على الأوهام والحدس، وقد كنت قبلاً أتعاظم في نفسي الحسن الجلال فلما رأيت استدلاله هذا الذي لاينبغي تصطيره، ولا لعاقل تحريره وإخراجه مخرج الدليل القاطع الذي يحسب الجلال أنه قد هد به ذلك الفصل، وأن ما خالف دليله محكوم عليه بالإبتداع، وأنه مستحق للسخرية والإستهزاء، وإنها مصيبة ينبغي الإسترجاع عندها.
ثم نقول: إن الجلال قد تناقض كلامه، فقال أولاً قبل هذا الفصل: إنه يجوز تقليد الفاسق تصريحاً، واستدل بما لايفيد، وقال أيضاً بجواز تقليد كافر التأويل وفاسقه، ثم فند أولوية أئمة أهل البيت، وربط الأولوية بشهرة الورع والإجتهاد كائناً من كان.
إذاً، فلماذا جوز الجلال للمقلد تقليد من شاء من دون استثناء، وفتح الباب على مصراعيه، ثم يحرم تقليد علماء أهل المذهب خصوصاً والفقهاء الأربعة وعلماء أهل البيت وعلماء غيرهم من الأولين والاخرين، هذا هو معنى كلامه ظاهره وباطنه، وتابع القراءة حتى تصل إلى نهاية البحث...
كما قدمنا فقد مال الجلال مع الدليل الذي نر فيه وقدره فحكم بحرمة الإلتزام والتمذهب بمذهب معين، وأوجب التقليد إذن فقد كلف الجلال المقلد بما لايطيق، كيف يصلي المقلد ؟
الجواب: يصلي المقلد على حسب اجتهاد الجلال كل صلاة على مذهب مجتهد، فيلزم المقلد إذن أن يعرف ما يدخل تحت قدرته من مذاهب علماء الأمة المجتهدين فيصلي كل فريضة على مذهب، فإذا استكمل العمل بتلك المذاهب فكيف يعمل ؟ هل يعيد الكرة ويبدأ بما بدأ به أولاً ويختم كذلك ؟ أم أنه يجب عليه التعرف على مذاهب أخرى لكي يسلم من التمذهب الذي حرمه الجلال، هذه أسئلة هامة من المفروض أن الجلال قد وضع لها حلولاً.
نعم، قد صوبه في كلامه الذي قدمنا نقله صاحب المنحة محمد بن إسماعيل الأمير، وقرر أن التمذهب هو منشأ فرقة المسلمين، وباب كل فتنة في الدنيا والدين.
م نقول هنا من بعد ما سمعت فيما تقدم في الجواب على زعمهما أن المقلدين وجميع المكلفين لو أخذوا أحكام دينهم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لاجتمعوا ولم يحصل بينهم شقاق ولا خلاف.
نقول تعليقاً على ذلك:
الواقع يكذب زعمهما فتاريخ المجتهدين منذ ظهوره وإلى اليوم يشهد بخلاف قولهما، فخلاف علماء الصحابة وتنازعهم معلوم بالضرورة، مع قرب العهد بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم ورسوخ أقدامهم في معرفة لغة القرآن والسنة، وكذلك من بعدهم وإلى يومنا هذا، فحصول الإختلاف بين المجتهدين يكذب دعوى الجلال وابن الأمير.
ذلك هو الحل لاجتماع المسلمين عند الجلال والأمير، وما أدري من أين أتيا به، في حين أن الجلال نفسه لم يكد يجف قلمه من كتابة حديث الثقلين، وجزمه بتواتره، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).
كيف ساغ للجلال ترك هذا النص المتواتر باعترافه والعدول إلى رأي نفسه، ولكن نقول كما قال ولا سواء: هكذا فليكن الإجتهاد لتقويم البدع فإنا لله وإنا إليه راجعون.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ من أحكام الحيض ]
ﺳ27/ اﻣﺮﺃﺓ ﺭﺃﺕ اﻟﺪﻡ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻼ ﻭﺃﺭاﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺤﺴﺐ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﺗﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮﻣﺎ؟
ﺟ27/ ﺇﺫا ﺭﺃﺕ اﻟﺪﻡ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺘﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺗﺤﺘﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻣﺎ.
ﺳ28/ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻭﺭﺓ ﻣﺜﻼ ﺛﻢ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻭﺭﺃﺕ اﻟﻄﻬﺮ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﻗﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻭﺗﺼﻠﻲ اﻟﻔﺠﺮ، ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺎﻣﺖ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺭﺃﺕ اﻟﻄﻬﺮ؟
ﺟ28/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺼﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ.
ﺳ29/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻜﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ؟ ﻭﻛﻢ اﻟﻤﻘﺪاﺭ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃﻩ؟
ﺟ29/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﻂ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﻛﺔ، ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻘﺮاءﺓ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ اﻵﻳﺔ.
ﺳ30/ ﺇﺫا ﺭﺃﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺪﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﺫاﻥ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮﻭﻕ ﺑﻘﻠﻴﻞ، ﻭﻣﻜﺜﺖ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻞ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؟
ﺟ30/ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺱ ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺩاﻣﺖ ﻣﺸﺘﻐﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ، ﻭﺗﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺇﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻐﺴﻞ.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ من أحكام الحيض ]
ﺳ27/ اﻣﺮﺃﺓ ﺭﺃﺕ اﻟﺪﻡ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻼ ﻭﺃﺭاﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺤﺴﺐ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﺗﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮﻣﺎ؟
ﺟ27/ ﺇﺫا ﺭﺃﺕ اﻟﺪﻡ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺘﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺗﺤﺘﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻣﺎ.
ﺳ28/ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻭﺭﺓ ﻣﺜﻼ ﺛﻢ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻭﺭﺃﺕ اﻟﻄﻬﺮ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﻗﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻭﺗﺼﻠﻲ اﻟﻔﺠﺮ، ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺎﻣﺖ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺭﺃﺕ اﻟﻄﻬﺮ؟
ﺟ28/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺼﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ.
ﺳ29/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻜﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ؟ ﻭﻛﻢ اﻟﻤﻘﺪاﺭ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃﻩ؟
ﺟ29/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﻂ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﻛﺔ، ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻘﺮاءﺓ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ اﻵﻳﺔ.
ﺳ30/ ﺇﺫا ﺭﺃﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺪﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﺫاﻥ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮﻭﻕ ﺑﻘﻠﻴﻞ، ﻭﻣﻜﺜﺖ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻞ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؟
ﺟ30/ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺱ ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺩاﻣﺖ ﻣﺸﺘﻐﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ، ﻭﺗﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺇﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻐﺴﻞ.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
👍1
تابع تكمله لماذا وهل وكيف
في حمل القرآن على الظاهر
67- قوله تعالى:وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ...الآية[الأنعام30]، هل يقف المشركون فوق ربهم بأقدامهم؟ وهو تعالى يحملهم فوقه؟
68- وهل يجب الإيمان بذلك؟
69- وهل تقولون: إن من أنكر حمل الله للمشركين، ووقوفهم عليه -تعالى–إنهكافرلإنكارهالقرآن؟
70-وهل تؤمنون بذلك أيها الوهابيون؟ أم تنزهون الله تعالى عن فعل ذلك؟
71- وهل تَكْفُرُون أنتم إذا أنكرتم ذلك؛ لتكذيبكم بالقرآن؟ وهل ذَكَرَ أحد من السلف وجوب الإيمان بذلك؟
72-قوله تعالى:فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ[البقرة115]،المسلم يتوجه في صلاته إلى الكعبة، فهل وجه الله تعالى في الكعبة؟ وأين باقي ذاته؟
73- وإذا توجه إلى جهة أخرى خطأً، فهل وجه الله هناك؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل وجه الله في الأرض وسائر ذاته فوق العرش؟
74- وهل يجب الإيمان بذلك؟
75_وهل يَكْفُر من أنكر ذلك؟
76-أين وجه الشهادة في قوله تعالى:ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَىوَجْهِهَا[المائدة108]؟
77-أين يدا القرآن في قوله تعالى:لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْخَلْفِهِ[فصلت42]؟
78-وهل يكفر من أنكر وجه الشهادة ويدي القرآن أم لا؟ وما الدليل على ما تختارون؟
79-وأين بصر الآيات في قوله تعالى: فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً[النمل13]؟
80-وهل يكفر من أنكر بصر الآيات؟
81-أين الظلمات والنور في قوله تعالى:يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَىالنُّورِ[البقرة257]؟
82- وأين هما في قوله تعالى:وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا[الأنعام122]؟
83-أين نور الله في قوله تعالى:اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ[النور35]؟
84- أين يدا القرية في قوله تعالى:فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَاخَلْفَهَا[البقرة66]؟
85- وهل يكفر من أنكر يدي القرية أم لا؟
86- كيف تفسرون اللسان في قوله تعالى حاكياً لدعاء إبراهيم:وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ[الشعراء84]؟ وفي قوله تعالى:وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً[مريم50]؟
87-هل كانت مكة أم القرى حقاً وحقيقة؟ فإذا كنتم تقولون ذلك فلماذا لا يقال إن سائر القرى بناتها؟ والمطلوب توضيح توابع الأمومة
من الحمل والمخاض والرضاع والفصال؟
88- قال تعالى في مدح بعض الأنبياء في سورة (ص): أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ[صّ45]،كيف هذا المدح والمعلوم أن كل انسان له يد وبصر؟
89-كيف تفسرون قوله تعالى:أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ[الفيل1]، أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ[الفرقان45]،أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلأِ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ[البقرة246]؟
90-وهل حضر محمد ÷ حادثة أصحاب الفيل؟
91-وهل رأى ربه حين مد الظل؟
92-وهل حضر ÷ الملأ من بني إسرائيل فرآهم؟
93-وهل يكفر من قال: إن محمداً÷لم ير شيئاً من ذلك، ولم يحضر، ولم يشاهد؟
94_فإن قلتم: لا يكفر، فلماذا؟ والقرآن يصرح برؤيته ÷ربه، ورؤيته لأصحاب الفيل، ورؤيتهإلى ربه كيف مد الظل، وللملأ من بني إسرائيل من بعد موسى؟
وكذلك:أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ[البقرة258]،أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً[مريم83]، وغير ذلك مما صرح فيه برؤية النبي÷ لشيء على جهة التقرير؟
95- هل كان المنافقون الذين وصفهم الله في القرآن صماً وبكماً وعُمياً على الحقيقة أم لا؟
96- فإن قلتم: إنهم كذلك على الحقيقة، فلماذا قال الله عنهم:وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ[البقرة14] والأصم والأبكم لا يقول ولا يسمع ما يقال؟
97- وحين قال الله تعالى في الكفار:صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ[البقرة171]، فهل هم مكلفون مع هذا؟
98- فإن لم يكونوا مكلفين، فلماذا ذمهم الله تعالى وتوعدهم؟
99- وهل يكفر المسلم إذا قال: إن فلاناً الكافر ليس بأصم وإن أبا جهل ليس بأبكم ولا أعمى، وإن الوليد بن المغيرة كامل العقل وليس بمجنون وهو الذي قال تعالى عنه:إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ18 فَقُتِلَ كَيفَ قَدَّرَ19ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ20ثُمَّ نَظَرَ21..الآية [المدثر]؟
100- فإن قلتم: لا يكفر، فكيف وقد خالف نص القرآن؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
في حمل القرآن على الظاهر
67- قوله تعالى:وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ...الآية[الأنعام30]، هل يقف المشركون فوق ربهم بأقدامهم؟ وهو تعالى يحملهم فوقه؟
68- وهل يجب الإيمان بذلك؟
69- وهل تقولون: إن من أنكر حمل الله للمشركين، ووقوفهم عليه -تعالى–إنهكافرلإنكارهالقرآن؟
70-وهل تؤمنون بذلك أيها الوهابيون؟ أم تنزهون الله تعالى عن فعل ذلك؟
71- وهل تَكْفُرُون أنتم إذا أنكرتم ذلك؛ لتكذيبكم بالقرآن؟ وهل ذَكَرَ أحد من السلف وجوب الإيمان بذلك؟
72-قوله تعالى:فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ[البقرة115]،المسلم يتوجه في صلاته إلى الكعبة، فهل وجه الله تعالى في الكعبة؟ وأين باقي ذاته؟
73- وإذا توجه إلى جهة أخرى خطأً، فهل وجه الله هناك؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل وجه الله في الأرض وسائر ذاته فوق العرش؟
74- وهل يجب الإيمان بذلك؟
75_وهل يَكْفُر من أنكر ذلك؟
76-أين وجه الشهادة في قوله تعالى:ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَىوَجْهِهَا[المائدة108]؟
77-أين يدا القرآن في قوله تعالى:لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْخَلْفِهِ[فصلت42]؟
78-وهل يكفر من أنكر وجه الشهادة ويدي القرآن أم لا؟ وما الدليل على ما تختارون؟
79-وأين بصر الآيات في قوله تعالى: فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً[النمل13]؟
80-وهل يكفر من أنكر بصر الآيات؟
81-أين الظلمات والنور في قوله تعالى:يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَىالنُّورِ[البقرة257]؟
82- وأين هما في قوله تعالى:وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا[الأنعام122]؟
83-أين نور الله في قوله تعالى:اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ[النور35]؟
84- أين يدا القرية في قوله تعالى:فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَاخَلْفَهَا[البقرة66]؟
85- وهل يكفر من أنكر يدي القرية أم لا؟
86- كيف تفسرون اللسان في قوله تعالى حاكياً لدعاء إبراهيم:وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ[الشعراء84]؟ وفي قوله تعالى:وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً[مريم50]؟
87-هل كانت مكة أم القرى حقاً وحقيقة؟ فإذا كنتم تقولون ذلك فلماذا لا يقال إن سائر القرى بناتها؟ والمطلوب توضيح توابع الأمومة
من الحمل والمخاض والرضاع والفصال؟
88- قال تعالى في مدح بعض الأنبياء في سورة (ص): أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ[صّ45]،كيف هذا المدح والمعلوم أن كل انسان له يد وبصر؟
89-كيف تفسرون قوله تعالى:أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ[الفيل1]، أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ[الفرقان45]،أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلأِ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ[البقرة246]؟
90-وهل حضر محمد ÷ حادثة أصحاب الفيل؟
91-وهل رأى ربه حين مد الظل؟
92-وهل حضر ÷ الملأ من بني إسرائيل فرآهم؟
93-وهل يكفر من قال: إن محمداً÷لم ير شيئاً من ذلك، ولم يحضر، ولم يشاهد؟
94_فإن قلتم: لا يكفر، فلماذا؟ والقرآن يصرح برؤيته ÷ربه، ورؤيته لأصحاب الفيل، ورؤيتهإلى ربه كيف مد الظل، وللملأ من بني إسرائيل من بعد موسى؟
وكذلك:أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ[البقرة258]،أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً[مريم83]، وغير ذلك مما صرح فيه برؤية النبي÷ لشيء على جهة التقرير؟
95- هل كان المنافقون الذين وصفهم الله في القرآن صماً وبكماً وعُمياً على الحقيقة أم لا؟
96- فإن قلتم: إنهم كذلك على الحقيقة، فلماذا قال الله عنهم:وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ[البقرة14] والأصم والأبكم لا يقول ولا يسمع ما يقال؟
97- وحين قال الله تعالى في الكفار:صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ[البقرة171]، فهل هم مكلفون مع هذا؟
98- فإن لم يكونوا مكلفين، فلماذا ذمهم الله تعالى وتوعدهم؟
99- وهل يكفر المسلم إذا قال: إن فلاناً الكافر ليس بأصم وإن أبا جهل ليس بأبكم ولا أعمى، وإن الوليد بن المغيرة كامل العقل وليس بمجنون وهو الذي قال تعالى عنه:إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ18 فَقُتِلَ كَيفَ قَدَّرَ19ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ20ثُمَّ نَظَرَ21..الآية [المدثر]؟
100- فإن قلتم: لا يكفر، فكيف وقد خالف نص القرآن؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
الاخوة الاعزاء
هذا رابط موقع الكسينة والوقار الزيدي لمن اراد الاستفادة من مواعظ وتلاوة وتفسير وزوامل وصور وفتاوى وغير ذلك. http://sakenh.com نسأل الله ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم ولاتنسونا من الدعاء
هذا رابط موقع الكسينة والوقار الزيدي لمن اراد الاستفادة من مواعظ وتلاوة وتفسير وزوامل وصور وفتاوى وغير ذلك. http://sakenh.com نسأل الله ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم ولاتنسونا من الدعاء
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 16)...
❗أنواع الرياء ❗
قال الديلمي رحمه الله تعالى: وقد ورد أن الرياء سبعون باباً، واعلم أن الرياء على خمسة أوجه:
أحدها: أن يصلي أو يفعل غيرها من الطاعات في الظاهر، وفي الباطن لا يفعل ذلك، فهذا كفر بالله، يرى الناس أعظم من الله سبحانه.
الثاني: أن يُظْهر الدين والصلاة بحضور الناس، وفي الباطن يفعل دون ذلك.
الثالث: أن يفعل الدين ظاهراً وباطناً، ولكن يقول باللسان صلّيتُ وصُمْتُ وزكيتُ، يَعْرض على الناس أعماله.
الرابع: أن يفعل الطاعة ظاهراً وباطناً ولا يقول باللسان، ولكن يريد بقلبه مدح الناس على عمله.
الخامس: أن يفعل الطاعة ظاهراً وباطناً خالية عما ذُكر، ولكن إذا سمع مدح الناس له فرح.
ومنها وجه سـادس: وهو أن يفعل الطاعات كاملة خالية عما ذُكر، ولكن يفعل ذلك استجلاباً للمنافع من الناس.
☑لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 16)...
❗أنواع الرياء ❗
قال الديلمي رحمه الله تعالى: وقد ورد أن الرياء سبعون باباً، واعلم أن الرياء على خمسة أوجه:
أحدها: أن يصلي أو يفعل غيرها من الطاعات في الظاهر، وفي الباطن لا يفعل ذلك، فهذا كفر بالله، يرى الناس أعظم من الله سبحانه.
الثاني: أن يُظْهر الدين والصلاة بحضور الناس، وفي الباطن يفعل دون ذلك.
الثالث: أن يفعل الدين ظاهراً وباطناً، ولكن يقول باللسان صلّيتُ وصُمْتُ وزكيتُ، يَعْرض على الناس أعماله.
الرابع: أن يفعل الطاعة ظاهراً وباطناً ولا يقول باللسان، ولكن يريد بقلبه مدح الناس على عمله.
الخامس: أن يفعل الطاعة ظاهراً وباطناً خالية عما ذُكر، ولكن إذا سمع مدح الناس له فرح.
ومنها وجه سـادس: وهو أن يفعل الطاعات كاملة خالية عما ذُكر، ولكن يفعل ذلك استجلاباً للمنافع من الناس.
☑لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[١٥: فضل التواضع]
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ خُطْبَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ لَهَا الْقُلُوبُ، فَكَانَ مِمَّا حَفِظْتُ مِنْهَا: (إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ مَنْ تَوَاضَعَ عَنْ رِفْعَةٍ، وَزَهَدَ عَنْ غُنْيَةٍ، وَأَنْصَفَ عَنْ قُوَّةٍ، وَحَلُمَ عَنْ قُدْرَةٍ، أَلاَ إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ عَبْدٌ أَخَذَ مِنَ الدُّنْيَا الْكَفَافَ، وَصَاحَبَ فِيهَا الْعَفَافَ، وَتَزَوَّدَ لِلرَّحِيلِ، وَتَأَهَّبَ لِلْمَسِيرِ، أَلاَ وَإِنَّ أَعْقَلَ النَّاسِ عَبْدٌ عَرَفَ رَبَّهُ فَأَطَاعَهُ، وَعَرَفَ عَدَوَّهُ فَعَصَاهُ، وَعَرَفَ دَارَ مُقَامِهِ فَأَصْلَحَهَا، وَعَلِمَ سُرْعَةَ رِحْلَتِهِ فَتَزَوَّدَ لَهَا، أَلاَ وَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ مَا صَحِبَهُ التَّقْوَى، وَخَيْرَ الْعِلْمِ مَا تَقَدَّمَتْهُ النِّيَّةُ، وَأَعْلَى النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ أَخْوَفُهُمْ مِنْهُ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[١٥: فضل التواضع]
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ خُطْبَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ لَهَا الْقُلُوبُ، فَكَانَ مِمَّا حَفِظْتُ مِنْهَا: (إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ مَنْ تَوَاضَعَ عَنْ رِفْعَةٍ، وَزَهَدَ عَنْ غُنْيَةٍ، وَأَنْصَفَ عَنْ قُوَّةٍ، وَحَلُمَ عَنْ قُدْرَةٍ، أَلاَ إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ عَبْدٌ أَخَذَ مِنَ الدُّنْيَا الْكَفَافَ، وَصَاحَبَ فِيهَا الْعَفَافَ، وَتَزَوَّدَ لِلرَّحِيلِ، وَتَأَهَّبَ لِلْمَسِيرِ، أَلاَ وَإِنَّ أَعْقَلَ النَّاسِ عَبْدٌ عَرَفَ رَبَّهُ فَأَطَاعَهُ، وَعَرَفَ عَدَوَّهُ فَعَصَاهُ، وَعَرَفَ دَارَ مُقَامِهِ فَأَصْلَحَهَا، وَعَلِمَ سُرْعَةَ رِحْلَتِهِ فَتَزَوَّدَ لَهَا، أَلاَ وَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ مَا صَحِبَهُ التَّقْوَى، وَخَيْرَ الْعِلْمِ مَا تَقَدَّمَتْهُ النِّيَّةُ، وَأَعْلَى النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ أَخْوَفُهُمْ مِنْهُ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس اصول الدين من كتاب
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (16) من كتاب التوحيد حدوث العالم🌷
ومن فلسفة البهشمية في هذا الباب قولهم:
إن ذوات العالم ثابتة في الأزل ولا يصح أن تقول عندهم إنها موجودة في الأزل ولا يصح أيضا عندهم أن تقول: إنها ثابتة في القدم.
وعلى هذا فخلق الله وتأثيره إنما تعلق بإحداث صفة الوجود لتلك الذوات الثابتة في العدم، أما الذات فلا تأثير لله تعالى فيها بزعمهم.
وصفة الوجود التي تعلقت بها قدرة الله هي أمر زائد على الذات، فالذات شيء وصفة الوجود شيء آخر، هكذا قالوا.
ثم قالوا عن صفة الوجود لا هي شيء ولا لا شيء.
والجواب أن البهشمية بفلسفتهم هذه تجاوزوا حدود المعقول فجاءوا بما لا تقبله فطرة، ولا يعترف به عقل، وكيف يقبل عاقل أو يصدق بثبوت شيء غير موجود، أو يؤمن بصفة لا هي شيء ولا لا شيء.🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (16) من كتاب التوحيد حدوث العالم🌷
ومن فلسفة البهشمية في هذا الباب قولهم:
إن ذوات العالم ثابتة في الأزل ولا يصح أن تقول عندهم إنها موجودة في الأزل ولا يصح أيضا عندهم أن تقول: إنها ثابتة في القدم.
وعلى هذا فخلق الله وتأثيره إنما تعلق بإحداث صفة الوجود لتلك الذوات الثابتة في العدم، أما الذات فلا تأثير لله تعالى فيها بزعمهم.
وصفة الوجود التي تعلقت بها قدرة الله هي أمر زائد على الذات، فالذات شيء وصفة الوجود شيء آخر، هكذا قالوا.
ثم قالوا عن صفة الوجود لا هي شيء ولا لا شيء.
والجواب أن البهشمية بفلسفتهم هذه تجاوزوا حدود المعقول فجاءوا بما لا تقبله فطرة، ولا يعترف به عقل، وكيف يقبل عاقل أو يصدق بثبوت شيء غير موجود، أو يؤمن بصفة لا هي شيء ولا لا شيء.🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم. درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐الدرس (16) من كتاب الطهارة مستحبات الوضوء 🌷 مستحبات الوضوء
الواجب من الغسل هو مرة مرة؛ لأن الأمر في قوله تعالى في آية الوضوء: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ﴾...الآية [المائدة:6] مطلق؛ فمن غسل مرة مرة فقد امتثل.
ويستحب أن يغسل كل عضو ثلاث غسلات، وتقديم السواك؛ لقوله ÷: ((لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الطهور)) رواه في المجموع والأمالي، وأخرجه البخاري والنسائي وجماعة كبيرة من المحدثين.
وفي المجموع: ((من أطاق السواك مع الطهور فلا يدعه)).
وأن يقول عند الفراغ من الطهور ما جاء عن النبي ÷: ((سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، واغفر لي إنك على كل شيء قدير)). 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
الواجب من الغسل هو مرة مرة؛ لأن الأمر في قوله تعالى في آية الوضوء: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ﴾...الآية [المائدة:6] مطلق؛ فمن غسل مرة مرة فقد امتثل.
ويستحب أن يغسل كل عضو ثلاث غسلات، وتقديم السواك؛ لقوله ÷: ((لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الطهور)) رواه في المجموع والأمالي، وأخرجه البخاري والنسائي وجماعة كبيرة من المحدثين.
وفي المجموع: ((من أطاق السواك مع الطهور فلا يدعه)).
وأن يقول عند الفراغ من الطهور ما جاء عن النبي ÷: ((سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، واغفر لي إنك على كل شيء قدير)). 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس ( 14) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊ﻓﺎﺋﺪﺓ (اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻡ) وحكم المخدرات🔊
ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺝ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ، ﻓﻤﺪﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﻼﻙ، ﺃﻣﺎ ﻣﺪﻣﻦ اﻷﻓﻴﻮﻥ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺧﺸﻲ اﻟﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﻼﻙ. اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻠﺤﻢ اﻟﻘﻨﻔﺬ ﻭاﻟﻀﻔﺪﻉ ﻭﻟﺒﻦ اﻟﺨﻴﻞ ﻭﻟﺤﻤﻬﺎ.
اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ
ﺳﺆاﻝ: ﻛﻴﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ؟
اﻟﺠﻮاﺏ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ: ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﻤﺮ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺧﻤﺮا ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻉ؛ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺧﻤﺮ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺼﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺗﻀﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺗﻔﺘﻚ ﺑﺼﺤﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻣﺮﺽ (اﻹﻳﺪﺯ) ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ.
ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﺃﻋﻈﻢ ﺿﺮﺭا ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس ( 14) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊ﻓﺎﺋﺪﺓ (اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻡ) وحكم المخدرات🔊
ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺝ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ، ﻓﻤﺪﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﻼﻙ، ﺃﻣﺎ ﻣﺪﻣﻦ اﻷﻓﻴﻮﻥ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺧﺸﻲ اﻟﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﻼﻙ. اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻠﺤﻢ اﻟﻘﻨﻔﺬ ﻭاﻟﻀﻔﺪﻉ ﻭﻟﺒﻦ اﻟﺨﻴﻞ ﻭﻟﺤﻤﻬﺎ.
اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ
ﺳﺆاﻝ: ﻛﻴﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ؟
اﻟﺠﻮاﺏ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ: ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﻤﺮ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺧﻤﺮا ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻉ؛ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺧﻤﺮ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺼﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺗﻀﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺗﻔﺘﻚ ﺑﺼﺤﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻣﺮﺽ (اﻹﻳﺪﺯ) ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ.
ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ اﻟﻤﺨﺪﺭاﺕ ﺃﻋﻈﻢ ﺿﺮﺭا ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تابع تكمله لماذا وهل وكيف
101- وإن قلتم غير ذلك فوضحوا غاية التوضيح، فالمسألة مشكلة على قواعد أهل السنة الذين ينكرون مجازات القرآن الكريم؟
102- قال تعالى عن المنافقين:وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ[المنافقون7]، فهل هم كذلك على الحقيقة؟
103- فإن كانوا كذلك، فلماذا وصفهم الله تعالى بالمكر والدهاء فقال عنهم:مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ[التوبة101]، وقال:هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ[المنافقون4]؟
104- وهل يكفر من قال: إنهم ليسوا بأغبياء، أو إنهم أهل ذكاء ومكر ودهاء؟
105- قوله تعالى: فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ[الذريات50]الفر معروف وهو الهرب من الأمر المخوف، كيف يمكن امتثال هذا الأمر؟
106- قال تعالى:وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً[نوح17]، كيف تفسرون هذه الآية؟
107- وهل يكفر الإنسان إذا قال: إني خلقت من نطفة أمشاج، ولم أنبت كما ينبت الزرع والأشجار؟
108-قال تعالى:وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً[الجـن3]،ماتفسير هذه الآية؟
109- وهل يكفر من أنكر جد الرحمن تعالى وتقدس عن ذلك؟فإن قلتم: لا،فلماذا وقد ورد في النص القرآني؟ وإن قلتم: يكفر، فهل هو أبُ الأبِ أو أبُ الأمِ؟
110- وبناء عليه، فكيف يقول عن هذا الجد: إنه لم يتخذ صاحبة و لا ولداً، فكيف صار جدّاً مع هذا؟ اشرحوا الموضوع.
111- قال تعالى:بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[الملك1]، ماهو الملك؟
112- هل هو السماوات والأرض وما سواهما؟ أو هو غير ذلك؟ فإن قلتم: هو السماوات والأرض، فلماذا قال:مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ[الفرقان2]والمضاف غير المضاف إليه؛ إذ لا يضاف الشيء إلى نفسه، أو إن الملك غير ذلك، فما هو الذي بيد الرحمن؟
113- قال تعالى:حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِإِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَوَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ[الزخرف4]، لماذا سماه الله تعالى الْكِتَابِ مع العلم أنه لم يكتب حينئذ وإنما كان يحفظ في الصدور؛ إذ الكتابة للقرآن وجمعه في كتاب إنما كانت بعد زمان طويل وهذه الآية مكية كما ذلك معروف؟
114- ولماذا سماه الله تعالى المبين، وإنما المبين قارئوه لا هو؛ إذ ليس له لسان؟
115- ولماذا قال:(جعلناه) وهو قديم كما تقولون؟
116- ولماذا قال:لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ[البقرة73]،وهم كانوا عقلاء من قبل أن ينزلالقرآن؟
117-وإن كان للكتاب أمٌّ فهو محدث تمخضت عنه أمه فولدته، فلماذا تقولون بقدم الولد المولود من أمِّه؟
118- وما معنى:لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيم[الزخرف4]،هل إن الكتاب في جهة العلو بالنسبة لله تعالى كما تنص الآية؟
119- وهل يكفر من قال: إن الله تعالى ليس بالعلي على الإطلاق أم أن الكتاب الذي قال عنه: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ[الزخرف4]أعلى منه جلَّ وعلا؟
120- وهل يكفر من قال: إن الكتاب ليس بأعلى عند الله، وإنما هو أعلى بالنسبة لنا نحن المخلوقين؟
121- وكيف يتفصى المسلم من هذه المضايق التي إن أثبتها كفر وإن نفاها كفر؟
122- ما تفسير قوله تعالى:إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاًوَزَفِيراً[الفرقان12]؟
123- هل لجهنم أعين تبصر بها وترى؟
124-وهل لها روح تحمل طبيعة الغيظ والغضب والزفير؟ وهل لها سمع ولسان وشفتان حين قال الله عنها:وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ [قّ30]؟
125- وهل يكفر من أنكر أن تكون جهنم حيواناً ناطقاً سميعاً بصيراً؟
126- فإن قلتم: لا، فكيف وقد وصفها الله تعالى بكل خصائص الإنسان من الرؤية والغيظ والزفير وسمعَت الخطاب من الله وأجابَت على ذلك الخطاب؟
127- وهل من اللازم الإيمان بعين جهنم والإيمان بسمعها، والإيمان بإدراكها للمرئيات والمسموعات والإيمان بتكلمها، أو أن ذلك غير واجب؟ ما هو الدليل على ما تختار؟
128-قال تعالى لنبيه في سورة الإسراء: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ[الاسراء29]، هل إن رَفْعَ النبي÷ يده إلى عنقه أو مَدَّها كُلّ الْمَدّ محرمٌ عليه من أجل هذه الآية، فيكون اللازم علـيه الواجب هو التوسط ما بين الرفع والمد؟
129- وما هي الحكمة والمصلحة في هذا التكليف الشاق؟
130- وهل يجب على أمته التأسي به في هذا التكليف؛ لقوله تعالى:لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ[الأحزاب21]؟أم أن ذلك من خصائصه؟ فما هو الدليل على الخصوصية؟
131- وهل ذكر أحد من الأولين والآخرين هذا التكليف أو تحدث عنه؟
132- وهل كفَرَت الأمة حين لم تؤمن بهذا التكليف ولم تعمل به؟
133- ولماذا لم يتحدث الوهابيون عن هذا الواجب؟
134- وما هو المبرر لتركهم ل
101- وإن قلتم غير ذلك فوضحوا غاية التوضيح، فالمسألة مشكلة على قواعد أهل السنة الذين ينكرون مجازات القرآن الكريم؟
102- قال تعالى عن المنافقين:وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ[المنافقون7]، فهل هم كذلك على الحقيقة؟
103- فإن كانوا كذلك، فلماذا وصفهم الله تعالى بالمكر والدهاء فقال عنهم:مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ[التوبة101]، وقال:هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ[المنافقون4]؟
104- وهل يكفر من قال: إنهم ليسوا بأغبياء، أو إنهم أهل ذكاء ومكر ودهاء؟
105- قوله تعالى: فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ[الذريات50]الفر معروف وهو الهرب من الأمر المخوف، كيف يمكن امتثال هذا الأمر؟
106- قال تعالى:وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً[نوح17]، كيف تفسرون هذه الآية؟
107- وهل يكفر الإنسان إذا قال: إني خلقت من نطفة أمشاج، ولم أنبت كما ينبت الزرع والأشجار؟
108-قال تعالى:وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً[الجـن3]،ماتفسير هذه الآية؟
109- وهل يكفر من أنكر جد الرحمن تعالى وتقدس عن ذلك؟فإن قلتم: لا،فلماذا وقد ورد في النص القرآني؟ وإن قلتم: يكفر، فهل هو أبُ الأبِ أو أبُ الأمِ؟
110- وبناء عليه، فكيف يقول عن هذا الجد: إنه لم يتخذ صاحبة و لا ولداً، فكيف صار جدّاً مع هذا؟ اشرحوا الموضوع.
111- قال تعالى:بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[الملك1]، ماهو الملك؟
112- هل هو السماوات والأرض وما سواهما؟ أو هو غير ذلك؟ فإن قلتم: هو السماوات والأرض، فلماذا قال:مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ[الفرقان2]والمضاف غير المضاف إليه؛ إذ لا يضاف الشيء إلى نفسه، أو إن الملك غير ذلك، فما هو الذي بيد الرحمن؟
113- قال تعالى:حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِإِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَوَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ[الزخرف4]، لماذا سماه الله تعالى الْكِتَابِ مع العلم أنه لم يكتب حينئذ وإنما كان يحفظ في الصدور؛ إذ الكتابة للقرآن وجمعه في كتاب إنما كانت بعد زمان طويل وهذه الآية مكية كما ذلك معروف؟
114- ولماذا سماه الله تعالى المبين، وإنما المبين قارئوه لا هو؛ إذ ليس له لسان؟
115- ولماذا قال:(جعلناه) وهو قديم كما تقولون؟
116- ولماذا قال:لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ[البقرة73]،وهم كانوا عقلاء من قبل أن ينزلالقرآن؟
117-وإن كان للكتاب أمٌّ فهو محدث تمخضت عنه أمه فولدته، فلماذا تقولون بقدم الولد المولود من أمِّه؟
118- وما معنى:لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيم[الزخرف4]،هل إن الكتاب في جهة العلو بالنسبة لله تعالى كما تنص الآية؟
119- وهل يكفر من قال: إن الله تعالى ليس بالعلي على الإطلاق أم أن الكتاب الذي قال عنه: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ[الزخرف4]أعلى منه جلَّ وعلا؟
120- وهل يكفر من قال: إن الكتاب ليس بأعلى عند الله، وإنما هو أعلى بالنسبة لنا نحن المخلوقين؟
121- وكيف يتفصى المسلم من هذه المضايق التي إن أثبتها كفر وإن نفاها كفر؟
122- ما تفسير قوله تعالى:إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاًوَزَفِيراً[الفرقان12]؟
123- هل لجهنم أعين تبصر بها وترى؟
124-وهل لها روح تحمل طبيعة الغيظ والغضب والزفير؟ وهل لها سمع ولسان وشفتان حين قال الله عنها:وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ [قّ30]؟
125- وهل يكفر من أنكر أن تكون جهنم حيواناً ناطقاً سميعاً بصيراً؟
126- فإن قلتم: لا، فكيف وقد وصفها الله تعالى بكل خصائص الإنسان من الرؤية والغيظ والزفير وسمعَت الخطاب من الله وأجابَت على ذلك الخطاب؟
127- وهل من اللازم الإيمان بعين جهنم والإيمان بسمعها، والإيمان بإدراكها للمرئيات والمسموعات والإيمان بتكلمها، أو أن ذلك غير واجب؟ ما هو الدليل على ما تختار؟
128-قال تعالى لنبيه في سورة الإسراء: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ[الاسراء29]، هل إن رَفْعَ النبي÷ يده إلى عنقه أو مَدَّها كُلّ الْمَدّ محرمٌ عليه من أجل هذه الآية، فيكون اللازم علـيه الواجب هو التوسط ما بين الرفع والمد؟
129- وما هي الحكمة والمصلحة في هذا التكليف الشاق؟
130- وهل يجب على أمته التأسي به في هذا التكليف؛ لقوله تعالى:لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ[الأحزاب21]؟أم أن ذلك من خصائصه؟ فما هو الدليل على الخصوصية؟
131- وهل ذكر أحد من الأولين والآخرين هذا التكليف أو تحدث عنه؟
132- وهل كفَرَت الأمة حين لم تؤمن بهذا التكليف ولم تعمل به؟
133- ولماذا لم يتحدث الوهابيون عن هذا الواجب؟
134- وما هو المبرر لتركهم ل
ذلك؟
135- قال تعالى:وَقَرِّي عَيْناً[مريم26]، هل إذا حركت مريم عينها بعد هذا الأمر تكون عاصية أم لا؟
136- وما هو الدليل على ما تقول؟
137- هل من الواجب على المسلم أن يؤمن بأن الله تعالى يعتريه النسيان؛ لقوله تعالى:نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ[التوبة67]؟
138- وإذا قلتم: إنه يجب لذلك، فكيف يقول المسلم؟ هل يقول:إنه تعالى ينسى نسيانا يليق بجلاله؟! أم يقال له: الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؟
139- وهل يكفر من قال: إن الله ينسى؟
140- وكيف نجيب على من تكلم بقوله تعالى:لا يَضِلُّ رَبِّي وَلايَنْسَى[طـه52]؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
135- قال تعالى:وَقَرِّي عَيْناً[مريم26]، هل إذا حركت مريم عينها بعد هذا الأمر تكون عاصية أم لا؟
136- وما هو الدليل على ما تقول؟
137- هل من الواجب على المسلم أن يؤمن بأن الله تعالى يعتريه النسيان؛ لقوله تعالى:نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ[التوبة67]؟
138- وإذا قلتم: إنه يجب لذلك، فكيف يقول المسلم؟ هل يقول:إنه تعالى ينسى نسيانا يليق بجلاله؟! أم يقال له: الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؟
139- وهل يكفر من قال: إن الله ينسى؟
140- وكيف نجيب على من تكلم بقوله تعالى:لا يَضِلُّ رَبِّي وَلايَنْسَى[طـه52]؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ من أحكام الحيض ]
[ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻡ؟]
ﺳ31/ اﻣﺮﺃﺓ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻡ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺇﻻ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ، ﻭﻫﺬا ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻘﺒﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ؟
ﺟ/ اﻟﻻﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺌﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﺘﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ؛ ﻓﺈﺫا اﻧﻘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻭﺻﺎﻣﺖ ﻭﺻﻠﺖ، ﻭﺟﺎﺯ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ا ﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
ﻓﺈﻥ ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻧﺴﻴﺖ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ- ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﺩﻡ اﻟﺤﻴﺾ؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﺭﺩ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم.، ﻭﻫﻲ: اﻟﺴﻮاﺩ، ﻭﺭاﺋﺤﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء، ﻓﺈﺫا ﻭﺟﺪﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﺬﻩ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺗﺤﻴﻀﺖ، ﻓﺈﺫا ﺫﻫﺒﺖ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻭﺻﻠﺖ ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻟﻬﺎ ﺩﻡ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﺩﻡ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ صلى الله عليه واله وسلم : ((ﺗﺤﻴﻀﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻴﺾ اﻟﻨﺴﺎء))، ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻴﻬﺎ.
ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺮﺓ، ﻭﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺃﺳﺒﻮﻉ، ﻭﻟﺬا ﻭﺭﺩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ: ((ﺗﺤﻴﻀﻲ ﺳﺘﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺎ)).
ﻧﻌﻢ، ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﺸﻬﺮ ﺃﻭﻣﻦ ﻭﺳﻄﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ((ﺗﺤﻴﻀﻲ ﺳﺘﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ)).
ﻓﻘﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻴﺾ ﺳﺘﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ اﻟﺸﻬﺮ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ.
ﻫﺬا، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺿﻌﻴﻔﺔ.
ﻧﻌﻢ، ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻫﺎ اﻟﺪﻡ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺤﺴﺐ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻣﻀﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﺗﺤﻴﻀﺖ ﻭﻫﻜﺬا.
ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪﺓ ﻭاﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻠﺘﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻈﻦ ﻭاﻟﻘﺮاﺋﻦ، ﻭﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺃﺕ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻛﺬا ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺬا ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ، ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
[ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ]
ﺳ32/ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ؟
ﺟ32/ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﺻﻼﺓ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻼﺓ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ اﻷﺛﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻳﺪاﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ.
ﺳ33/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﺪﻣﻬﺎ؟
ﺟ33/ ﺇﺫا ﻇﻬﺮ ﺷﻲء ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺮﻩ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭاﻟﺸﻌﺮﺗﻴﻦ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ.
ﺳ34/ ﺇﺫا ﺃﻭﺷﻜﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﻕ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﻬﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻭﻕ؟
ﺟ34/ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻭﻕ.
ﺳ35/ ﻫﻞ ﺗﺠﻮﺯ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻣﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮاﺋﺲ؟
ﺟ35/ ﻳﺠﻮﺯ.
ﺳ36/ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮاﺅﻫﺎ؟
ﺟ36/ﻧﻌﻢ.
ﺳ37/ ﻭﻣﺎﺫا ﻋﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ؟
ﺟ37/ اﻷﺛﺮ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻷﺻﻨﺎﻡ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ، ﻭﺛﻤﻨﻬﺎ.
ﺳ38/ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ اﻟﻮﻗﺖ؟
ﺟ38/ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻹﻋﺎﺩﺓ.
ﺳ39/ اﻣﺮﺃﺓ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭﻃﺎﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺽ، ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻌﻮﺩ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﺄﻟﻤﺖ؟
ﺟ39/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻌﻮﺩ ﻣﻊ اﻷﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟﻊ.
ﺳ40/ ﺻﻠﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﺑﻨﺴﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺭﺃﺕ اﻟﻄﻬﺮ، ﺛﻢ ﺭﺃﺕ اﻟﺪﻡ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺯاﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ؛ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء؟
ﺟ40/ ﺗﺴﻜﺖ، ﻭﻻ ﺗﺨﺒﺮ اﻟﻨﺴﺎء.
ﺳ41/ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻛﻢ ﺻﻠﻰ ﺃﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺃﻡ ﺃﺭﺑﻌﺎ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺃﻋﺎﺩ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﺎﻭﺩﻩ اﻟﺸﻚ؟
ﺟ41/ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ.
ﺳ42/ ﺇﺫا ﺻﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻼﺓ ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺟﻬﺮﺕ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻦ ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﻦ ﺯاﺋﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻓﻬﻞ ﺻﻼﺗﻬﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟
ﺟ42/ ﻻ ﻳﺠﺰﻱ ﺟﻬﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺇﻻ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻻ ﻏﻴﺮ.
ﺳ43/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺻﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻠﺔ، ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ؟
ﺟ43/ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﻴﻒ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻛﺬا ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ.
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ من أحكام الحيض ]
[ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻡ؟]
ﺳ31/ اﻣﺮﺃﺓ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻡ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺇﻻ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ، ﻭﻫﺬا ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻘﺒﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ؟
ﺟ/ اﻟﻻﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺌﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﺘﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ؛ ﻓﺈﺫا اﻧﻘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻭﺻﺎﻣﺖ ﻭﺻﻠﺖ، ﻭﺟﺎﺯ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ا ﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
ﻓﺈﻥ ﻧﺴﻴﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻧﺴﻴﺖ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ- ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﺩﻡ اﻟﺤﻴﺾ؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﺭﺩ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم.، ﻭﻫﻲ: اﻟﺴﻮاﺩ، ﻭﺭاﺋﺤﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء، ﻓﺈﺫا ﻭﺟﺪﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﺬﻩ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺗﺤﻴﻀﺖ، ﻓﺈﺫا ﺫﻫﺒﺖ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻭﺻﻠﺖ ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻟﻬﺎ ﺩﻡ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﺩﻡ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ صلى الله عليه واله وسلم : ((ﺗﺤﻴﻀﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻴﺾ اﻟﻨﺴﺎء))، ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻴﻬﺎ.
ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺮﺓ، ﻭﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺃﺳﺒﻮﻉ، ﻭﻟﺬا ﻭﺭﺩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ: ((ﺗﺤﻴﻀﻲ ﺳﺘﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺎ)).
ﻧﻌﻢ، ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﺸﻬﺮ ﺃﻭﻣﻦ ﻭﺳﻄﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ((ﺗﺤﻴﻀﻲ ﺳﺘﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ)).
ﻓﻘﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻴﺾ ﺳﺘﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ اﻟﺸﻬﺮ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ.
ﻫﺬا، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺿﻌﻴﻔﺔ.
ﻧﻌﻢ، ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻫﺎ اﻟﺪﻡ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺤﺴﺐ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻣﻀﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﺗﺤﻴﻀﺖ ﻭﻫﻜﺬا.
ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪﺓ ﻭاﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻠﺘﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻈﻦ ﻭاﻟﻘﺮاﺋﻦ، ﻭﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺃﺕ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻛﺬا ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺬا ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ، ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
[ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ]
ﺳ32/ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ؟
ﺟ32/ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﺻﻼﺓ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻼﺓ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ اﻷﺛﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه واله وسلم ﻳﺪاﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ.
ﺳ33/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﺪﻣﻬﺎ؟
ﺟ33/ ﺇﺫا ﻇﻬﺮ ﺷﻲء ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺮﻩ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭاﻟﺸﻌﺮﺗﻴﻦ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ.
ﺳ34/ ﺇﺫا ﺃﻭﺷﻜﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﻕ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﻬﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻭﻕ؟
ﺟ34/ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻭﻕ.
ﺳ35/ ﻫﻞ ﺗﺠﻮﺯ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻣﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮاﺋﺲ؟
ﺟ35/ ﻳﺠﻮﺯ.
ﺳ36/ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮاﺅﻫﺎ؟
ﺟ36/ﻧﻌﻢ.
ﺳ37/ ﻭﻣﺎﺫا ﻋﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ؟
ﺟ37/ اﻷﺛﺮ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻷﺻﻨﺎﻡ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ، ﻭﺛﻤﻨﻬﺎ.
ﺳ38/ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ اﻟﻮﻗﺖ؟
ﺟ38/ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻹﻋﺎﺩﺓ.
ﺳ39/ اﻣﺮﺃﺓ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭﻃﺎﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺽ، ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻌﻮﺩ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﺄﻟﻤﺖ؟
ﺟ39/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻌﻮﺩ ﻣﻊ اﻷﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟﻊ.
ﺳ40/ ﺻﻠﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﺑﻨﺴﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺭﺃﺕ اﻟﻄﻬﺮ، ﺛﻢ ﺭﺃﺕ اﻟﺪﻡ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺯاﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ؛ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء؟
ﺟ40/ ﺗﺴﻜﺖ، ﻭﻻ ﺗﺨﺒﺮ اﻟﻨﺴﺎء.
ﺳ41/ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻛﻢ ﺻﻠﻰ ﺃﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺃﻡ ﺃﺭﺑﻌﺎ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺃﻋﺎﺩ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﺎﻭﺩﻩ اﻟﺸﻚ؟
ﺟ41/ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ.
ﺳ42/ ﺇﺫا ﺻﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻼﺓ ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺟﻬﺮﺕ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻦ ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﻦ ﺯاﺋﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻓﻬﻞ ﺻﻼﺗﻬﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟
ﺟ42/ ﻻ ﻳﺠﺰﻱ ﺟﻬﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺇﻻ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻻ ﻏﻴﺮ.
ﺳ43/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺻﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻠﺔ، ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ؟
ﺟ43/ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﻴﻒ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻛﺬا ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
السر في الغلو
من الغلو في التقليد أن تحكم على طائفة من المسلمين بل ولو على مسلم واحد تركوا العمل ببعض ما صح عند البخاري ومسلم بترك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتنسبهم إلى الإبتداع كما يفعله الجلال والشوكاني وابن الأمير في مؤلفاتهم من نسبة أهل المذهب الزيدي ونسبة الحنفية والشافعية إلى الإبتداع وترك السنن، وكما نسمعه من المتسننين الجدد من أهل اليمن.
فهذا الصنيع هو من الغلو المنهي عنه في القرآن الكريم، وعلى لسان الرسول الرحيم صلى الله عليه وآله وسلم، قال تعالى: ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا?.
وإنما قلنا إن ذلك من الغلو والسرف ؛ لأن الشافعية بما فيهم إمامهم الشافعي من أهل العلم بالسنة، فعمل بما صح في نظره من سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك الحنفية وإمامهم، والزيدية وأئمتهم كلٌّ عمل بما صح عنده من السنة بعد النظر والإجتهاد والتحري، وقد قال تعالى: ?لايكلف الله نفساً إلا وسعها?، وهذا فيما يتعلق بمسائل الأحكام العملية.
ومن هنا قال الحفاظ: إن مسلماً لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة الرازي، فأنكر عليه وتغيض، وقال: سميته الصحيح !! فجعلته سلماً لأهل البدع وغيرهم، فإذا روى لهم المخالف حديثاً يقولون: هذا ليس في صحيح مسلم، ولما قدم مسلم الري خرج إلى أبي عبدالله محمد بن مسلم بن واره، فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب، وقال له نحواً مما قال أبو زرعة. [انتهى من أضواء ص309].
وبناءاً على هذا، فقد يصح الحديث عند قوم ويضعف عند آخرين، وقد يكون سند الحديث عند هذا مستوفياً للشروط المعتبرة في قبول الرواية بينما هو عند الآخر ليس كذلك، وفي الصحيحين كثير من هذا.
فقد خرج البخاري عن جماعة لم يرتض مسلم عدالتهم، وفي مسلم كثير من مَن لم يرتضهم البخاري، ولذا فإن علماء الأمة لم يتقيدوا بما فيهما، حتى جاء الزمان بقوم اكتفوا من العلم بقشوره، فضللوا من ترك العمل ببعض ما في الصحيحين ونسبوهم إلى البدعة، ومخالفة السنة مستندين في ذلك إلى كلمات قيلت في القرون الوسطى لايدرون قائلها، من ذلك قولهم: إن صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، ثم صحيح مسلم، ثم...ثم... إلى آخره، فاعتقدوا ذلك وبنوا على ذلك العقائد، وشرائع الأحكام، وفضائل الأعمال، وحكموا بالهدى لأنفسهم، وبالضلال لمن خالفهم، وكل ذلك ظلمات بعضها فوق بعض، وقد قال تعالى: ?فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى?.
وذلك لأنهم في طريقتهم هذه لم يستندوا إلى دليل بل استندوا إلى تقليد المشائخ في أمر دينهم، وقلدوا الرجال في آرائهم.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
السر في الغلو
من الغلو في التقليد أن تحكم على طائفة من المسلمين بل ولو على مسلم واحد تركوا العمل ببعض ما صح عند البخاري ومسلم بترك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتنسبهم إلى الإبتداع كما يفعله الجلال والشوكاني وابن الأمير في مؤلفاتهم من نسبة أهل المذهب الزيدي ونسبة الحنفية والشافعية إلى الإبتداع وترك السنن، وكما نسمعه من المتسننين الجدد من أهل اليمن.
فهذا الصنيع هو من الغلو المنهي عنه في القرآن الكريم، وعلى لسان الرسول الرحيم صلى الله عليه وآله وسلم، قال تعالى: ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا?.
وإنما قلنا إن ذلك من الغلو والسرف ؛ لأن الشافعية بما فيهم إمامهم الشافعي من أهل العلم بالسنة، فعمل بما صح في نظره من سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك الحنفية وإمامهم، والزيدية وأئمتهم كلٌّ عمل بما صح عنده من السنة بعد النظر والإجتهاد والتحري، وقد قال تعالى: ?لايكلف الله نفساً إلا وسعها?، وهذا فيما يتعلق بمسائل الأحكام العملية.
ومن هنا قال الحفاظ: إن مسلماً لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة الرازي، فأنكر عليه وتغيض، وقال: سميته الصحيح !! فجعلته سلماً لأهل البدع وغيرهم، فإذا روى لهم المخالف حديثاً يقولون: هذا ليس في صحيح مسلم، ولما قدم مسلم الري خرج إلى أبي عبدالله محمد بن مسلم بن واره، فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب، وقال له نحواً مما قال أبو زرعة. [انتهى من أضواء ص309].
وبناءاً على هذا، فقد يصح الحديث عند قوم ويضعف عند آخرين، وقد يكون سند الحديث عند هذا مستوفياً للشروط المعتبرة في قبول الرواية بينما هو عند الآخر ليس كذلك، وفي الصحيحين كثير من هذا.
فقد خرج البخاري عن جماعة لم يرتض مسلم عدالتهم، وفي مسلم كثير من مَن لم يرتضهم البخاري، ولذا فإن علماء الأمة لم يتقيدوا بما فيهما، حتى جاء الزمان بقوم اكتفوا من العلم بقشوره، فضللوا من ترك العمل ببعض ما في الصحيحين ونسبوهم إلى البدعة، ومخالفة السنة مستندين في ذلك إلى كلمات قيلت في القرون الوسطى لايدرون قائلها، من ذلك قولهم: إن صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، ثم صحيح مسلم، ثم...ثم... إلى آخره، فاعتقدوا ذلك وبنوا على ذلك العقائد، وشرائع الأحكام، وفضائل الأعمال، وحكموا بالهدى لأنفسهم، وبالضلال لمن خالفهم، وكل ذلك ظلمات بعضها فوق بعض، وقد قال تعالى: ?فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى?.
وذلك لأنهم في طريقتهم هذه لم يستندوا إلى دليل بل استندوا إلى تقليد المشائخ في أمر دينهم، وقلدوا الرجال في آرائهم.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
👍1
