🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس (12 ) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊باب الوضوء فائده🔊
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ
ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ: ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﺁﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺎﻋﺪا ﻣﺘﺮﺑﻌﺎ ﻣﻮﻣﻴﺎ ﺃﺩﻧﻰ اﻹﻳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻼء ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﻤﻸ.
ﻗﻠﺖ: اﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ؛ ﻟﻤﺮﺟﺤﺎﺕ ﻫﻲ:
ﺃ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻮﺕ اﻟﻌﺎﺭﻱ ﻋﺪﺓ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻫﻲ:
1 - اﻟﻘﻴﺎﻡ.
2 - اﻟﺮﻛﻮﻉ.
3 - اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ.
4 - اﻟﺴﺠﻮﺩاﻥ.
ﺑ ﻭﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﻫﻮ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭﻛﺸﻔﻬﺎ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻘﻼ، ﻳﺄﺑﻰ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻸ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺮﻭءﺓ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺸﺮﻑ ﻭاﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﺣﺘﻰ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ اﺿﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺇﺫا ﻟﺒﺲ اﻟﻤﺼﻠﻲ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻭﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﻓﺮﻭﺿﻬﺎ ﺇﻻ ﺷﻲء ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ: ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺛﻮﺑﻪ، ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاﻁ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ، ﻓﻘﻴﻞ: ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻃﻬﺎﺭﺓ اﻟﺜﻮﺏ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ: ﺇﺫا ﺻﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻣﺘﻨﺠﺲ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ اﺷﺘﺮاﻁ ﻃﻬﺎﺭﺓ اﻟﺜﻮﺏ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ.
ﺟ- ﻭﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ: (ﺗﺮﻙ اﻟﻮاﺟﺐ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﻈﻮﺭ).
ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءﺕ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ اﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﻟﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻈﻮﺭ، ﻭﻫﻮ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﻋﻘﻼ ﻭﺷﺮﻋﺎ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻮاﺟﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﺘﺮ، ﻭﺗﺮﻙ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ.
ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺗﺮﻙ ﻭاﺟﺐ ﻟﻌﺬﺭ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺬﺭ ﺗﻄﻬﻴﺮﻩ، ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻄﺎﻫﺮ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس (12 ) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊باب الوضوء فائده🔊
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ
ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ: ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﺁﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺎﻋﺪا ﻣﺘﺮﺑﻌﺎ ﻣﻮﻣﻴﺎ ﺃﺩﻧﻰ اﻹﻳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻼء ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﻤﻸ.
ﻗﻠﺖ: اﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ؛ ﻟﻤﺮﺟﺤﺎﺕ ﻫﻲ:
ﺃ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻮﺕ اﻟﻌﺎﺭﻱ ﻋﺪﺓ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻫﻲ:
1 - اﻟﻘﻴﺎﻡ.
2 - اﻟﺮﻛﻮﻉ.
3 - اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ.
4 - اﻟﺴﺠﻮﺩاﻥ.
ﺑ ﻭﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﻫﻮ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭﻛﺸﻔﻬﺎ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻘﻼ، ﻳﺄﺑﻰ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻸ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺮﻭءﺓ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺸﺮﻑ ﻭاﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﺣﺘﻰ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ اﺿﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺇﺫا ﻟﺒﺲ اﻟﻤﺼﻠﻲ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻭﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﻓﺮﻭﺿﻬﺎ ﺇﻻ ﺷﻲء ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ: ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺛﻮﺑﻪ، ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاﻁ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ، ﻓﻘﻴﻞ: ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻃﻬﺎﺭﺓ اﻟﺜﻮﺏ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ: ﺇﺫا ﺻﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻣﺘﻨﺠﺲ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ اﺷﺘﺮاﻁ ﻃﻬﺎﺭﺓ اﻟﺜﻮﺏ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ.
ﺟ- ﻭﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ: (ﺗﺮﻙ اﻟﻮاﺟﺐ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﻈﻮﺭ).
ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءﺕ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ اﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﻟﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻈﻮﺭ، ﻭﻫﻮ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﻋﻘﻼ ﻭﺷﺮﻋﺎ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻮاﺟﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﺘﺮ، ﻭﺗﺮﻙ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ.
ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺗﺮﻙ ﻭاﺟﺐ ﻟﻌﺬﺭ، ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺬﺭ ﺗﻄﻬﻴﺮﻩ، ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻄﺎﻫﺮ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تابع تكمله لماذا وهل وكيف
في الشفاعة
56- الشفاعة في الدنيا لا تكون إلا للمخلصين في أعمالهم الناصحين لولاتهم، كما نرى الترقي في الرتب العسكرية، والمناصب الرفيعة، فلو أن شافعاً تشفَّع لأهل الخيانة في أعمالهم، أو للمفسدين على الدولة والمخربين عليها، أو لقطاع الطرق والمقلقين لأمن الطرق، وكان هذا الشافع على علم بفسادهم وإصرارهم على ذلك، والمشفوع إليه أيضاً على علم بذلك، وكذلك المجتمع؛ فكيف -يا تُرى- يكون هذا الشافع في نظر الدولة والمجتمع؟إنه بلا شك يستحق الإهانة ويحكم عليه بالخيانة عند العقلاء، وبدون شك فإنه لا يُقْدِم على مثل هذه الشفاعة إلا أهل السفه والدناءة الذين لا يبالون بلعائن الناس ومقتهم، فمن الذي يستحق أن يقال عنه: إنه قام مقاماً محموداً، الذي يقوم فيشفع للمفسدين والمخربين؟ أم الذي يشفع للناصحين المخلصين؟
57-هل يمكن أن تنعكس الحقائق يوم الحساب، فيصير الشافع للملعون في الدنيا محموداً يوم القيامة يحمده على شفاعته الأولون والآخرون؟
58-كيف تفسرون قوله تعالى:مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ[غافر18]، وقوله تعالى: وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ[البقرة270]؟
59- وهل يتناقض مع حديث ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي))؟
60- الحديث الذي رواه البخاري ومسلم كل منهما بعدة طرق وفيه:((فأقول أصحابي أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك))، وفيه: ((فأقول: سحقاً سحقاً))، وفي بعض طرقه في الصحيحين:((فلا أراه ينجوا منهم إلا مثل همل النعم))، لماذا لم يتحدث الحديث عن الشفاعة بل دعا عليهم بقوله: ((سحقاً سحقاً؟)).
61-أين شفاعته ÷ لهم حين أُخِذُوا إلى ذات الشمال؟ ولو كان ثَمَّ شفاعة كما يقولون لما قال÷ ((لا أراه ينجو منهم إلا مثل همل النعم))وهذا الحديث أصح من حديث الشفاعة؛ لأن هذا الحديث مروي في الصحيحين وحدهما بسبعة عشر طريقاً؟
62-وهل تقولون إن البخاري ومسلماً شيعيان أو زنديقان حين رويا هذا الحديث الذي حكم على أصحاب النبي ÷بالنار إلا القليل؟ أم تقولون إنما هما راويان والعهدة على قائله؟
63_وليت شعري كيف تركنون على تقليد السلف بعد علمكم بصحة هذا الحديث؟
64- وهل التصديق عندكم بهذا الحديث واجب أم هو محرم؟ فإن كان التصديق به واجباً، فلماذا رفضتم العمل بما دل عليه؟
65-ولماذا لا تسمون أنفسكم روافض والله تعالى يقول: كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ[النساء135]؟
66- وإن كان التصديق به محرماً، فلماذا؟ وما هو الدليل؟
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
في الشفاعة
56- الشفاعة في الدنيا لا تكون إلا للمخلصين في أعمالهم الناصحين لولاتهم، كما نرى الترقي في الرتب العسكرية، والمناصب الرفيعة، فلو أن شافعاً تشفَّع لأهل الخيانة في أعمالهم، أو للمفسدين على الدولة والمخربين عليها، أو لقطاع الطرق والمقلقين لأمن الطرق، وكان هذا الشافع على علم بفسادهم وإصرارهم على ذلك، والمشفوع إليه أيضاً على علم بذلك، وكذلك المجتمع؛ فكيف -يا تُرى- يكون هذا الشافع في نظر الدولة والمجتمع؟إنه بلا شك يستحق الإهانة ويحكم عليه بالخيانة عند العقلاء، وبدون شك فإنه لا يُقْدِم على مثل هذه الشفاعة إلا أهل السفه والدناءة الذين لا يبالون بلعائن الناس ومقتهم، فمن الذي يستحق أن يقال عنه: إنه قام مقاماً محموداً، الذي يقوم فيشفع للمفسدين والمخربين؟ أم الذي يشفع للناصحين المخلصين؟
57-هل يمكن أن تنعكس الحقائق يوم الحساب، فيصير الشافع للملعون في الدنيا محموداً يوم القيامة يحمده على شفاعته الأولون والآخرون؟
58-كيف تفسرون قوله تعالى:مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ[غافر18]، وقوله تعالى: وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ[البقرة270]؟
59- وهل يتناقض مع حديث ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي))؟
60- الحديث الذي رواه البخاري ومسلم كل منهما بعدة طرق وفيه:((فأقول أصحابي أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك))، وفيه: ((فأقول: سحقاً سحقاً))، وفي بعض طرقه في الصحيحين:((فلا أراه ينجوا منهم إلا مثل همل النعم))، لماذا لم يتحدث الحديث عن الشفاعة بل دعا عليهم بقوله: ((سحقاً سحقاً؟)).
61-أين شفاعته ÷ لهم حين أُخِذُوا إلى ذات الشمال؟ ولو كان ثَمَّ شفاعة كما يقولون لما قال÷ ((لا أراه ينجو منهم إلا مثل همل النعم))وهذا الحديث أصح من حديث الشفاعة؛ لأن هذا الحديث مروي في الصحيحين وحدهما بسبعة عشر طريقاً؟
62-وهل تقولون إن البخاري ومسلماً شيعيان أو زنديقان حين رويا هذا الحديث الذي حكم على أصحاب النبي ÷بالنار إلا القليل؟ أم تقولون إنما هما راويان والعهدة على قائله؟
63_وليت شعري كيف تركنون على تقليد السلف بعد علمكم بصحة هذا الحديث؟
64- وهل التصديق عندكم بهذا الحديث واجب أم هو محرم؟ فإن كان التصديق به واجباً، فلماذا رفضتم العمل بما دل عليه؟
65-ولماذا لا تسمون أنفسكم روافض والله تعالى يقول: كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ[النساء135]؟
66- وإن كان التصديق به محرماً، فلماذا؟ وما هو الدليل؟
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ من أحكام الحيض ]
ﺳ21/ ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮﺃﺓ: ﺇﻧﻲ ﺃﺣﻴﺾ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺃﺭﻯ اﻟﻄﻬﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻠﻲ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﺭﻯ اﻟﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻓﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻲ؟
ﺟ21/ ﺇﺫا ﺃﻣﻜﻦ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮاﺕ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻷﻭﻟﻰ.
ﺳ22/ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ اﻟﺪﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﺛﻢ ﺗﺮﻯ اﻟﻨﻘﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺘﺎﺳﻊ، ﺛﻢ ﺗﺮﻯ اﻟﺪﻡ ﻓﻴﻪ، ﺃﺗﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻨﻘﺎء ﺃﻡ ﺗﺼﻠﻲ؟
ﺟ22/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﻨﻘﺎء ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﺪﻡ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻓﻠﺘﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻨﻘﺎء.
ﺳ23/ ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮﺃﺓ: ﺇﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺗﺮﻯ اﻟﺪﻡ ﻳﻮﻣﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﺛﻢ ﺗﺮﻯ اﻟﺪﻡ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺴﺎﺑﻊ، ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻌﺎﺷﺮ، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺩﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ؟
ﺟ23/ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺭﺃﺕ اﻟﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﻗﺪﺭ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺧﻮاﺗﻬﺎ.
ﺳ24/ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ اﻟﻐﺒﺮﺓ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺷﻴﺌﺎ، ﺃﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ ﺃﻡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ؟
ﺟ24/ ﺇﺫا ﺭﺃﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻏﺒﺮﺓ ﺃﻭ ﺻﻔﺮﺓ ﺃﻭ ﺩﻣﺎ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻭاﺳﺘﻤﺮ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﺑﺤﻴﺾ.
ﺳ25/ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﻋﻼﺟﺎ ﻟﻤﻨﻊ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺭﺃﺕ اﻟﻜﺪﺭﺓ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﺭﺃﺕ اﻟﻄﻬﺮ ﻳﻮﻣﺎ، ﺛﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﻃﻬﺮا ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻛﺪﺭﺓ، ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺗﺼﻮﻡ ﻭﺗﺼﻠﻲ ﺃﻡ ﻻ ﺗﺼﻮﻡ ﻭﻻ ﺗﺼﻠﻲ؟
ﺟ25/ ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﻓﺘﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﺫا ﺭﺃﺕ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ اﻧﻘﻄﻊ ﺻﻠﺖ ﻭﺻﺎﻣﺖ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ اﻧﻘﻄﻊ ﺻﻠﺖ، ﻭﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺫا اﻧﻜﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻴﻀﺎ.
ﺳ26/ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﺪﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﺴﺐ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺣﻴﻀﺎ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻃﻬﺮﻫﺎ ﻃﻬﺮا، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻄﻬﺮ ﻓﻬﻞ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻜﻞ ﺻﻼﺓ ﺃﻭ ﺗﺘﻮﺿﺄ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻭﺿﻮء ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩﺕ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼﺗﻴﻦ؟ ﻭﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻭﺿﻮﺅﻫا؟
ﺟ26/ ﺗﻐﺘﺴﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻷﻳﺎﻡ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻟﺤﻴﻀﻬﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ، ﻭﺗﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء، ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼﺗﻴﻦ ﺑﻮﺿﻮء ﻭاﺣﺪ، ﻭﻳﻨﺘﻘﺾ ﻭﺿﻮﺅﻫﺎ ﺇﺫا ﺩﺧﻞ اﻟﻮﻗﺖ، ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺫا ﺩﺧﻞ ﻭﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻄﻞ ﻭﺿﻮﺅﻫﺎ ﻟﻠﻈﻬﺮ، ﻭﺇﺫا ﺩﺧﻞ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻄﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎﺭ.
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ من أحكام الحيض ]
ﺳ21/ ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮﺃﺓ: ﺇﻧﻲ ﺃﺣﻴﺾ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺃﺭﻯ اﻟﻄﻬﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻠﻲ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﺭﻯ اﻟﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻓﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻲ؟
ﺟ21/ ﺇﺫا ﺃﻣﻜﻦ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮاﺕ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻷﻭﻟﻰ.
ﺳ22/ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ اﻟﺪﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﺛﻢ ﺗﺮﻯ اﻟﻨﻘﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺘﺎﺳﻊ، ﺛﻢ ﺗﺮﻯ اﻟﺪﻡ ﻓﻴﻪ، ﺃﺗﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻨﻘﺎء ﺃﻡ ﺗﺼﻠﻲ؟
ﺟ22/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﻨﻘﺎء ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﺪﻡ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻓﻠﺘﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻨﻘﺎء.
ﺳ23/ ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮﺃﺓ: ﺇﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺗﺮﻯ اﻟﺪﻡ ﻳﻮﻣﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﺛﻢ ﺗﺮﻯ اﻟﺪﻡ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺴﺎﺑﻊ، ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻌﺎﺷﺮ، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺩﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ؟
ﺟ23/ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺭﺃﺕ اﻟﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﻗﺪﺭ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺧﻮاﺗﻬﺎ.
ﺳ24/ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ اﻟﻐﺒﺮﺓ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺷﻴﺌﺎ، ﺃﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ ﺃﻡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ؟
ﺟ24/ ﺇﺫا ﺭﺃﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻏﺒﺮﺓ ﺃﻭ ﺻﻔﺮﺓ ﺃﻭ ﺩﻣﺎ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻭاﺳﺘﻤﺮ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﺑﺤﻴﺾ.
ﺳ25/ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﻋﻼﺟﺎ ﻟﻤﻨﻊ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺭﺃﺕ اﻟﻜﺪﺭﺓ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﺭﺃﺕ اﻟﻄﻬﺮ ﻳﻮﻣﺎ، ﺛﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﻃﻬﺮا ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻛﺪﺭﺓ، ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺗﺼﻮﻡ ﻭﺗﺼﻠﻲ ﺃﻡ ﻻ ﺗﺼﻮﻡ ﻭﻻ ﺗﺼﻠﻲ؟
ﺟ25/ ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﻓﺘﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﺫا ﺭﺃﺕ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ اﻧﻘﻄﻊ ﺻﻠﺖ ﻭﺻﺎﻣﺖ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ اﻧﻘﻄﻊ ﺻﻠﺖ، ﻭﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺫا اﻧﻜﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻴﻀﺎ.
ﺳ26/ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﺪﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﺴﺐ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺣﻴﻀﺎ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻃﻬﺮﻫﺎ ﻃﻬﺮا، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻄﻬﺮ ﻓﻬﻞ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻜﻞ ﺻﻼﺓ ﺃﻭ ﺗﺘﻮﺿﺄ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻭﺿﻮء ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩﺕ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼﺗﻴﻦ؟ ﻭﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻭﺿﻮﺅﻫا؟
ﺟ26/ ﺗﻐﺘﺴﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻷﻳﺎﻡ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻟﺤﻴﻀﻬﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ، ﻭﺗﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء، ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼﺗﻴﻦ ﺑﻮﺿﻮء ﻭاﺣﺪ، ﻭﻳﻨﺘﻘﺾ ﻭﺿﻮﺅﻫﺎ ﺇﺫا ﺩﺧﻞ اﻟﻮﻗﺖ، ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺫا ﺩﺧﻞ ﻭﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻄﻞ ﻭﺿﻮﺅﻫﺎ ﻟﻠﻈﻬﺮ، ﻭﺇﺫا ﺩﺧﻞ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻄﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎﺭ.
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
حديث الثقلين ـ وخبر السفينة
قد سمعت كلام الجلال أنها متواترة، وهو الحق ولا سيما حديث الثقلين كما لايخفى، فما هو المعنى الذي قصده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بحديث الثقلين ونحوه ؟
المعنى الذي قصده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، هو: إرشاد أمته صلى الله عليه وآله وسلم إلى دين الحق وطريق الصدق الذي لايضل سالكها، وقد كان صلى الله عليه وآله وسلم على علم بما سيحدث بعد موته من الفتن والشقاق والتنازع والخلاف، فحذره صلى الله عليه وآله وسلم من الفتن والخلاف والشقاق، ونزلت في ذلك الآيات.
فمن هنا أوضح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأمته أهلَ الحق حتى لايلتبس على الأمة دينها إذا حصلت الفتن وتفرقت في دينها ومذاهبها.
وحديث الثقلين واضح المعنى لايحتاج فهمه لأكثر من قراءته، والظاهر من كلام الأئمة الأولين أن المراد بالعترة في حديث الثقلين ونحوه السابقون كأمير المؤمنين والحسنين، وعلي بن الحسين، وزيد بن علي، ومحمد بن عبدالله، والقاسم، والهادي، وأشباههم من العترة عليهم السلام، ولا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهراً مشهوراً، أو خائفاً مغموراً، كما قال أمير المؤمنين عليه السلام لئلا تبطل حجج الله وبيناته.
ففي كل عصر سابق بإذن الله هو حجة الله على عباده، وهو المقصود بالرجوع إليه في حديث الثقلين، فمن خالفه فقد ضل وهلك وسواء كان المخالف من العترة أم لا، فهو صاحب الهدى والحق وجماعته جماعة الهدى والحق.
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
حديث الثقلين ـ وخبر السفينة
قد سمعت كلام الجلال أنها متواترة، وهو الحق ولا سيما حديث الثقلين كما لايخفى، فما هو المعنى الذي قصده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بحديث الثقلين ونحوه ؟
المعنى الذي قصده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، هو: إرشاد أمته صلى الله عليه وآله وسلم إلى دين الحق وطريق الصدق الذي لايضل سالكها، وقد كان صلى الله عليه وآله وسلم على علم بما سيحدث بعد موته من الفتن والشقاق والتنازع والخلاف، فحذره صلى الله عليه وآله وسلم من الفتن والخلاف والشقاق، ونزلت في ذلك الآيات.
فمن هنا أوضح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأمته أهلَ الحق حتى لايلتبس على الأمة دينها إذا حصلت الفتن وتفرقت في دينها ومذاهبها.
وحديث الثقلين واضح المعنى لايحتاج فهمه لأكثر من قراءته، والظاهر من كلام الأئمة الأولين أن المراد بالعترة في حديث الثقلين ونحوه السابقون كأمير المؤمنين والحسنين، وعلي بن الحسين، وزيد بن علي، ومحمد بن عبدالله، والقاسم، والهادي، وأشباههم من العترة عليهم السلام، ولا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهراً مشهوراً، أو خائفاً مغموراً، كما قال أمير المؤمنين عليه السلام لئلا تبطل حجج الله وبيناته.
ففي كل عصر سابق بإذن الله هو حجة الله على عباده، وهو المقصود بالرجوع إليه في حديث الثقلين، فمن خالفه فقد ضل وهلك وسواء كان المخالف من العترة أم لا، فهو صاحب الهدى والحق وجماعته جماعة الهدى والحق.
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
دعاء يوم الخميس
بسم الله الرحمن الرحيم أَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَذْهَبَ اللَّيْلَ مُظْلِمَاً بِقُدْرَتِهِ، وَجآءَ بِالنَّهارِ مُبْصِراً بِرَحْمَتِهِ، وَكَسانِي ضِيآءَهُ وَآتانِي نِعْمَتَهُ. أَللَّهُمَّ فَكَما أَبْقَيْتَنِي لَهُ فَأَبْقِنِي لاَِمْثالِهِ، وَصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّد وَآلِهِ، وَلا تَفْجَعْنِي فِيهِ وَفِي غَيْرِهِ مِنَ اللَّيالِي وَالاَيَّامِ بِارْتِكابِ الْمَحارِمِ، وَاكْتِسابِ الْمَاثِمِ، وَارْزُقْنِي خَيْرَهُ، وَخَيْرَ ما فِيهِ، وَخَيْرَ ما بَعْدَهُ، وَاصْرِفْ عَنِّي شَرَّهُ، وَشَرَّ ما فِيهِ، وَشَرَّ ما بَعْدَهُ. أَللَّهُمَّ إنِّي بِذِمَّةِ الاِسْلامِ أَتَوَسَّلُ إلَيْكَ، وَبِحُرْمَةِ الْقُرْآنِ أَعْتَمِدُ عَلَيْكَ، وَبِمُحَمَّد الْمُصْطَفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ أَسْتَشْفِعُ لَدَيْكَ، فَاعْرِفِ اللَّهُمَّ ذِمَّتِي الَّتِي رَجَوْتُ بِها قَضآءَ حاجَتِي، يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. أَللَّهُمَّ اقْضِ لِي فِي الخَمِيسِ خَمْساً لا يَتَّسِعُ لَها إلاَّ كَرَمُكَ وَلا يُطِيقُها إلاَّ نِعَمُكَ: سَلامَةً أَقْوى بِها عَلَى طاعَتِكَ وَعِبادَةً أَسْتَحِقُّ بِها جَزِيلَ مَثُوبَتِكَ، وَسَعَةً فِي الْحالِ مِنَ الرِّزْقِ الْحَلالِ، وَأَنْ تُؤْمِنَنِي فِي مَواقِفِ الْخَوْفِ بِأَمْنِكَ، وَتَجْعَلَنِي مِنْ طَوارِقِ الْهُمُومِ وَالْغُمُومِ فِي حِصْنِكَ، صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَاجْعَل تَوَسُّلِي بِهِ شافِعَاً يَوْمَ الْقِيامَةِ نافِعاً، إنَّكَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.
بسم الله الرحمن الرحيم أَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَذْهَبَ اللَّيْلَ مُظْلِمَاً بِقُدْرَتِهِ، وَجآءَ بِالنَّهارِ مُبْصِراً بِرَحْمَتِهِ، وَكَسانِي ضِيآءَهُ وَآتانِي نِعْمَتَهُ. أَللَّهُمَّ فَكَما أَبْقَيْتَنِي لَهُ فَأَبْقِنِي لاَِمْثالِهِ، وَصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّد وَآلِهِ، وَلا تَفْجَعْنِي فِيهِ وَفِي غَيْرِهِ مِنَ اللَّيالِي وَالاَيَّامِ بِارْتِكابِ الْمَحارِمِ، وَاكْتِسابِ الْمَاثِمِ، وَارْزُقْنِي خَيْرَهُ، وَخَيْرَ ما فِيهِ، وَخَيْرَ ما بَعْدَهُ، وَاصْرِفْ عَنِّي شَرَّهُ، وَشَرَّ ما فِيهِ، وَشَرَّ ما بَعْدَهُ. أَللَّهُمَّ إنِّي بِذِمَّةِ الاِسْلامِ أَتَوَسَّلُ إلَيْكَ، وَبِحُرْمَةِ الْقُرْآنِ أَعْتَمِدُ عَلَيْكَ، وَبِمُحَمَّد الْمُصْطَفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ أَسْتَشْفِعُ لَدَيْكَ، فَاعْرِفِ اللَّهُمَّ ذِمَّتِي الَّتِي رَجَوْتُ بِها قَضآءَ حاجَتِي، يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. أَللَّهُمَّ اقْضِ لِي فِي الخَمِيسِ خَمْساً لا يَتَّسِعُ لَها إلاَّ كَرَمُكَ وَلا يُطِيقُها إلاَّ نِعَمُكَ: سَلامَةً أَقْوى بِها عَلَى طاعَتِكَ وَعِبادَةً أَسْتَحِقُّ بِها جَزِيلَ مَثُوبَتِكَ، وَسَعَةً فِي الْحالِ مِنَ الرِّزْقِ الْحَلالِ، وَأَنْ تُؤْمِنَنِي فِي مَواقِفِ الْخَوْفِ بِأَمْنِكَ، وَتَجْعَلَنِي مِنْ طَوارِقِ الْهُمُومِ وَالْغُمُومِ فِي حِصْنِكَ، صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَاجْعَل تَوَسُّلِي بِهِ شافِعَاً يَوْمَ الْقِيامَةِ نافِعاً، إنَّكَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.
كتاب👆☝️☝️☝️☝️ منهج المستوى الثالث نزلوه يحتوي فوائد مهمه في مجال الفقه وأصول الدين والحديث والسيرة
دعاء يوم الجمعة
بسم الله الرحمن الرحيم أَلْحَمْدُ لِلّهِ الاَوَّلِ قَبْلَ الانْشآءِ وَالاحْيآءِ، وَالاخِرِ بَعْدَ فَنآءِ الاَشْيَآءِ، الْعَلِيمِ الَّذِي لا يَنْسَى مَنْ ذَكَرَهُ، وَلا يَنْقُصُ مَنْ شَكَرَه، وَلا يُخَيِّبُ [يَخِيبُ خ ل] مَنْ دَعاهُ، وَلا يَقْطَعُ رَجآءَ مَنْ رَجاهُ. أَللَّهُمَّ إنِّي أُشْهِدُكَ وَكَفى بِكَ شَهِيداً، وَأُشْهِدُ جَمِيعَ مَلائِكَتِكَ، وَسُكَّانَ سَمواتِكَ، وَحَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَنْ بَعَثْتَ مِنْ أَنْبِيآئِكَ وَرُسُلِكَ وَأَنْشَأْتَ مِنْ أَصْنافِ خَلْقِكَ، أَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لا إلهَ إلاَّ أَنْتَ، وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، وَلا عَدِيلَ وَلا خُلْفَ لِقَوْلِكَ وَلا تَبْدِيْلَ، وَأَنَّ مُحَمَّداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، أَدَّى ما حَمَّلْتَهُ إلَى الْعِبادِ، وَجاهَدَ فِي اللَّهِ [عزّوجل خ ل ]حَقَّ الْجِهادِ، وَأَنَّهُ بَشَّرَ بِما هُوَ حَقٌّ مِنَ الثَّوابِ، وَأَنْذَرَ بِما هُوَ صِدْقٌ مِنَ الْعِقابِ. أَللَّهُمَّ ثَبِّتْنِي عَلى دِينِكَ ما أَحْيَيْتَنِي، وَلا تُزِغْ قَلْبِي بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنِي، وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً، إنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ، صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَاجْعَلْنِي مِنْ أَتْباعِهِ وَشِيعَتِهِ وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَتِهِ وَوَفِّقْنِي لاَداءِ فَرْضِ الْجُمُعاتِ، وَما أَوْجَبْتَ عَلَيَّ فِيها مِنَ الطَّاعاتِ، وَقَسَمْتَ لاَِهْلِها مِنَ الْعَطآءِ فِي يَوْمِ الْجَزآءِ، إنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.
بسم الله الرحمن الرحيم أَلْحَمْدُ لِلّهِ الاَوَّلِ قَبْلَ الانْشآءِ وَالاحْيآءِ، وَالاخِرِ بَعْدَ فَنآءِ الاَشْيَآءِ، الْعَلِيمِ الَّذِي لا يَنْسَى مَنْ ذَكَرَهُ، وَلا يَنْقُصُ مَنْ شَكَرَه، وَلا يُخَيِّبُ [يَخِيبُ خ ل] مَنْ دَعاهُ، وَلا يَقْطَعُ رَجآءَ مَنْ رَجاهُ. أَللَّهُمَّ إنِّي أُشْهِدُكَ وَكَفى بِكَ شَهِيداً، وَأُشْهِدُ جَمِيعَ مَلائِكَتِكَ، وَسُكَّانَ سَمواتِكَ، وَحَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَنْ بَعَثْتَ مِنْ أَنْبِيآئِكَ وَرُسُلِكَ وَأَنْشَأْتَ مِنْ أَصْنافِ خَلْقِكَ، أَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لا إلهَ إلاَّ أَنْتَ، وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، وَلا عَدِيلَ وَلا خُلْفَ لِقَوْلِكَ وَلا تَبْدِيْلَ، وَأَنَّ مُحَمَّداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، أَدَّى ما حَمَّلْتَهُ إلَى الْعِبادِ، وَجاهَدَ فِي اللَّهِ [عزّوجل خ ل ]حَقَّ الْجِهادِ، وَأَنَّهُ بَشَّرَ بِما هُوَ حَقٌّ مِنَ الثَّوابِ، وَأَنْذَرَ بِما هُوَ صِدْقٌ مِنَ الْعِقابِ. أَللَّهُمَّ ثَبِّتْنِي عَلى دِينِكَ ما أَحْيَيْتَنِي، وَلا تُزِغْ قَلْبِي بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنِي، وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً، إنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ، صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَاجْعَلْنِي مِنْ أَتْباعِهِ وَشِيعَتِهِ وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَتِهِ وَوَفِّقْنِي لاَداءِ فَرْضِ الْجُمُعاتِ، وَما أَوْجَبْتَ عَلَيَّ فِيها مِنَ الطَّاعاتِ، وَقَسَمْتَ لاَِهْلِها مِنَ الْعَطآءِ فِي يَوْمِ الْجَزآءِ، إنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس ( 13) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊باب الوضوء فائده🔊
ﻓﺎﺋﺪﺓ: اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ:
1 - ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻳﺘﻘﺬﺭﻫﺎ ﻭﻳﻨﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﻲء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ: ﻛﺎﻟﻐﺎﺋﻂ، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺬاﺭﺓ.
2 - ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻻ ﺗﺘﻨﺒﻪ ﻟﻘﺬاﺭﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﻓﻄﺮ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺬاﺭﺗﻬﺎ ﻭﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ: ﻛﺎﻟﺪﻡ اﻟﺴﺎﻓﺢ، ﻭاﻟﺒﻮﻝ.
ﻭاﻟﻘﻴﺢ ﻭاﻟﺼﺪﻳﺪ ﻧﺠﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﺩﻡ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺬﺭ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭاﻟﻤﻨﻲ ﻭاﻟﻤﺬﻱ ﻭاﻟﻮﺩﻱ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻱ ﻭاﻟﻮﺩﻱ ﻓﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻨﻲ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺬﻱ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ اﻟﻤﻨﻲ، ﻭاﻟﻮﺩﻱ ﺃﺧﻮ اﻟﻤﻨﻲ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ ﺃﺧﺮ ﻫﻲ: اﻟﻘﻲء ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺩﺳﻌﺔ ﺗﻤﻸ اﻟﻔﻢ، ﻭاﻟﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﺳﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ، ﻭاﻟﻜﻠﺐ، ﻭاﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس ( 13) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊باب الوضوء فائده🔊
ﻓﺎﺋﺪﺓ: اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ:
1 - ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻳﺘﻘﺬﺭﻫﺎ ﻭﻳﻨﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﻲء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ: ﻛﺎﻟﻐﺎﺋﻂ، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺬاﺭﺓ.
2 - ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻻ ﺗﺘﻨﺒﻪ ﻟﻘﺬاﺭﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﻓﻄﺮ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺬاﺭﺗﻬﺎ ﻭﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ: ﻛﺎﻟﺪﻡ اﻟﺴﺎﻓﺢ، ﻭاﻟﺒﻮﻝ.
ﻭاﻟﻘﻴﺢ ﻭاﻟﺼﺪﻳﺪ ﻧﺠﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﺩﻡ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺬﺭ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭاﻟﻤﻨﻲ ﻭاﻟﻤﺬﻱ ﻭاﻟﻮﺩﻱ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻱ ﻭاﻟﻮﺩﻱ ﻓﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻨﻲ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺬﻱ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ اﻟﻤﻨﻲ، ﻭاﻟﻮﺩﻱ ﺃﺧﻮ اﻟﻤﻨﻲ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ ﺃﺧﺮ ﻫﻲ: اﻟﻘﻲء ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺩﺳﻌﺔ ﺗﻤﻸ اﻟﻔﻢ، ﻭاﻟﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﺳﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ، ﻭاﻟﻜﻠﺐ، ﻭاﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم. درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐الدرس ال(15) من كتاب الطهارة فروض الوضوء 🌷 وغسل القدمين فرض واجب، وقد روي عن النبي ÷ بلا خلاف.
((ويل للعراقيب من النار، أسبغوا الوضوء)) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد، ومسلم وغيرهما من المحدثين.
والخلاف مع الإمامية، فقالوا بمسح القدمين، ومع جماعة أهل السنة، فقالوا بالمسح على الخفين.
استدل أهل السنة بحديث جرير الذي رواه البخاري ومسلم وجماعة من المحدثين، قال: أسلمت بعد نزول المائدة، ورأيت رسول الله ÷ يمسح على الخفين.
ولا شك أن الخلاف وقع في زمن الصحابة، وقد كان علي # في جانب الذين لا يجيزون المسح على الخفين، فأخذت الزيدية بجانب علي عليه السلام؛ لأنه باب مدينة العلم بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولأنه مع الحق والحق معه بالنص النبوي أيضاً، مع أن ظاهر القرآن ينص على الغسل كما في آية المائدة.
أما الإمامية فيستدلون على قولهم بالمسح على القدمين بقراءة بعض السبعة: ﴿وأرجلِكم﴾ بالكسر، فقالوا: إنها معطوفة على الرأس؛ لذلك وجب المسح على القدمين.
ونحن نقول: إن سائر القراء قرأوا: ﴿وأرجلَكم﴾ بالنصب عطفاً على المنصوب؛ فوجب لذلك أن تغسل القدمان، ولا شك في صحة القراءتين قراءة الجر وقراءة النصب غير أنا رجحنا الغسل لمرجحات:
أن ستة من القراء السبعة قرأوا بالنصب، وواحداً منهم قرأ بالجر.
المناسب في العقل أن تغسل القدمان لا أن تمسح؛ وذلك لما يتعرضان له من الأقذار والأوساخ بالاستمرار؛ فإن المرء يتعرض في مشيه إلى كثير من الأوساخ والأنجاس والميكروبات التي قد تسبب للأمراض، ولا شك أن المسح على ظاهر القدم لا يزيل عنها النجاسات والأوساخ والميكروبات، وقد كان المسلمون أهل ضعف وفقر وحاجة لذلك كانوا يمشون حفاة، وقد أثبت الطب الحديث أن الميكروبات تتسرب إلى الجسم عن طريق القدمين.
أجمع النقلة للحديث من الزيدية وأهل السنة على غسلهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
نعم، روي عن بعض أئمة الزيدية القدامى أنه كان يقول: إن القدمين تمسحان وتغسلان، وأظنه الإمام الناصر الأطروش عليه السلام عملاً بالقراءتين.
الترتيب
الترتيب بين أعضاء الوضوء واجب؛ وذلك لأن الواو في الشرع تقتضي الترتيب، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في حديث جابر: ((ابدؤوا بما بدأ الله به..)).
يؤيد ذلك السنة الفعلية من النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة ثم من بعدهم من المسلمين، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
((ويل للعراقيب من النار، أسبغوا الوضوء)) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد، ومسلم وغيرهما من المحدثين.
والخلاف مع الإمامية، فقالوا بمسح القدمين، ومع جماعة أهل السنة، فقالوا بالمسح على الخفين.
استدل أهل السنة بحديث جرير الذي رواه البخاري ومسلم وجماعة من المحدثين، قال: أسلمت بعد نزول المائدة، ورأيت رسول الله ÷ يمسح على الخفين.
ولا شك أن الخلاف وقع في زمن الصحابة، وقد كان علي # في جانب الذين لا يجيزون المسح على الخفين، فأخذت الزيدية بجانب علي عليه السلام؛ لأنه باب مدينة العلم بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولأنه مع الحق والحق معه بالنص النبوي أيضاً، مع أن ظاهر القرآن ينص على الغسل كما في آية المائدة.
أما الإمامية فيستدلون على قولهم بالمسح على القدمين بقراءة بعض السبعة: ﴿وأرجلِكم﴾ بالكسر، فقالوا: إنها معطوفة على الرأس؛ لذلك وجب المسح على القدمين.
ونحن نقول: إن سائر القراء قرأوا: ﴿وأرجلَكم﴾ بالنصب عطفاً على المنصوب؛ فوجب لذلك أن تغسل القدمان، ولا شك في صحة القراءتين قراءة الجر وقراءة النصب غير أنا رجحنا الغسل لمرجحات:
أن ستة من القراء السبعة قرأوا بالنصب، وواحداً منهم قرأ بالجر.
المناسب في العقل أن تغسل القدمان لا أن تمسح؛ وذلك لما يتعرضان له من الأقذار والأوساخ بالاستمرار؛ فإن المرء يتعرض في مشيه إلى كثير من الأوساخ والأنجاس والميكروبات التي قد تسبب للأمراض، ولا شك أن المسح على ظاهر القدم لا يزيل عنها النجاسات والأوساخ والميكروبات، وقد كان المسلمون أهل ضعف وفقر وحاجة لذلك كانوا يمشون حفاة، وقد أثبت الطب الحديث أن الميكروبات تتسرب إلى الجسم عن طريق القدمين.
أجمع النقلة للحديث من الزيدية وأهل السنة على غسلهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
نعم، روي عن بعض أئمة الزيدية القدامى أنه كان يقول: إن القدمين تمسحان وتغسلان، وأظنه الإمام الناصر الأطروش عليه السلام عملاً بالقراءتين.
الترتيب
الترتيب بين أعضاء الوضوء واجب؛ وذلك لأن الواو في الشرع تقتضي الترتيب، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في حديث جابر: ((ابدؤوا بما بدأ الله به..)).
يؤيد ذلك السنة الفعلية من النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة ثم من بعدهم من المسلمين، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس اصول الدين من كتاب
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐 الدرس ال (15) من كتاب التوحيد الآيات من سورة الانعام 🌷 شرح: وهو الذي جعل لكم النجوم وغيرها من الآيات
{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ.... إلخ} هذا تتميم لآيات الله في الفلك الدوار، ذكره تعالى بعد ذكر اليل والنهار والشمس والقمر وما يتعلق بها من منافع البشر، وقد كان العرب في متاهات البر والبحر يهتدون بالنجوم، وكذلك سائر البشر فقد كانوا كذلك، وما زال الناس وإلى اليوم وإن اختلفت وسائل الاهتداء واتسعت بالاكتشافات والتجارب.
وإذا كان الناس وما زالوا يهتدون بالنجوم عند التيه والضلال في ظلمات البر والبحر فمن الجدير بأهل البصر والمعرفة أن يهتدوا بها إلى مبدعها الحكيم، فإن فيها من الخلق والتدبير والمصالح العامة للخلق ما يضطر العقول إلى الاعتراف والتصديق بالخلاق الحكيم.
{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ... الآية}، ابتداء الخلق من نفس واحدة هي آدم وحواء، ثم التناسل والتكاثر والنمو والانتشار، فإذا أجناس وألوان وأصناف ولغات، وإذا شعوب وقبائل وأجناس لا تحصى، وأنواع لا تستقصى، كلها نشأت من نفس واحدة تتكاثر بالتزاوج، كل ذلك مما تستسلم عنده الفطرة، وتستجيب لداعي الإيمان، {وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُتَرَاكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.
في هذه الآية عرض لبدائع صنع الله تعالى من إنزال الماء من السماء على الأرض، وما يتسبب نزوله عليها من خروج أنواع الأشجار وأصناف النبات، وما يخرج من أنواع الثمار، وما فيه من الآيات عند نضوجه وصلاحه، ولا تحتاج هذه الآيات التي تلوناها أكثر من القراءة لها والتدبر.
ومن هنا قال تعالى بعد هذه الآيات {قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا.....} [الأنعام: 104].🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐 الدرس ال (15) من كتاب التوحيد الآيات من سورة الانعام 🌷 شرح: وهو الذي جعل لكم النجوم وغيرها من الآيات
{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ.... إلخ} هذا تتميم لآيات الله في الفلك الدوار، ذكره تعالى بعد ذكر اليل والنهار والشمس والقمر وما يتعلق بها من منافع البشر، وقد كان العرب في متاهات البر والبحر يهتدون بالنجوم، وكذلك سائر البشر فقد كانوا كذلك، وما زال الناس وإلى اليوم وإن اختلفت وسائل الاهتداء واتسعت بالاكتشافات والتجارب.
وإذا كان الناس وما زالوا يهتدون بالنجوم عند التيه والضلال في ظلمات البر والبحر فمن الجدير بأهل البصر والمعرفة أن يهتدوا بها إلى مبدعها الحكيم، فإن فيها من الخلق والتدبير والمصالح العامة للخلق ما يضطر العقول إلى الاعتراف والتصديق بالخلاق الحكيم.
{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ... الآية}، ابتداء الخلق من نفس واحدة هي آدم وحواء، ثم التناسل والتكاثر والنمو والانتشار، فإذا أجناس وألوان وأصناف ولغات، وإذا شعوب وقبائل وأجناس لا تحصى، وأنواع لا تستقصى، كلها نشأت من نفس واحدة تتكاثر بالتزاوج، كل ذلك مما تستسلم عنده الفطرة، وتستجيب لداعي الإيمان، {وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُتَرَاكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.
في هذه الآية عرض لبدائع صنع الله تعالى من إنزال الماء من السماء على الأرض، وما يتسبب نزوله عليها من خروج أنواع الأشجار وأصناف النبات، وما يخرج من أنواع الثمار، وما فيه من الآيات عند نضوجه وصلاحه، ولا تحتاج هذه الآيات التي تلوناها أكثر من القراءة لها والتدبر.
ومن هنا قال تعالى بعد هذه الآيات {قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا.....} [الأنعام: 104].🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[١٤: الحكمة ممن ولمن]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (لاَ تُعْطُوا الْحِكْمَةَ غَيْرَ أَهْلِهَا فَتَظْلِمُوهَا، وَلاَ تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ، وَلاَ تُعَاقِبُوا ظَالِماً فَيَبْطُلَ فَضْلُكُمْ، وَلاَ تُرَاءُوا النَّاسَ فَيَحْبَطَ عَمَلُكُمْ، وَلاَ تَمْنَعُوا الْمَوْجُودَ فَيَقِلَّ خَيْرُكُمْ، أَيُّهَا النَّاسُ: إِنَّ الأَشْيَاءَ ثَلاَثَةٌ: أَمْرٌ اسْتَبَانَ رُشْدُهُ فَاتَّبِعُوهُ، وَأَمْرٌ اسْتَبَانَ غَيُّهُ فَاجْتَنِبُوهُ، وَأَمْرٌ اخْتَلَفَ عَليَكُمْ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ، أَيُّهَا النَّاسُ: أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِأَمْرَيْنِ خَفِيفَيْنِ مُؤْنَتُهُمَا عَظِيمٌ أَجْرُهُمَا لَمْ يَلْقَ اللَّهَ بِمِثْلِهِمَا، الصَّمْتُ وَحُسْنُ الْخُلُقِ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[١٤: الحكمة ممن ولمن]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (لاَ تُعْطُوا الْحِكْمَةَ غَيْرَ أَهْلِهَا فَتَظْلِمُوهَا، وَلاَ تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ، وَلاَ تُعَاقِبُوا ظَالِماً فَيَبْطُلَ فَضْلُكُمْ، وَلاَ تُرَاءُوا النَّاسَ فَيَحْبَطَ عَمَلُكُمْ، وَلاَ تَمْنَعُوا الْمَوْجُودَ فَيَقِلَّ خَيْرُكُمْ، أَيُّهَا النَّاسُ: إِنَّ الأَشْيَاءَ ثَلاَثَةٌ: أَمْرٌ اسْتَبَانَ رُشْدُهُ فَاتَّبِعُوهُ، وَأَمْرٌ اسْتَبَانَ غَيُّهُ فَاجْتَنِبُوهُ، وَأَمْرٌ اخْتَلَفَ عَليَكُمْ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ، أَيُّهَا النَّاسُ: أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِأَمْرَيْنِ خَفِيفَيْنِ مُؤْنَتُهُمَا عَظِيمٌ أَجْرُهُمَا لَمْ يَلْقَ اللَّهَ بِمِثْلِهِمَا، الصَّمْتُ وَحُسْنُ الْخُلُقِ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (15 )...
الـنوع الثالث:الرياء
هو من أقبح المعاصي الباطنة المحبطة للأعمال، وحقيقته في الشرع: فعل الطاعة، أو ترك المعصية لحصول غرض دنيوي، إما ثناء من الناس عليه، أو غيره من السمعة، أو المنـزلة الرفيعة في قلوب الناس، وغرض الجاه لينال من حطام الدنيا، ولا فرق بين أن يريد مع ذلك التقرب إلى الله أو لا.☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (15 )...
الـنوع الثالث:الرياء
هو من أقبح المعاصي الباطنة المحبطة للأعمال، وحقيقته في الشرع: فعل الطاعة، أو ترك المعصية لحصول غرض دنيوي، إما ثناء من الناس عليه، أو غيره من السمعة، أو المنـزلة الرفيعة في قلوب الناس، وغرض الجاه لينال من حطام الدنيا، ولا فرق بين أن يريد مع ذلك التقرب إلى الله أو لا.☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
ونحن نقول: أبعد الله اجتهاداً يقوم على الأوهام والحدس، وقد كنت قبلاً أتعاظم في نفسي الحسن الجلال فلما رأيت استدلاله هذا الذي لاينبغي تصطيره، ولا لعاقل تحريره وإخراجه مخرج الدليل القاطع الذي يحسب الجلال أنه قد هد به ذلك الفصل، وأن ما خالف دليله محكوم عليه بالإبتداع، وأنه مستحق للسخرية والإستهزاء، وإنها مصيبة ينبغي الإسترجاع عندها.
ثم نقول: إن الجلال قد تناقض كلامه، فقال أولاً قبل هذا الفصل: إنه يجوز تقليد الفاسق تصريحاً، واستدل بما لايفيد، وقال أيضاً بجواز تقليد كافر التأويل وفاسقه، ثم فند أولوية أئمة أهل البيت، وربط الأولوية بشهرة الورع والإجتهاد كائناً من كان.
إذاً، فلماذا جوز الجلال للمقلد تقليد من شاء من دون استثناء، وفتح الباب على مصراعيه، ثم يحرم تقليد علماء أهل المذهب خصوصاً والفقهاء الأربعة وعلماء أهل البيت وعلماء غيرهم من الأولين والاخرين، هذا هو معنى كلامه ظاهره وباطنه، وتابع القراءة حتى تصل إلى نهاية البحث...
كما قدمنا فقد مال الجلال مع الدليل الذي نر فيه وقدره فحكم بحرمة الإلتزام والتمذهب بمذهب معين، وأوجب التقليد إذن فقد كلف الجلال المقلد بما لايطيق، كيف يصلي المقلد ؟
الجواب: يصلي المقلد على حسب اجتهاد الجلال كل صلاة على مذهب مجتهد، فيلزم المقلد إذن أن يعرف ما يدخل تحت قدرته من مذاهب علماء الأمة المجتهدين فيصلي كل فريضة على مذهب، فإذا استكمل العمل بتلك المذاهب فكيف يعمل ؟ هل يعيد الكرة ويبدأ بما بدأ به أولاً ويختم كذلك ؟ أم أنه يجب عليه التعرف على مذاهب أخرى لكي يسلم من التمذهب الذي حرمه الجلال، هذه أسئلة هامة من المفروض أن الجلال قد وضع لها حلولاً.
نعم، قد صوبه في كلامه الذي قدمنا نقله صاحب المنحة محمد بن إسماعيل الأمير، وقرر أن التمذهب هو منشأ فرقة المسلمين، وباب كل فتنة في الدنيا والدين.
م نقول هنا من بعد ما سمعت فيما تقدم في الجواب على زعمهما أن المقلدين وجميع المكلفين لو أخذوا أحكام دينهم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لاجتمعوا ولم يحصل بينهم شقاق ولا خلاف.
نقول تعليقاً على ذلك:
الواقع يكذب زعمهما فتاريخ المجتهدين منذ ظهوره وإلى اليوم يشهد بخلاف قولهما، فخلاف علماء الصحابة وتنازعهم معلوم بالضرورة، مع قرب العهد بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم ورسوخ أقدامهم في معرفة لغة القرآن والسنة، وكذلك من بعدهم وإلى يومنا هذا، فحصول الإختلاف بين المجتهدين يكذب دعوى الجلال وابن الأمير.
ذلك هو الحل لاجتماع المسلمين عند الجلال والأمير، وما أدري من أين أتيا به، في حين أن الجلال نفسه لم يكد يجف قلمه من كتابة حديث الثقلين، وجزمه بتواتره، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).
كيف ساغ للجلال ترك هذا النص المتواتر باعترافه والعدول إلى رأي نفسه، ولكن نقول كما قال ولا سواء: هكذا فليكن الإجتهاد لتقويم البدع فإنا لله وإنا إليه راجعون.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
ونحن نقول: أبعد الله اجتهاداً يقوم على الأوهام والحدس، وقد كنت قبلاً أتعاظم في نفسي الحسن الجلال فلما رأيت استدلاله هذا الذي لاينبغي تصطيره، ولا لعاقل تحريره وإخراجه مخرج الدليل القاطع الذي يحسب الجلال أنه قد هد به ذلك الفصل، وأن ما خالف دليله محكوم عليه بالإبتداع، وأنه مستحق للسخرية والإستهزاء، وإنها مصيبة ينبغي الإسترجاع عندها.
ثم نقول: إن الجلال قد تناقض كلامه، فقال أولاً قبل هذا الفصل: إنه يجوز تقليد الفاسق تصريحاً، واستدل بما لايفيد، وقال أيضاً بجواز تقليد كافر التأويل وفاسقه، ثم فند أولوية أئمة أهل البيت، وربط الأولوية بشهرة الورع والإجتهاد كائناً من كان.
إذاً، فلماذا جوز الجلال للمقلد تقليد من شاء من دون استثناء، وفتح الباب على مصراعيه، ثم يحرم تقليد علماء أهل المذهب خصوصاً والفقهاء الأربعة وعلماء أهل البيت وعلماء غيرهم من الأولين والاخرين، هذا هو معنى كلامه ظاهره وباطنه، وتابع القراءة حتى تصل إلى نهاية البحث...
كما قدمنا فقد مال الجلال مع الدليل الذي نر فيه وقدره فحكم بحرمة الإلتزام والتمذهب بمذهب معين، وأوجب التقليد إذن فقد كلف الجلال المقلد بما لايطيق، كيف يصلي المقلد ؟
الجواب: يصلي المقلد على حسب اجتهاد الجلال كل صلاة على مذهب مجتهد، فيلزم المقلد إذن أن يعرف ما يدخل تحت قدرته من مذاهب علماء الأمة المجتهدين فيصلي كل فريضة على مذهب، فإذا استكمل العمل بتلك المذاهب فكيف يعمل ؟ هل يعيد الكرة ويبدأ بما بدأ به أولاً ويختم كذلك ؟ أم أنه يجب عليه التعرف على مذاهب أخرى لكي يسلم من التمذهب الذي حرمه الجلال، هذه أسئلة هامة من المفروض أن الجلال قد وضع لها حلولاً.
نعم، قد صوبه في كلامه الذي قدمنا نقله صاحب المنحة محمد بن إسماعيل الأمير، وقرر أن التمذهب هو منشأ فرقة المسلمين، وباب كل فتنة في الدنيا والدين.
م نقول هنا من بعد ما سمعت فيما تقدم في الجواب على زعمهما أن المقلدين وجميع المكلفين لو أخذوا أحكام دينهم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لاجتمعوا ولم يحصل بينهم شقاق ولا خلاف.
نقول تعليقاً على ذلك:
الواقع يكذب زعمهما فتاريخ المجتهدين منذ ظهوره وإلى اليوم يشهد بخلاف قولهما، فخلاف علماء الصحابة وتنازعهم معلوم بالضرورة، مع قرب العهد بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم ورسوخ أقدامهم في معرفة لغة القرآن والسنة، وكذلك من بعدهم وإلى يومنا هذا، فحصول الإختلاف بين المجتهدين يكذب دعوى الجلال وابن الأمير.
ذلك هو الحل لاجتماع المسلمين عند الجلال والأمير، وما أدري من أين أتيا به، في حين أن الجلال نفسه لم يكد يجف قلمه من كتابة حديث الثقلين، وجزمه بتواتره، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).
كيف ساغ للجلال ترك هذا النص المتواتر باعترافه والعدول إلى رأي نفسه، ولكن نقول كما قال ولا سواء: هكذا فليكن الإجتهاد لتقويم البدع فإنا لله وإنا إليه راجعون.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah