🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس اصول الدين من كتاب
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس(11)
من كتاب التوحيد
دليل القياس من الأدلة على حدوث العالم 🌷💐
ـ وأما دليل القياس -
فقالوا: إن السموات والأرض كالمبنيات من الدور والقرى مما يعمله البشر ويضم بعضه إلى بعض، والدور والقرى محدثة قطعا، فتكون السموات والأرض محدثة كالمبنيات لعدم الفارق.🌷💐
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس(11)
من كتاب التوحيد
دليل القياس من الأدلة على حدوث العالم 🌷💐
ـ وأما دليل القياس -
فقالوا: إن السموات والأرض كالمبنيات من الدور والقرى مما يعمله البشر ويضم بعضه إلى بعض، والدور والقرى محدثة قطعا، فتكون السموات والأرض محدثة كالمبنيات لعدم الفارق.🌷💐
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم. درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐الدرس(11)
من كتاب الطهارة في.. الوضوء
♻الاستنجاء♻
المراد غسل أثر البول والغائط بالماء للصلاة؛ فنقول:
غسل ذلك مما قضت به الفطرة فلا يحتاج إلى نصب دليل شرعي، وقد جاء عن النبي ÷: ((عشر من الفطرة ـ وفي رواية: عشر من سنن المرسلين ـ ومنها انتقاص الماء)) وهو الاستنجاء.
ومما ينبغي أن يعلم هنا أن الله تعالى شرع لعباده الوضوء بالماء والاغتسال من أجل أن يطهرهم، فهو سبحانه وتعالى يريد لعباده أن يكونوا أهل طهارة وأخبر سبحانه وتعالى أنه يحب المتطهرين.
والأحجار وحدها لا تزيل النجاسة وإنما تقلل من النجاسة وتمنع من انتقالها إلى الثياب أو إلى مكان آخر في الجسم، ويشهد لما ذكرنا علماء الطب، ومن هنا فلا ينبغي للمسلم أن يدخل في الصلاة وروائح العذرة بين رجليه.
فإن قيل: قد روي: ((ثلاثة أحجار ينقين المؤمن)).
قلنا: الحجارة تزيل ظاهر النجاسة وتمنعها من الانتقال إلى ما حولها من الجسم والثوب، ولا شك عند الجميع أن ثلاثة أحجار لا تطهر الثوب الذي تلطخ بالعذرة، ولا تطهر اليد إذا تلطخت بالعذرة. ويمكن أن يكون المعنى: أن الثلاثة الأحجار تنقي المؤمن إذا عدم الماء، ولا شك أنها تكفيه في تلك الحال. 🌷💐
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
من كتاب الطهارة في.. الوضوء
♻الاستنجاء♻
المراد غسل أثر البول والغائط بالماء للصلاة؛ فنقول:
غسل ذلك مما قضت به الفطرة فلا يحتاج إلى نصب دليل شرعي، وقد جاء عن النبي ÷: ((عشر من الفطرة ـ وفي رواية: عشر من سنن المرسلين ـ ومنها انتقاص الماء)) وهو الاستنجاء.
ومما ينبغي أن يعلم هنا أن الله تعالى شرع لعباده الوضوء بالماء والاغتسال من أجل أن يطهرهم، فهو سبحانه وتعالى يريد لعباده أن يكونوا أهل طهارة وأخبر سبحانه وتعالى أنه يحب المتطهرين.
والأحجار وحدها لا تزيل النجاسة وإنما تقلل من النجاسة وتمنع من انتقالها إلى الثياب أو إلى مكان آخر في الجسم، ويشهد لما ذكرنا علماء الطب، ومن هنا فلا ينبغي للمسلم أن يدخل في الصلاة وروائح العذرة بين رجليه.
فإن قيل: قد روي: ((ثلاثة أحجار ينقين المؤمن)).
قلنا: الحجارة تزيل ظاهر النجاسة وتمنعها من الانتقال إلى ما حولها من الجسم والثوب، ولا شك عند الجميع أن ثلاثة أحجار لا تطهر الثوب الذي تلطخ بالعذرة، ولا تطهر اليد إذا تلطخت بالعذرة. ويمكن أن يكون المعنى: أن الثلاثة الأحجار تنقي المؤمن إذا عدم الماء، ولا شك أنها تكفيه في تلك الحال. 🌷💐
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[١٠: الدنيا مزرعة الأخرة]
عَنِ أَبِي مَوسَى الأَشْعَرِي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: (لاَ تَسُبُّوا الدُّنْيَا فَهِيَ مَطِيَّةُ الْمُؤْمِنِ، عَلَيْهَا يَبْلُغُ الْخَيْرَ، وَبِهَا يَنْجُو مِنَ الشَّرِّ، إِنَّهُ قَالَ الْعَبْدُ لَعَنَ اللَّهُ الدُّنْيَا، قَالَت الدُّنْيَا: لَعَنَ اللَّهُ أَعْصَانَا لِرَبِّهِ)).
قَالَ السَّيِدِ الشَّرِيِفِ: فَأَخَذَ هَذَا الْمَعْنَى بَعْضُهُمْ فَقَالَ:
يَقُولُونَ الزَّمَـانُ بِهِ فَسَادٌ وَهُمْ فَسَدُوا وَمَا فَسَدَ الزَّمَانُ🌷💐
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[١٠: الدنيا مزرعة الأخرة]
عَنِ أَبِي مَوسَى الأَشْعَرِي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: (لاَ تَسُبُّوا الدُّنْيَا فَهِيَ مَطِيَّةُ الْمُؤْمِنِ، عَلَيْهَا يَبْلُغُ الْخَيْرَ، وَبِهَا يَنْجُو مِنَ الشَّرِّ، إِنَّهُ قَالَ الْعَبْدُ لَعَنَ اللَّهُ الدُّنْيَا، قَالَت الدُّنْيَا: لَعَنَ اللَّهُ أَعْصَانَا لِرَبِّهِ)).
قَالَ السَّيِدِ الشَّرِيِفِ: فَأَخَذَ هَذَا الْمَعْنَى بَعْضُهُمْ فَقَالَ:
يَقُولُونَ الزَّمَـانُ بِهِ فَسَادٌ وَهُمْ فَسَدُوا وَمَا فَسَدَ الزَّمَانُ🌷💐
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (11 )...
❗علاج الكبر ❗
واعلم أنّا قد ذكرنا أن التكبر آفة في القلب من أكبر الآفات، ولا يتم زواله إلا بدواء تلك الآفة، وهو علمي وعملي:
فالعلمـي: أن يعرف نفسه وحقارتها، وأنه أذل من كل ذليل، وأقل من كل قليل، إذ لا يليق به إلا التواضع والذلّة، وأن يعرف ربه وما يستحقه من العظمة والكبرياء.
وأما العملي: فهو التواضع بالعمل لله ولسائر الخلق، والمواظبة على أفعال المتواضعين والتأسي بهم في ذلك، وعمدة ذلك وتمامه بترك زينة الحياة الدنيا والبعد عنها، فبذلك يحصل اللطف والتوفيق في تمام المطلوب.☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (11 )...
❗علاج الكبر ❗
واعلم أنّا قد ذكرنا أن التكبر آفة في القلب من أكبر الآفات، ولا يتم زواله إلا بدواء تلك الآفة، وهو علمي وعملي:
فالعلمـي: أن يعرف نفسه وحقارتها، وأنه أذل من كل ذليل، وأقل من كل قليل، إذ لا يليق به إلا التواضع والذلّة، وأن يعرف ربه وما يستحقه من العظمة والكبرياء.
وأما العملي: فهو التواضع بالعمل لله ولسائر الخلق، والمواظبة على أفعال المتواضعين والتأسي بهم في ذلك، وعمدة ذلك وتمامه بترك زينة الحياة الدنيا والبعد عنها، فبذلك يحصل اللطف والتوفيق في تمام المطلوب.☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 12)...
❗ الـنوع الـثاني: العُجْـب❗
وهو مسرّة بحصول أمر يصحبها تطاول لأجله على من لم يحصل له مثله بقول أو فعل أو ترك أو اعتقاد، كأن يقول: أنا أعلم، أو أفطن منك، أو أكثر مالاً وولداً، أو أنا من بني فلان نسبهم أعلى الأنساب، أو يقول نسبي فلان، أو أنا المقرب إلى صاحب الأمر، وكالانقباض عن مجالسة الفقراء عُجباً بالغنى، أو تعظيم العلماء معجباً بذلك، أو يعتقد أن الناس هالكون وهو الناجي، أو يعتقد أن منـزلته شريفة بسبب العمل، ☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 12)...
❗ الـنوع الـثاني: العُجْـب❗
وهو مسرّة بحصول أمر يصحبها تطاول لأجله على من لم يحصل له مثله بقول أو فعل أو ترك أو اعتقاد، كأن يقول: أنا أعلم، أو أفطن منك، أو أكثر مالاً وولداً، أو أنا من بني فلان نسبهم أعلى الأنساب، أو يقول نسبي فلان، أو أنا المقرب إلى صاحب الأمر، وكالانقباض عن مجالسة الفقراء عُجباً بالغنى، أو تعظيم العلماء معجباً بذلك، أو يعتقد أن الناس هالكون وهو الناجي، أو يعتقد أن منـزلته شريفة بسبب العمل، ☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[١١: تذكر الموت]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (أكْثِرُوا ذِكْرَ هَاِدمِ الَّلذَّاتِ، فَإِنَّكُمْ إِنْ ذَكَرْتُمُوهُ فِي ضِيقٍ وَسَّعَهُ عَلَيْكُمْ فَرَضِيتُمْ بِهِ فَأُجِرْتُمْ، وَإِنْ ذَكَرْتُمُوهُ فِي غِنَى بَغّضَهُ إِلَيْكُمْ فُجُدتُّمْ بِهِ فَأُثِبْتُمْ، فِإِنَّ الْمَنَايَا قَاطِعَاتُ الآمَالِ، وَاللَّيَالِي مُدْنِيَاتُ الآجَالِ، وَإِنَّ الْمَرءَ بَيْنَ يَوْمَيْنِ، يَوْمٌ قَدْ مَضَى أُحْصِيَ فِيه عَمَلُهُ فَخُتِمَ عَلَيْهِ، وَيَوْمٌ قَدْ بَقِيَ لاَ يَدْرِي لَعَلَّهُ لاَ يَصِلُ إِلَيْهِ، وَإِنَّ الْعَبْدَ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسِهِ وَحُلُولِ رَمْسِهِ يَرَى جَزَاءَ مَا أَسْلَفَ وَقِلَّةَ غِنَى مَا خَلَّفَ، وَلَعَلَّهُ منْ بَاطِلٍ جَمَعَهُ، أَوْ مِنْ حَقٍّ مَنَعَهُ)).🌷💐
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[١١: تذكر الموت]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (أكْثِرُوا ذِكْرَ هَاِدمِ الَّلذَّاتِ، فَإِنَّكُمْ إِنْ ذَكَرْتُمُوهُ فِي ضِيقٍ وَسَّعَهُ عَلَيْكُمْ فَرَضِيتُمْ بِهِ فَأُجِرْتُمْ، وَإِنْ ذَكَرْتُمُوهُ فِي غِنَى بَغّضَهُ إِلَيْكُمْ فُجُدتُّمْ بِهِ فَأُثِبْتُمْ، فِإِنَّ الْمَنَايَا قَاطِعَاتُ الآمَالِ، وَاللَّيَالِي مُدْنِيَاتُ الآجَالِ، وَإِنَّ الْمَرءَ بَيْنَ يَوْمَيْنِ، يَوْمٌ قَدْ مَضَى أُحْصِيَ فِيه عَمَلُهُ فَخُتِمَ عَلَيْهِ، وَيَوْمٌ قَدْ بَقِيَ لاَ يَدْرِي لَعَلَّهُ لاَ يَصِلُ إِلَيْهِ، وَإِنَّ الْعَبْدَ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسِهِ وَحُلُولِ رَمْسِهِ يَرَى جَزَاءَ مَا أَسْلَفَ وَقِلَّةَ غِنَى مَا خَلَّفَ، وَلَعَلَّهُ منْ بَاطِلٍ جَمَعَهُ، أَوْ مِنْ حَقٍّ مَنَعَهُ)).🌷💐
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم. درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐الدرس(12)
من كتاب الطهارة ...الوضوء
♻في النية ♻
((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى...إلخ))، متفق عليه.
((لا قول إلا بعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بإصابة السنة)) رواه أئمة الزيدية.
أفاد ذلك أن الأعمال الشرعية لا تكون معتبرة في الشرع إلا بنية، وعلى هذا فتكون النية من فرائض الوضوء والغسل. 🌷💐
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
من كتاب الطهارة ...الوضوء
♻في النية ♻
((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى...إلخ))، متفق عليه.
((لا قول إلا بعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بإصابة السنة)) رواه أئمة الزيدية.
أفاد ذلك أن الأعمال الشرعية لا تكون معتبرة في الشرع إلا بنية، وعلى هذا فتكون النية من فرائض الوضوء والغسل. 🌷💐
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس اصول الدين من كتاب
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐الدرس (12) من كتاب التوحيد الأدلة على حدوث العالم دليل الدعاوي الأربع 🌷💐
وأما دليل الدعاوي الأربع: ـ
فهو:-
أن في الجسم عرضا غيره.
أن ذلك العرض محدث.
أن الجسم لم يخل منه ولم يتقدمه.
أن ملازمته إياه يستلزم حدوثه.
أما دليل أن في الجسم عرضا غيره فذلك معلوم بالضرورة، وذلك أن كل جسم لا يمكن أن يتصور إلا على صفة كالحركة والسكون، ولا شك أن الحركة أو السكون شيء آخر غير الجسم.
والأعراض:
هي الألوان والطعوم والروائح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والشهوة والنفرة والحياة والقدرة والتأليف والأصوات والآلام والاعتقادات والإرادات والكراهات والظنون والأفكار.
- وأما دليل أن الأعراض محدثة: فذلك أيضا من الضروريات وذلك واضح في حركة الجسم.
- وأما دليل التلازم: فهو أيضا معلوم وذلك أن الأجسام لا تعقل ولا تتصور إلا ملازمة للأعراض المحدثة.
- وأما دليل أن الملازمة تستلزم الحدوث، فإنه إذا ثبت حدوث الأعراض وثبت ملازمتها للأجسام، ثبت حدوث الأجسام وذلك واضح.
🌷💐
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐الدرس (12) من كتاب التوحيد الأدلة على حدوث العالم دليل الدعاوي الأربع 🌷💐
وأما دليل الدعاوي الأربع: ـ
فهو:-
أن في الجسم عرضا غيره.
أن ذلك العرض محدث.
أن الجسم لم يخل منه ولم يتقدمه.
أن ملازمته إياه يستلزم حدوثه.
أما دليل أن في الجسم عرضا غيره فذلك معلوم بالضرورة، وذلك أن كل جسم لا يمكن أن يتصور إلا على صفة كالحركة والسكون، ولا شك أن الحركة أو السكون شيء آخر غير الجسم.
والأعراض:
هي الألوان والطعوم والروائح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والشهوة والنفرة والحياة والقدرة والتأليف والأصوات والآلام والاعتقادات والإرادات والكراهات والظنون والأفكار.
- وأما دليل أن الأعراض محدثة: فذلك أيضا من الضروريات وذلك واضح في حركة الجسم.
- وأما دليل التلازم: فهو أيضا معلوم وذلك أن الأجسام لا تعقل ولا تتصور إلا ملازمة للأعراض المحدثة.
- وأما دليل أن الملازمة تستلزم الحدوث، فإنه إذا ثبت حدوث الأعراض وثبت ملازمتها للأجسام، ثبت حدوث الأجسام وذلك واضح.
🌷💐
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس (10 ) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊باب الوضوء 🔊
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻁ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺑﺪﻥ اﻟﻤﺼﻠﻲ
ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻁ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺑﺪﻥ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻭاﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ: {ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ... }
اﻵﻳﺔ
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ6]
، ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺃﻭﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻭاﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﻲ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺷﺮﻁ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼﺓ.
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ (ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﺃﻋﻼﻑ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ)
ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ: ﻭﻳﻄﻬﺮ اﻟﻨﺠﺲ ﻭاﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻄﻬﺎﺭﺗﻪ ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ ﺧﻼ.
ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ: ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﺇﺫا ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺔ.
ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ: ﺻﻴﺮﻭﺭﺓ اﻟﺸﻲء ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺗﻪ اﻷﻭﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﻳﺪ ﺫﻟﻚ. اﻧﺘﻬﻰ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻋﻼﻑ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺪﻡ ﻭاﻟﻌﻈﺎﻡ- ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻟﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ.
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺠﺲ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻲ اﻟﻌﻼﺝ
ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺬﺏ: ﻭﻣﺎ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺠﺲ ﻣﺜﻞ: اﻟﺒﻨﺞ ﻭاﻟﺴﻮﺱ- ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺩﻭﻳﺔ.
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻌﻠﻴﻞ ﺷﺮﺏ ﻣﺮﻕ اﻷﻓﺎﻋﻲ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ.
ﻭﻟﺒﻦ اﻟﻔﺮﺱ ﻃﺎﻫﺮ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﺑﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﺪﻭاء ﺃﻭ ﺿﺮﻭﺭﺓ. اﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ
ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ: ﻧﺪﺏ ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺒﺼﻖ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ؛ ﻷﺟﻞ ﺇﺫا ﺃﺣﺲ ﺑﺮﻃﻮﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻝ. اﻧﺘﻬﻰ، ﻗﺮﺯ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس (10 ) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊باب الوضوء 🔊
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻁ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺑﺪﻥ اﻟﻤﺼﻠﻲ
ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻁ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺑﺪﻥ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻭاﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ: {ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ... }
اﻵﻳﺔ
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ6]
، ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺃﻭﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻭاﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﻲ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺷﺮﻁ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼﺓ.
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ (ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﺃﻋﻼﻑ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ)
ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ: ﻭﻳﻄﻬﺮ اﻟﻨﺠﺲ ﻭاﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻄﻬﺎﺭﺗﻪ ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ ﺧﻼ.
ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ: ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﺇﺫا ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺔ.
ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ: ﺻﻴﺮﻭﺭﺓ اﻟﺸﻲء ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺗﻪ اﻷﻭﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﻳﺪ ﺫﻟﻚ. اﻧﺘﻬﻰ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻋﻼﻑ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺪﻡ ﻭاﻟﻌﻈﺎﻡ- ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻟﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ.
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺠﺲ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻲ اﻟﻌﻼﺝ
ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺬﺏ: ﻭﻣﺎ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺠﺲ ﻣﺜﻞ: اﻟﺒﻨﺞ ﻭاﻟﺴﻮﺱ- ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺩﻭﻳﺔ.
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻌﻠﻴﻞ ﺷﺮﺏ ﻣﺮﻕ اﻷﻓﺎﻋﻲ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ.
ﻭﻟﺒﻦ اﻟﻔﺮﺱ ﻃﺎﻫﺮ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﺑﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﺪﻭاء ﺃﻭ ﺿﺮﻭﺭﺓ. اﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ
ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ: ﻧﺪﺏ ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺒﺼﻖ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ؛ ﻷﺟﻞ ﺇﺫا ﺃﺣﺲ ﺑﺮﻃﻮﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻝ. اﻧﺘﻬﻰ، ﻗﺮﺯ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من كتاب اﻟﺠﻮاﺏ اﻟﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ لتوضيح الفرق بين المذهبين الزيدي والإثني عشري
📚 تأليف السيد العلامة / اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ المطهر رحمه الله تعالى
🌷💐
اﻟﺴﺆاﻝ اﻷﻭﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻭاﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻱ؟
اﻟﺠﻮاﺏ: ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﻭﻗﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻟﻨﺬﻛﺮ اﻷﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻧﺴﺘﻌﺮﺽ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻓﻤﻨﻬﺎ:
الدرس (10)... الفرق في🔻
⛔ تابع الفرق في الإمامة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ، ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﻭاﻫﻤﺎ؟ ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﻭﺟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻬﻤﺎ؟ ﻭﻛﺬا ﺁﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﺁﻳﺔ اﻟﻤﻮﺩﺓ⛔ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ، ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﻭاﻫﻤﺎ؟ ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﻭﺟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻬﻤﺎ؟ ﻭﻛﺬا ﺁﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﺁﻳﺔ اﻟﻤﻮﺩﺓ، ﻟﺘﺘﻢ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻠﻔﻈﻪ: ((ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎ، ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺮﻕ ﻭﻫﻮﻯ)).
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ: ﻓﺮﻭﻱ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮاﺭ: ﻓﻤﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ - ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ((ﺇﻧﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﺪا ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ، ﺇﻥ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻧﺒﺄﻧﻲ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩا ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮﺽ)). ﻭﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ: ((ﺇﻧﻲ ﻣﺨﻠﻒ ﻓﻴﻜﻢ...، ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ...))، ﻭﺑﻠﻔﻆ: ﺛﻘﻠﻴﻦ، ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻴﻦ، ﻭﺃﻣﺮﻳﻦ، ﻭﺑﻠﻔﻆ: ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ، ﻭاﻋﺘﺼﻤﺘﻢ، ﻭﺃﺧﺬﺗﻢ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا... اﻟﺦ، ﻭﻓﻴﻪ: ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮﻫﻤﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا ﻭﻻ ﺗﻘﺼﺮﻭا ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا، ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ....، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻐﺪﻳﺮ، ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺼﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ، ﻭﻓﻲ ﻣﺮﺽ اﻟﻮﻓﺎﺓ ﻭﻗﺪ اﻣﺘﻸﺕ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ اﻧﺘﻬﻰ.
ﻫﺬا، ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ: ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭاﻟﺤﺴﻨﺎﻥ ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻤﺎ - ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ - ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ: ?ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮا? ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭاﻟﺤﺴﻨﻴﻦ، ﻭﻟﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺴﺎء ﻭﻗﺎﻝ: ((اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﺄﺫﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ ﻭﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮا)).
ﻭﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ((ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻓﻞ ﻧﺠﻢ ﻃﻠﻊ ﻧﺠﻢ...))، ﻭﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ((اﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﻣﺎﻥ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺈﺫا ﺫﻫﺒﺖ اﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺃﺗﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ، ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﺃﻣﺎﻥ ﻷﻫﻞ اﻷﺭﺽ ﻓﺈﺫا ﺫﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ ﺃﺗﻰ ﺃﻫﻞ اﻷﺭﺽ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ))، ﻭﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ: ((.... ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩا ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮﺽ)).
ﻓﺤﺼﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺎء ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺩﺧﻮﻝ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻭاﻟﺰﻭﺟﺎﺕ، ﻭﺃﻣﺎ ﺫﺭﻳﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﺁﻟﻪ ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻐﺔ، ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩﻭﻥ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺎﻥ، ((ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ....))، ﻭ ((اﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﻣﺎﻥ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء....))، ﻭﻷﻥ اﻷﻫﻞ ﻭاﻵﻝ ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ ﻟﻐﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﺁﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻴﻞ ﻭاﻵﻝ ﻫﻢ اﻟﺬﺭﻳﺔ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ?ﺇﻥ اﻟﻠﻪ اﺻﻄﻔﻰ ءاﺩﻡ ﻭﻧﻮﺣﺎ ﻭءاﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭءاﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺫﺭﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ?
[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ:33-34]
، ﻓﻘﺎﻝ: ﺫﺭﻳﺔ.
ﻭﻷﻥ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ، ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺁﻝ ﻋﻠﻲ ﻭﺁﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﺁﻝ اﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺂﻝ ﻋﻠﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﻛﺬا ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺱ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻄﺒﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺼﺢ ﺃﻥ اﻵﻝ ﻟﻐﺔ ﻭﻋﺮﻓﺎ ﻭﺷﺮﻋﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﺭﻳﺔ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺠﺪاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪﻱ - ﺃﻳﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮاﺭ: ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﻋﻨﻲ ﺫﺭﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺁﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻭاﻟﻌﺘﺮﺓ ﻻ اﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ اﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ - ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻭﻻ ﻳﺮﺩ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻵﻝ ﻓﻲ اﻟﺬﺭﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺎﺯ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺒﻴﻨﻪ، ﻭﻟﻮ ﺃﺭاﺩ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺎ اﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﺤﺴﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺎء، ﻭﻟﻜﻔﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ.
ﺇﺫا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا؛ ﻓﺪﺧﻮﻝ ﺯﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭاﻟﺼﺎﺩﻕ - ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ - ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺃﺋﻤﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻛﺪﺧﻮﻝ ﺃﻭﻻﺩ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻭﻻﺩ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻮاء ﺳﻮاء - ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ -؛ ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻠﻮا ﺩﺧﻠﻮا ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺟﻮا ﺧﺮﺟﻮا.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من كتاب اﻟﺠﻮاﺏ اﻟﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ لتوضيح الفرق بين المذهبين الزيدي والإثني عشري
📚 تأليف السيد العلامة / اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ المطهر رحمه الله تعالى
🌷💐
اﻟﺴﺆاﻝ اﻷﻭﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻭاﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻱ؟
اﻟﺠﻮاﺏ: ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﻭﻗﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻟﻨﺬﻛﺮ اﻷﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻧﺴﺘﻌﺮﺽ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻓﻤﻨﻬﺎ:
الدرس (10)... الفرق في🔻
⛔ تابع الفرق في الإمامة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ، ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﻭاﻫﻤﺎ؟ ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﻭﺟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻬﻤﺎ؟ ﻭﻛﺬا ﺁﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﺁﻳﺔ اﻟﻤﻮﺩﺓ⛔ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ، ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﻭاﻫﻤﺎ؟ ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﻭﺟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻬﻤﺎ؟ ﻭﻛﺬا ﺁﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﺁﻳﺔ اﻟﻤﻮﺩﺓ، ﻟﺘﺘﻢ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻠﻔﻈﻪ: ((ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎ، ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺮﻕ ﻭﻫﻮﻯ)).
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ: ﻓﺮﻭﻱ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮاﺭ: ﻓﻤﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ - ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ((ﺇﻧﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﺪا ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ، ﺇﻥ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻧﺒﺄﻧﻲ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩا ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮﺽ)). ﻭﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ: ((ﺇﻧﻲ ﻣﺨﻠﻒ ﻓﻴﻜﻢ...، ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ...))، ﻭﺑﻠﻔﻆ: ﺛﻘﻠﻴﻦ، ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻴﻦ، ﻭﺃﻣﺮﻳﻦ، ﻭﺑﻠﻔﻆ: ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ، ﻭاﻋﺘﺼﻤﺘﻢ، ﻭﺃﺧﺬﺗﻢ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا... اﻟﺦ، ﻭﻓﻴﻪ: ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮﻫﻤﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا ﻭﻻ ﺗﻘﺼﺮﻭا ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا، ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ....، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻐﺪﻳﺮ، ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺼﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ، ﻭﻓﻲ ﻣﺮﺽ اﻟﻮﻓﺎﺓ ﻭﻗﺪ اﻣﺘﻸﺕ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ اﻧﺘﻬﻰ.
ﻫﺬا، ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ: ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭاﻟﺤﺴﻨﺎﻥ ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻤﺎ - ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ - ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ: ?ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮا? ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭاﻟﺤﺴﻨﻴﻦ، ﻭﻟﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺴﺎء ﻭﻗﺎﻝ: ((اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﺄﺫﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ ﻭﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮا)).
ﻭﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ((ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻓﻞ ﻧﺠﻢ ﻃﻠﻊ ﻧﺠﻢ...))، ﻭﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ((اﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﻣﺎﻥ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺈﺫا ﺫﻫﺒﺖ اﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺃﺗﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ، ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﺃﻣﺎﻥ ﻷﻫﻞ اﻷﺭﺽ ﻓﺈﺫا ﺫﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ ﺃﺗﻰ ﺃﻫﻞ اﻷﺭﺽ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ))، ﻭﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ: ((.... ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩا ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮﺽ)).
ﻓﺤﺼﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺎء ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺩﺧﻮﻝ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻭاﻟﺰﻭﺟﺎﺕ، ﻭﺃﻣﺎ ﺫﺭﻳﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﺁﻟﻪ ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻐﺔ، ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩﻭﻥ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺎﻥ، ((ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ....))، ﻭ ((اﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﻣﺎﻥ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء....))، ﻭﻷﻥ اﻷﻫﻞ ﻭاﻵﻝ ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ ﻟﻐﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﺁﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻴﻞ ﻭاﻵﻝ ﻫﻢ اﻟﺬﺭﻳﺔ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ?ﺇﻥ اﻟﻠﻪ اﺻﻄﻔﻰ ءاﺩﻡ ﻭﻧﻮﺣﺎ ﻭءاﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭءاﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺫﺭﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ?
[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ:33-34]
، ﻓﻘﺎﻝ: ﺫﺭﻳﺔ.
ﻭﻷﻥ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ، ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺁﻝ ﻋﻠﻲ ﻭﺁﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﺁﻝ اﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺂﻝ ﻋﻠﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﻛﺬا ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺱ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻄﺒﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺼﺢ ﺃﻥ اﻵﻝ ﻟﻐﺔ ﻭﻋﺮﻓﺎ ﻭﺷﺮﻋﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﺭﻳﺔ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺠﺪاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪﻱ - ﺃﻳﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮاﺭ: ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﻋﻨﻲ ﺫﺭﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺁﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻭاﻟﻌﺘﺮﺓ ﻻ اﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ اﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ - ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻭﻻ ﻳﺮﺩ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻵﻝ ﻓﻲ اﻟﺬﺭﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺎﺯ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺒﻴﻨﻪ، ﻭﻟﻮ ﺃﺭاﺩ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺎ اﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﺤﺴﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺎء، ﻭﻟﻜﻔﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ.
ﺇﺫا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا؛ ﻓﺪﺧﻮﻝ ﺯﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭاﻟﺼﺎﺩﻕ - ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ - ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺃﺋﻤﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻛﺪﺧﻮﻝ ﺃﻭﻻﺩ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻭﻻﺩ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻮاء ﺳﻮاء - ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ -؛ ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻠﻮا ﺩﺧﻠﻮا ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺟﻮا ﺧﺮﺟﻮا.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس اصول الدين من كتاب
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس(13) من كتاب التوحيد 🌷💐
هذا وبعد الإشارة إلى الأدلة التي يستدل بها المتكلمون نقف مع هذه الآيات من سورة الأنعام: ( إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون، فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم، وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون، وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون، وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون. .. ( ( الأنعام: 95-99).
إن الله عز وجل يوقف العقول بهذه الآيات على دلائل قدرته وآيات عظمته فلا تجد بدا من التصديق والخشوع والتسليم والإذعان والتسبيح بحمد بارئها.
فأول آيات الله ودلائل قدرته وعظمته { فالق الحب والنوى } فترى الحبة تنفلق عن نبات نام، وتنفلق النواة عن شجرة عظيمة، فخروج النبات والشجر الحي النامي من الحب والنوى الميت سر مكنون تقف عنده العقول متحيرة لا تعرف حقيقته ولا تستطيع تفسيره إلا بالإيمان بالله.
وهذه الآيات العظيمة مبثوثة متكاثرة، تحدث في كل حين، وفي كل لحظة، مشاهدة، محسوسة،🌷💐
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس(13) من كتاب التوحيد 🌷💐
هذا وبعد الإشارة إلى الأدلة التي يستدل بها المتكلمون نقف مع هذه الآيات من سورة الأنعام: ( إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون، فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم، وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون، وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون، وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون. .. ( ( الأنعام: 95-99).
إن الله عز وجل يوقف العقول بهذه الآيات على دلائل قدرته وآيات عظمته فلا تجد بدا من التصديق والخشوع والتسليم والإذعان والتسبيح بحمد بارئها.
فأول آيات الله ودلائل قدرته وعظمته { فالق الحب والنوى } فترى الحبة تنفلق عن نبات نام، وتنفلق النواة عن شجرة عظيمة، فخروج النبات والشجر الحي النامي من الحب والنوى الميت سر مكنون تقف عنده العقول متحيرة لا تعرف حقيقته ولا تستطيع تفسيره إلا بالإيمان بالله.
وهذه الآيات العظيمة مبثوثة متكاثرة، تحدث في كل حين، وفي كل لحظة، مشاهدة، محسوسة،🌷💐
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم. درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐الدرس (13)من كتاب الطهارة الوضوء التسمية🌷
التسمية
روي عن النبي ÷ أنه قال: ((لا صلاة إلا بطهور، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه))؛ أخرجه المؤيد بالله، وعلي بن بلال في شرح الأحكام، وأبو داود، وابن ماجه، والحاكم في المستدرك وصححه، والبيهقي، وأبو ليلى، والدارقطني.
وفي أمالي أحمد بن عيسى بسند صحيح: ((لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عز وجل)).
يؤخذ من هنا: أن التسمية على الوضوء واجبة، وأنها من فرائض الوضوء.
يؤيد ذلك: ما روي: ((كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بـ «بسم الله» فهو أبتر)) أو كما قال.🌷💐
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
التسمية
روي عن النبي ÷ أنه قال: ((لا صلاة إلا بطهور، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه))؛ أخرجه المؤيد بالله، وعلي بن بلال في شرح الأحكام، وأبو داود، وابن ماجه، والحاكم في المستدرك وصححه، والبيهقي، وأبو ليلى، والدارقطني.
وفي أمالي أحمد بن عيسى بسند صحيح: ((لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عز وجل)).
يؤخذ من هنا: أن التسمية على الوضوء واجبة، وأنها من فرائض الوضوء.
يؤيد ذلك: ما روي: ((كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بـ «بسم الله» فهو أبتر)) أو كما قال.🌷💐
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[١٢: قسمة الأرزاق]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الرِّزْقَ مَقْسُومٌ لَنْ يَعْدُوَ امْرُءٌ مَا كُتِبَ لَهُ، فَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، وَإِنَّ الْعُمْرَ مَحْدُودٌ لَنْ يَتَجَاوَزَ أَحَدٌ مَا قُدِّرَ لَهُ، فَبَادِرُوا بِالْعَمَلِ قَبْلَ نَفَادِ الأَجَلِ، وَالأَعْمَالُ مُحْصَاةٌ لَنْ يُهْمَلَ مِنْهَا صَغِيرَةٌ وَلاَ كَبِيرَةٌ، فَأكْثِرُوا مِنْ صَالِحِ الْعَمَلِ، أَيُّهَا النَّاسُ: إِنَّ فِي الْقُنُوعِ لَسَعَةً، وَإِنَّ فِي الإِقْتِصَادِ لَسِلْعَةً، وَإِنَّ فِي الزُّهْدِ لَرَاحَةً، وَلِكُلِّ عَمَلٍ جَزَاءٌ وَكُلُّ آتٍ قَرِيبٌ)).🌷💐
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[١٢: قسمة الأرزاق]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الرِّزْقَ مَقْسُومٌ لَنْ يَعْدُوَ امْرُءٌ مَا كُتِبَ لَهُ، فَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، وَإِنَّ الْعُمْرَ مَحْدُودٌ لَنْ يَتَجَاوَزَ أَحَدٌ مَا قُدِّرَ لَهُ، فَبَادِرُوا بِالْعَمَلِ قَبْلَ نَفَادِ الأَجَلِ، وَالأَعْمَالُ مُحْصَاةٌ لَنْ يُهْمَلَ مِنْهَا صَغِيرَةٌ وَلاَ كَبِيرَةٌ، فَأكْثِرُوا مِنْ صَالِحِ الْعَمَلِ، أَيُّهَا النَّاسُ: إِنَّ فِي الْقُنُوعِ لَسَعَةً، وَإِنَّ فِي الإِقْتِصَادِ لَسِلْعَةً، وَإِنَّ فِي الزُّهْدِ لَرَاحَةً، وَلِكُلِّ عَمَلٍ جَزَاءٌ وَكُلُّ آتٍ قَرِيبٌ)).🌷💐
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 13)...
❗من أنواع العجب ❗
ومن ذلك ما قاله الإمام يحيى #: إن العُجْب هو استعظام النعمة والمسرة بها والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم.
فتحصَّل() أن العُجْب ثلاثة أنواع يجب التحرز من كل واحد منها، ومجاهدة النفس على ذلك:
النوع الأول: استعظام النعمة والمسرة (بها)() من دون إضافتها إلى المنعم، ولا يقترن بذلك قول أو نحوه.
النـوع الـثـانـي: أن تحصل المسرة ويصحبها قول أو فعل، وهذان النوعان من العُجْب الخالص.
النـوع الثـالـث: أن تحصل المسرة ويصحبها الاعتقاد، أي اعتقاد أنه مستحق منـزلة شريفة، وهذا عُجْب() باعتبار المسرة، ومآله إلى الكبر بسبب حصول الاعتقاد.
نعم، ولا فرق بين أن يكون الأمر الحاصل به الإعجاب: اضطرارياً: كجمالٍ أو فصاحةٍ أو كثرة عشيرة أو مالٍ أو بنين، أو اختيارياً: ككثرة علم أو عبادة أو عطاءٍ أو إقدامٍ، فإن العُجْب بذلك قبيح شرعاً بلا خلاف، ومُحْبط للأعمال.
☑
* * * * *
☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 13)...
❗من أنواع العجب ❗
ومن ذلك ما قاله الإمام يحيى #: إن العُجْب هو استعظام النعمة والمسرة بها والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم.
فتحصَّل() أن العُجْب ثلاثة أنواع يجب التحرز من كل واحد منها، ومجاهدة النفس على ذلك:
النوع الأول: استعظام النعمة والمسرة (بها)() من دون إضافتها إلى المنعم، ولا يقترن بذلك قول أو نحوه.
النـوع الـثـانـي: أن تحصل المسرة ويصحبها قول أو فعل، وهذان النوعان من العُجْب الخالص.
النـوع الثـالـث: أن تحصل المسرة ويصحبها الاعتقاد، أي اعتقاد أنه مستحق منـزلة شريفة، وهذا عُجْب() باعتبار المسرة، ومآله إلى الكبر بسبب حصول الاعتقاد.
نعم، ولا فرق بين أن يكون الأمر الحاصل به الإعجاب: اضطرارياً: كجمالٍ أو فصاحةٍ أو كثرة عشيرة أو مالٍ أو بنين، أو اختيارياً: ككثرة علم أو عبادة أو عطاءٍ أو إقدامٍ، فإن العُجْب بذلك قبيح شرعاً بلا خلاف، ومُحْبط للأعمال.
☑
* * * * *
☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس (11 ) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊باب الوضوء🔊
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻡ، ﻭﺟﻮاﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻠﺒﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮ
{ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭاﻟﺪﻡ ﻭﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻪ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻤﻦ اﺿﻄﺮ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻍ ﻭﻻ ﻋﺎﺩ ﻓﻼ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ173}
[ اﻟﺒﻘﺮﺓ]
.
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮاﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻠﺒﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮ ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎﻝ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮاﺭ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ÷: ((ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﻔﺎءﻛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ)).
ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺎﻟﺤﺮاﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻠﺠﺌﺔ؛ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺔ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻧﻌﻢ، ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺟﻮاﺯ ﻧﻘﻞ ﻋﻀﻮ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻋﻀﻮ ﺃﻭ ﻗﻄﻌﺔ ﻟﺤﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻫﺬا، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻝ ﺷﺮاء اﻟﺪﻡ ﻭﺑﻴﻌﻪ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ: ((ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا ﺣﺮﻡ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺮﻡ ﺛﻤﻨﻪ)) ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ؟
ﻗﻠﻨﺎ: ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺮﻡ ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮاﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻼﻝ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺣﻼﻻ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻴﺤﻞ ﺛﻤﻨﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ % ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﺐ، ﻭﺭﻭﻭا ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ÷ ﺭﻭاﻳﺎﺕ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﻛﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﺃﻭ ﻛﻠﺐ اﻟﺒﺪﻭﻱ اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ: ﺇﻧﻪ ﻳﺤﻞ ﺛﻤﻨﻪ.
ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ: ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺪﻡ ﺃﻭ ﻟﺒﻴﻌﻪ.
ﻫﺬا، ﻭﻗﺪ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺇﺫا ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻣﻲ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻠﺬﻣﻲ ﺇﺫا ﺃﺭاﻗﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ.
ﻭﻗﺪ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ: ﺃﻥ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻮﻡ اﻟﺤﻤﻴﺮ ﻭاﻟﺒﻐﺎﻝ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭﺃﻥ اﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮﺏ ﻭاﻟﺤﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺣﻼﻝ، ﻓﺸﺮاﺅﻫﺎ ﻭﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﺃﻛﻞ ﺛﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻼﻝ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺒﻴﻊ ﻭاﻟﺸﺮاء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ اﻷﻛﻞ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻛﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻨﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﺧﻤﺮا، ﻭﺑﻴﻊ اﻟﺴﻼﺡ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺪﻭ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭاﻟﺒﺎﻏﻲ؛ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﺘﺄﻳﺪ ﺟﻮاﺯ ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ. ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس (11 ) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊باب الوضوء🔊
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻡ، ﻭﺟﻮاﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻠﺒﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮ
{ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭاﻟﺪﻡ ﻭﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻪ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻤﻦ اﺿﻄﺮ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻍ ﻭﻻ ﻋﺎﺩ ﻓﻼ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ173}
[ اﻟﺒﻘﺮﺓ]
.
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮاﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻠﺒﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮ ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎﻝ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮاﺭ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ÷: ((ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﻔﺎءﻛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ)).
ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺎﻟﺤﺮاﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻠﺠﺌﺔ؛ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺔ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻧﻌﻢ، ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺟﻮاﺯ ﻧﻘﻞ ﻋﻀﻮ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻋﻀﻮ ﺃﻭ ﻗﻄﻌﺔ ﻟﺤﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻫﺬا، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻝ ﺷﺮاء اﻟﺪﻡ ﻭﺑﻴﻌﻪ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ: ((ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا ﺣﺮﻡ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺮﻡ ﺛﻤﻨﻪ)) ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ؟
ﻗﻠﻨﺎ: ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺮﻡ ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮاﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻼﻝ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺣﻼﻻ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻴﺤﻞ ﺛﻤﻨﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ % ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﺐ، ﻭﺭﻭﻭا ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ÷ ﺭﻭاﻳﺎﺕ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﻛﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﺃﻭ ﻛﻠﺐ اﻟﺒﺪﻭﻱ اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ: ﺇﻧﻪ ﻳﺤﻞ ﺛﻤﻨﻪ.
ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ: ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺪﻡ ﺃﻭ ﻟﺒﻴﻌﻪ.
ﻫﺬا، ﻭﻗﺪ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺇﺫا ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻣﻲ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻠﺬﻣﻲ ﺇﺫا ﺃﺭاﻗﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ.
ﻭﻗﺪ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ: ﺃﻥ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻮﻡ اﻟﺤﻤﻴﺮ ﻭاﻟﺒﻐﺎﻝ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭﺃﻥ اﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮﺏ ﻭاﻟﺤﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺣﻼﻝ، ﻓﺸﺮاﺅﻫﺎ ﻭﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﺃﻛﻞ ﺛﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻼﻝ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺒﻴﻊ ﻭاﻟﺸﺮاء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ اﻷﻛﻞ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻛﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻨﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﺧﻤﺮا، ﻭﺑﻴﻊ اﻟﺴﻼﺡ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺪﻭ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭاﻟﺒﺎﻏﻲ؛ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﺘﺄﻳﺪ ﺟﻮاﺯ ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ. ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تابع تكمله لماذا وهل وكيف
يتبع
في القضاء والقدر
44- تقولون إن الله هو الذي فعل المعاصي وأوجدها وخلقها وشاءها وأرادها، فأين فعل الإنسان ومشيئته واختياره؟
45- أوضحوا هل تريدون أن الله تعالى والإنسان اشتركا في فعل المعصية كما يشترك الاثنان في حمل الكيس والحجر مثلا؟ أم تريدون أن الله خلق المعصية وفعلها وحده، والإنسان فعلها وحده أيضاً، فهذا لا يعقل؛ لأن الله تعالى إذا تفرد بإيجادها وحده فأين ما فعله العبد؟ وإن كان العبد هو الذي تفرد بفعلها وإيجادها وحده فأين فعل الله؟
46- لماذا لا تسمون الله تقدس وتعالى بالكذاب ما دمتم تقولون إن كل ما في العالم من كذب فهو الذي خلقه وأوجده وأراده وشاءه، وكذلك تفعلون في كل معصية فتشتقون له اسمًا منها؟
47- لماذا سمى تعالى نفسه القدوس وأكثر في كتابه تعالى من التسبيح لنفسه؟ والواقع كما تقولون يكذب ذلك؛ إذ ما من فاحشة إلا وهي منه، ولا جريمة ولا كبيرة ولا إثم ولا منكر ولا ظلم ولا شرك، ولا لواط ولا زنا، إلا وهو الذي شاءه وأراده وقدره وكتبه وقضاه وخلقه! إذاً فما الذي تنزه الله تعالى عنه وتقدس عنه؟
48_وبناء على مذهبكم فإن الواجب على المسلم أن يرضى بكل ما قضاه الله تعالى وقدَّره من معاص وفواحش وآثام؛ لأن الرضى بالقضاء واجب كما ذلك معروف، فلماذا لا ترضون بمذهب أهل البيت؟
49- فإن قلتم: يجب الرضا ببعض القضاء دون بعض، فما هو الدليل؟
50_وإذا كان الأمر على ما تقولون، فلماذا يعذب الله تعالى العصاة في نار جهنم؟
51-كيف يحاسب الله تعالى الخلائق، وهو الذي تفرد بخلق المعاصي والآثام من دون الخلق؟
52- أين ما تَمَدَّح الله تعالى به في قوله تعالى:وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً[الكهف49]، وقوله:وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ[غافر20]،وقوله:إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً[يونس44]وغير ذلك كثير؟
53- وإذا قلتم: إن ذلك ليس بظلم، فما هو الظلم؟
54- فسروا لنا الظلم الذي تمدَّح الله بنفيه في القرآن الذي نزل بلغة العرب وفهمته العرب، فما هو الظلم في لغتهم ومحاوراتهم؟
55- هل من العدل الإلهي أن يجمع تعالى الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين فيلقيهم في جهنم خالدين، ثم يجمع الله تعالى الكفرة والمشركين وشياطين الإنس والجن فيزُفَّهُم إلى جنات النعيم؟
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
يتبع
في القضاء والقدر
44- تقولون إن الله هو الذي فعل المعاصي وأوجدها وخلقها وشاءها وأرادها، فأين فعل الإنسان ومشيئته واختياره؟
45- أوضحوا هل تريدون أن الله تعالى والإنسان اشتركا في فعل المعصية كما يشترك الاثنان في حمل الكيس والحجر مثلا؟ أم تريدون أن الله خلق المعصية وفعلها وحده، والإنسان فعلها وحده أيضاً، فهذا لا يعقل؛ لأن الله تعالى إذا تفرد بإيجادها وحده فأين ما فعله العبد؟ وإن كان العبد هو الذي تفرد بفعلها وإيجادها وحده فأين فعل الله؟
46- لماذا لا تسمون الله تقدس وتعالى بالكذاب ما دمتم تقولون إن كل ما في العالم من كذب فهو الذي خلقه وأوجده وأراده وشاءه، وكذلك تفعلون في كل معصية فتشتقون له اسمًا منها؟
47- لماذا سمى تعالى نفسه القدوس وأكثر في كتابه تعالى من التسبيح لنفسه؟ والواقع كما تقولون يكذب ذلك؛ إذ ما من فاحشة إلا وهي منه، ولا جريمة ولا كبيرة ولا إثم ولا منكر ولا ظلم ولا شرك، ولا لواط ولا زنا، إلا وهو الذي شاءه وأراده وقدره وكتبه وقضاه وخلقه! إذاً فما الذي تنزه الله تعالى عنه وتقدس عنه؟
48_وبناء على مذهبكم فإن الواجب على المسلم أن يرضى بكل ما قضاه الله تعالى وقدَّره من معاص وفواحش وآثام؛ لأن الرضى بالقضاء واجب كما ذلك معروف، فلماذا لا ترضون بمذهب أهل البيت؟
49- فإن قلتم: يجب الرضا ببعض القضاء دون بعض، فما هو الدليل؟
50_وإذا كان الأمر على ما تقولون، فلماذا يعذب الله تعالى العصاة في نار جهنم؟
51-كيف يحاسب الله تعالى الخلائق، وهو الذي تفرد بخلق المعاصي والآثام من دون الخلق؟
52- أين ما تَمَدَّح الله تعالى به في قوله تعالى:وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً[الكهف49]، وقوله:وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ[غافر20]،وقوله:إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً[يونس44]وغير ذلك كثير؟
53- وإذا قلتم: إن ذلك ليس بظلم، فما هو الظلم؟
54- فسروا لنا الظلم الذي تمدَّح الله بنفيه في القرآن الذي نزل بلغة العرب وفهمته العرب، فما هو الظلم في لغتهم ومحاوراتهم؟
55- هل من العدل الإلهي أن يجمع تعالى الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين فيلقيهم في جهنم خالدين، ثم يجمع الله تعالى الكفرة والمشركين وشياطين الإنس والجن فيزُفَّهُم إلى جنات النعيم؟
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ من أحكام الحيض ]
ﺳ16/ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﺪﻡ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻟﺞ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ؟
ﺟ16/ ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯﺕ اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻌﺸﺮﺓ اﻷﻳﺎﻡ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ اﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻗﺪﺭ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺣﻴﻀﺎ، ﻭاﻟﺰاﺋﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﺃﻳﺎﻡ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ.
ﺳ17/ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺴﻘﻂ ﺣﻴﻀﺎ؟ ﻭﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻔﺎﺳﺎ؟
ﺟ17/ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﺪﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﻞ اﻟﺴﻘﻂ ﺣﻴﺾ ﺃﻡ ﺣﻤﻞ؟ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺴﻘﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺎء ﺣﺎﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺘﺖ ﻓﻬﻮ ﺩﻡ ﺣﻴﺾ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﻤﻞ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺘﺖ ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻤﻞ.
ﺳ18/ اﻣﺮﺃﺓ ﺗﻤﻜﺚ ﺷﻬﺮا ﻃﺎﻫﺮﺓ، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﺪﻡ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻟﻢ اﻟﻌﺎﺩﺓ، ﺛﻢ ﺗﺮﻯ اﻟﻄﻬﺮ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺃﻟﻢ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻳﺨﺮﺝ اﻟﺪﻡ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ، ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ؟
ﺟ18/ اﻟﺤﻴﺾ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻼﻣﺎﺕ اﻟﺤﻴﺾ، ﻣﻦ ﻭﺟﻊ اﻟﻈﻬﺮ، ﻭﻟﻮﻥ اﻟﺪﻡ، ﻭﺭاﺋﺤﺘﻪ ﻭ ... ﺇﻟﺦ, ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ.
ﺳ19/ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ، ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻡ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻡ ﺃﺣﻴﺾ ﺃﻡ ﻧﻔﺎﺱ؟ ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻﺩﺓ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺘﻘﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﻧﻔﺎﺱ، ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﺃﻡ ﻻ ﻳﺠﺐ؟
ﺟ19/ ﺇﺫا ﺧﺮﺝ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻧﻔﺴﺎء ﻭﻟﻮ ﺧﺮﺝ اﻟﺪﻡ؛ ﻓﺘﺼﻠﻲ ﻭﺗﺼﻮﻡ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪﻡ، ﻭﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ.
ﺳ20/ اﻣﺮﺃﺓ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺪﻡ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺮﻯ اﻟﻄﻬﺮ ﺇﻻ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﻗﺖ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻳﺎﻡ ﺣﺎﺋﺾ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻃﺎﻫﺮﺓ؟
ﺟ20/ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻳﺎﻡ ﺣﻴﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻗﺖ ﺇﻣﻜﺎﻥ.
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ من أحكام الحيض ]
ﺳ16/ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﺪﻡ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻟﺞ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ؟
ﺟ16/ ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯﺕ اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻌﺸﺮﺓ اﻷﻳﺎﻡ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ اﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻗﺪﺭ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺣﻴﻀﺎ، ﻭاﻟﺰاﺋﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﺃﻳﺎﻡ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ.
ﺳ17/ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺴﻘﻂ ﺣﻴﻀﺎ؟ ﻭﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻔﺎﺳﺎ؟
ﺟ17/ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﺪﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﻞ اﻟﺴﻘﻂ ﺣﻴﺾ ﺃﻡ ﺣﻤﻞ؟ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺴﻘﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺎء ﺣﺎﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺘﺖ ﻓﻬﻮ ﺩﻡ ﺣﻴﺾ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﻤﻞ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺘﺖ ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻤﻞ.
ﺳ18/ اﻣﺮﺃﺓ ﺗﻤﻜﺚ ﺷﻬﺮا ﻃﺎﻫﺮﺓ، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﺪﻡ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻟﻢ اﻟﻌﺎﺩﺓ، ﺛﻢ ﺗﺮﻯ اﻟﻄﻬﺮ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺃﻟﻢ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻳﺨﺮﺝ اﻟﺪﻡ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ، ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ؟
ﺟ18/ اﻟﺤﻴﺾ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻼﻣﺎﺕ اﻟﺤﻴﺾ، ﻣﻦ ﻭﺟﻊ اﻟﻈﻬﺮ، ﻭﻟﻮﻥ اﻟﺪﻡ، ﻭﺭاﺋﺤﺘﻪ ﻭ ... ﺇﻟﺦ, ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ.
ﺳ19/ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ، ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻡ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻡ ﺃﺣﻴﺾ ﺃﻡ ﻧﻔﺎﺱ؟ ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻﺩﺓ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺘﻘﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﻧﻔﺎﺱ، ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﺃﻡ ﻻ ﻳﺠﺐ؟
ﺟ19/ ﺇﺫا ﺧﺮﺝ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻧﻔﺴﺎء ﻭﻟﻮ ﺧﺮﺝ اﻟﺪﻡ؛ ﻓﺘﺼﻠﻲ ﻭﺗﺼﻮﻡ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪﻡ، ﻭﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ.
ﺳ20/ اﻣﺮﺃﺓ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺪﻡ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺮﻯ اﻟﻄﻬﺮ ﺇﻻ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﻗﺖ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻳﺎﻡ ﺣﺎﺋﺾ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻃﺎﻫﺮﺓ؟
ﺟ20/ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻳﺎﻡ ﺣﻴﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻗﺖ ﺇﻣﻜﺎﻥ.
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
إستراحة
كتب معاوية إلى عمرو بن العاص وهو يومئذ بفلسطين:
أما بعد فقد كان من أمر عثمان بن عفان ما علمت، وأن علي بن أبي طالب قد اجتمع إليه رافضة أهل الحجاز وأهل اليمن والبصرة والكوفة...إلخ ما في كتاب الفتوح ج2 ص382 مروياً بأسانيده عن أبي إسحاق والواقدي وابن مزاحم وغير هؤلاء.
فقد سمى معاوية بن أبي سفيان كل أنصار علي الذين بايعوه سماهم رافضة، وقد حذى أهل السنة هذه السنة فسموا من أحب علياً وشايعه رافضة إلى يومنا هذا.
وفي كتاب كتبه زياد بن أبيه إلى يزيد بن معاوية لما بعث إليه برأس مسلم بن عقيل ورأس هانيء بن عروة: وقد بعثت برأسيهما مع فلان وفلان، وهما من أهل الطاعة، والسنة والجماعة، فليسئلهما أمير المؤمنين عما يحب، فإنهما ذوا عقل وفهم وصدق.انتهى من المصدر السابق.
ـــــــــــــــــ
قال ابن الأمير: إن أئمة الحديث إنما يعتمدون في الرواية صدق الراوي، وإن أتى بأي بدعة، واستدل لذلك برواية البخاري، وأبي داود، والنسائي عن عمران بن حطان، م قال: وأن رسمهم لعدالة الراوي باشتراط عدم البدعة كما في نخبة الفكر، وأصول الفقه، لم يتم لهم العمل عليه، أ هـ من المنحة.
قلت: فعلى هذا فإن أئمة الحديث لايشترطون العدالة، ولا عدم البدعة، وهو كما قال، ولذا روى البخاري عن نحو: عمر بن سعد بن أبي وقاص قاتل الحسين، وعن عنبسة بن خالد، ومروان بن الحكم، ووحشي قاتل حمزة، وزياد بن جبير الثقفي، وزياد بن علاقة، والسائب فروخ المكي، وحريز بن عمان، وعكرمة، ونحوهم.
وعلى هذا فإنه يجب النظر، ولا يجوز التقليد لأئمة الحديث فيما حكموا بصحته ولا الإعتماد على ذلك ما داموا لايعولون على العدالة، والذي يدل على أنه لايجوز قبول خبر غير العدل قول الله تعالى: ?إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين?، فأمر الله سبحانه بالتبين، وسمى خبر الفاسق جهالة تعقبها الندامة، وقال سبحانه: ?ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار?، والإعتماد على الظالمين في أمر الدين من أعظم الركون.
والمشهور عن النقلة للأخبار، ورواة السنن والآثار أنهم يشترطون للعمل عدالة الراوي، ولذلك تراهم لايقبلون من المراسيل إلا ما عرفوا أن مرسله لايرسل إلا عن عدل.
وفي كتب أئمة الحديث الكثير من نحو قولهم فيه: فلان شيعي رافضي قدري مجهول مدلس...إلى غير ذلك مما يدل على أن العدالة عندهم شرط لابد من قبوله، فالأظهر أن العدالة شرط عند جماهير علماء الأمة من أهل السنة وغيرهم.
وقد استشكل ابن الأمير اشتراطهم العدالة في الراوي في كتب أصول الفقه، وفي كتب مصطلح الحديث، بينما البخاري يروي عن مثل أولئك الذين ذكرناهم، فجزم بما ذكرنا أولاً من أنهم إنما يعتمدون صدق الراوي وإن أتى بأي بدعة.
ورأيه هذا هو خلاف المعلوم من حال أئمة الحديث، ولكنه لما أعياه الأمر وضاق عليه المخرج لجأ إلى ذلك من أجل المحافظة على السنة من الضياع ؛ لأن السنة عنده هي ما عند هؤلاء الأئمة لاغير، والحق أن العدالة شرط لجواز العمل بالحديث عند الأئمة.
وما وقع في الصحيحين أو في غيرهما مما حكموا بصحته مع اشتمال سنده على مختل العدالة فهو اجتهاد منهم لايجوز تقليدهم فيه، فليسوا بمعصومين، وليست أقوالهم سنة يجب اتباعها.
وقد أفرط قوم في غلوهم في الصحيحين فقبلوا ما فيهما على الإطلاق من دون نظر وتمييز، بل اتكالاً منهم على التقليد، وخطأوا من خالف شيئاً من ذلك، ونسبوه إلى الإبتداع، ومخالفة السنةن ونقول لا ينبغي ذلك، بل يلزم النظر والتحري، فهناك أحادي غير صحيحة، ألا ترى إلى ما رواه الشيخان واللفظ لمسلم أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم متى تقوم الساعة ؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هنيهة، ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة، فقال: ((إن عُمِّر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة)) قال أنس: ذلك من أترابي.
فهذا الحديث وأمثاله مما رواه الشيخان مما يوقع الشك في الصحيحين.
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
إستراحة
كتب معاوية إلى عمرو بن العاص وهو يومئذ بفلسطين:
أما بعد فقد كان من أمر عثمان بن عفان ما علمت، وأن علي بن أبي طالب قد اجتمع إليه رافضة أهل الحجاز وأهل اليمن والبصرة والكوفة...إلخ ما في كتاب الفتوح ج2 ص382 مروياً بأسانيده عن أبي إسحاق والواقدي وابن مزاحم وغير هؤلاء.
فقد سمى معاوية بن أبي سفيان كل أنصار علي الذين بايعوه سماهم رافضة، وقد حذى أهل السنة هذه السنة فسموا من أحب علياً وشايعه رافضة إلى يومنا هذا.
وفي كتاب كتبه زياد بن أبيه إلى يزيد بن معاوية لما بعث إليه برأس مسلم بن عقيل ورأس هانيء بن عروة: وقد بعثت برأسيهما مع فلان وفلان، وهما من أهل الطاعة، والسنة والجماعة، فليسئلهما أمير المؤمنين عما يحب، فإنهما ذوا عقل وفهم وصدق.انتهى من المصدر السابق.
ـــــــــــــــــ
قال ابن الأمير: إن أئمة الحديث إنما يعتمدون في الرواية صدق الراوي، وإن أتى بأي بدعة، واستدل لذلك برواية البخاري، وأبي داود، والنسائي عن عمران بن حطان، م قال: وأن رسمهم لعدالة الراوي باشتراط عدم البدعة كما في نخبة الفكر، وأصول الفقه، لم يتم لهم العمل عليه، أ هـ من المنحة.
قلت: فعلى هذا فإن أئمة الحديث لايشترطون العدالة، ولا عدم البدعة، وهو كما قال، ولذا روى البخاري عن نحو: عمر بن سعد بن أبي وقاص قاتل الحسين، وعن عنبسة بن خالد، ومروان بن الحكم، ووحشي قاتل حمزة، وزياد بن جبير الثقفي، وزياد بن علاقة، والسائب فروخ المكي، وحريز بن عمان، وعكرمة، ونحوهم.
وعلى هذا فإنه يجب النظر، ولا يجوز التقليد لأئمة الحديث فيما حكموا بصحته ولا الإعتماد على ذلك ما داموا لايعولون على العدالة، والذي يدل على أنه لايجوز قبول خبر غير العدل قول الله تعالى: ?إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين?، فأمر الله سبحانه بالتبين، وسمى خبر الفاسق جهالة تعقبها الندامة، وقال سبحانه: ?ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار?، والإعتماد على الظالمين في أمر الدين من أعظم الركون.
والمشهور عن النقلة للأخبار، ورواة السنن والآثار أنهم يشترطون للعمل عدالة الراوي، ولذلك تراهم لايقبلون من المراسيل إلا ما عرفوا أن مرسله لايرسل إلا عن عدل.
وفي كتب أئمة الحديث الكثير من نحو قولهم فيه: فلان شيعي رافضي قدري مجهول مدلس...إلى غير ذلك مما يدل على أن العدالة عندهم شرط لابد من قبوله، فالأظهر أن العدالة شرط عند جماهير علماء الأمة من أهل السنة وغيرهم.
وقد استشكل ابن الأمير اشتراطهم العدالة في الراوي في كتب أصول الفقه، وفي كتب مصطلح الحديث، بينما البخاري يروي عن مثل أولئك الذين ذكرناهم، فجزم بما ذكرنا أولاً من أنهم إنما يعتمدون صدق الراوي وإن أتى بأي بدعة.
ورأيه هذا هو خلاف المعلوم من حال أئمة الحديث، ولكنه لما أعياه الأمر وضاق عليه المخرج لجأ إلى ذلك من أجل المحافظة على السنة من الضياع ؛ لأن السنة عنده هي ما عند هؤلاء الأئمة لاغير، والحق أن العدالة شرط لجواز العمل بالحديث عند الأئمة.
وما وقع في الصحيحين أو في غيرهما مما حكموا بصحته مع اشتمال سنده على مختل العدالة فهو اجتهاد منهم لايجوز تقليدهم فيه، فليسوا بمعصومين، وليست أقوالهم سنة يجب اتباعها.
وقد أفرط قوم في غلوهم في الصحيحين فقبلوا ما فيهما على الإطلاق من دون نظر وتمييز، بل اتكالاً منهم على التقليد، وخطأوا من خالف شيئاً من ذلك، ونسبوه إلى الإبتداع، ومخالفة السنةن ونقول لا ينبغي ذلك، بل يلزم النظر والتحري، فهناك أحادي غير صحيحة، ألا ترى إلى ما رواه الشيخان واللفظ لمسلم أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم متى تقوم الساعة ؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هنيهة، ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة، فقال: ((إن عُمِّر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة)) قال أنس: ذلك من أترابي.
فهذا الحديث وأمثاله مما رواه الشيخان مما يوقع الشك في الصحيحين.
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
👍1😁1