Audio
🔸 مطالب الدرس (64) :
▫️ تكملة المسألة 21 _ الفرع الثالث:
نصه: «وكذا [يحكم بالبطلان] لو صام يوم الشك بقصد واجب معين، ثم نوى الإفطار عصياناً، ثم تاب، فجدد النية بعد تبين كونه من رمضان قبل الزوال».
▫️يرى السيد اليزدي قده أنه باطل، لأنه قد أفسد صومه، فلا يمكن تجديد النية.. ورأى السيد الخوئي قده أن الحكم بالبطلان موافق لمبناه هو، ولكنه لا يتناسب مع مسلك الماتن.
▫️توضيح حول الفرق بين إمكان القول بصحة تجديد النية في هذا الفرع، وبين الحكم بعدم جواز تجديد النية لأجل الرياء.
▫️مراجعة لكلام السيد الخوئي قده وتوضيحه والتعليق عليه.
▫️بيان أنه لو فرض أن التجري حرام وأنه يسري للعمل -وهو نية الإفطار- مع ذلك لا يضر في القول بصحة تجديد النية إذا انكشف رمضان (على مسلك الماتن).
▫️ تكملة المسألة 21 _ الفرع الثالث:
نصه: «وكذا [يحكم بالبطلان] لو صام يوم الشك بقصد واجب معين، ثم نوى الإفطار عصياناً، ثم تاب، فجدد النية بعد تبين كونه من رمضان قبل الزوال».
▫️يرى السيد اليزدي قده أنه باطل، لأنه قد أفسد صومه، فلا يمكن تجديد النية.. ورأى السيد الخوئي قده أن الحكم بالبطلان موافق لمبناه هو، ولكنه لا يتناسب مع مسلك الماتن.
▫️توضيح حول الفرق بين إمكان القول بصحة تجديد النية في هذا الفرع، وبين الحكم بعدم جواز تجديد النية لأجل الرياء.
▫️مراجعة لكلام السيد الخوئي قده وتوضيحه والتعليق عليه.
▫️بيان أنه لو فرض أن التجري حرام وأنه يسري للعمل -وهو نية الإفطار- مع ذلك لا يضر في القول بصحة تجديد النية إذا انكشف رمضان (على مسلك الماتن).
Audio
🔸 مطالب الدرس (65) :
▫️المسألة 22 (2381):
«لو نوى القطع أو القاطع في الصوم الواجب المعين، بطل صومه، سواء نواهما من حينه أو في ما يأتي».
▫️بيان المقصود من نية القطع ونية القاطع.
▫️بيان أنه يوجد أكثر من وجه في المقصود من نية القاطع.
▫️فرض المسألة في نية القطع والقاطع أنه عندما جاء وقت القطع أو القاطع استمر المكلف في نية الصوم (فلم يرتكب شيئاً مخلاً).
▫️لو نوى قبل الفجر أن يمسك إلى الزوال، ثم نوى قبل الزوال أن يمسك إلى الغروب.. فهل يصح منه هذا الصوم بهذه النية؟
▫️تنبيه على أنه لا يوجد ربط بين التردد في مفطرية شيء وبين التردد في نية الإمساك.
▫️ملاحظة حول ما ذكره السيد الخوئي قده من أن الترديد لا بأس به إذا كان عائداً إلى الحكم الشرعي.
▫️المسألة 22 (2381):
«لو نوى القطع أو القاطع في الصوم الواجب المعين، بطل صومه، سواء نواهما من حينه أو في ما يأتي».
▫️بيان المقصود من نية القطع ونية القاطع.
▫️بيان أنه يوجد أكثر من وجه في المقصود من نية القاطع.
▫️فرض المسألة في نية القطع والقاطع أنه عندما جاء وقت القطع أو القاطع استمر المكلف في نية الصوم (فلم يرتكب شيئاً مخلاً).
▫️لو نوى قبل الفجر أن يمسك إلى الزوال، ثم نوى قبل الزوال أن يمسك إلى الغروب.. فهل يصح منه هذا الصوم بهذه النية؟
▫️تنبيه على أنه لا يوجد ربط بين التردد في مفطرية شيء وبين التردد في نية الإمساك.
▫️ملاحظة حول ما ذكره السيد الخوئي قده من أن الترديد لا بأس به إذا كان عائداً إلى الحكم الشرعي.
Audio
🔸 مطالب الدرس (66) :
▫️تنبيه مهم حول التعليق والتقييد في الفعل (وهو يعتمد على مقدمة لبيان الإيجاب والوجوب والمتعلق).
▫️بيان أن الفعل غير قابل للتعليق والتقييد (الفعل إما أن يوجد أو لا يوجد.. فإذا وجد الفعل لا معنى للتعليق في وجوده).
▫️توضيح حول ما تقدم من كلام السيد الخوئي قده في أول مبحث النية من أنه «يكفي في تحقق النية مجرد العزم على الترك على تقدير تمامية مقدمات الفعل».
▫️توجيه لبعض التعابير التي قد يظهر منها الالتزام بالتعليق في الفعل (مثل التعبير السابق: العزم على الترك على تقدير...).
▫️تنبيه حول ما جاء في المستمسك من أن نية القطع تعني رفع اليد عما تلبس به من الصوم. (يمكن أن يذكر هنا وجهان).
▫️مراجعة لكلام السيد الخوئي قده وتوضيحه والتعليق عليه.
•• تنبيه على أن ما ذكره السيد الخوئي قده من الحكم بالنسبة للواجب المعين يأتي أيضاً في غير المعين بعد الزوال.
▫️مسألة 23 (2382):
«لا يجب معرفة كون الصوم هو ترك المفطرات مع النية أو كف النفس عنها معها».
▫️بيان أن الإمساك أمر عدمي وليس أمراً وجودياً.. نعم كف النفس هو فعل نفسي، لذا هو أمر وجودي.
▫️تنبيه مهم حول التعليق والتقييد في الفعل (وهو يعتمد على مقدمة لبيان الإيجاب والوجوب والمتعلق).
▫️بيان أن الفعل غير قابل للتعليق والتقييد (الفعل إما أن يوجد أو لا يوجد.. فإذا وجد الفعل لا معنى للتعليق في وجوده).
▫️توضيح حول ما تقدم من كلام السيد الخوئي قده في أول مبحث النية من أنه «يكفي في تحقق النية مجرد العزم على الترك على تقدير تمامية مقدمات الفعل».
▫️توجيه لبعض التعابير التي قد يظهر منها الالتزام بالتعليق في الفعل (مثل التعبير السابق: العزم على الترك على تقدير...).
▫️تنبيه حول ما جاء في المستمسك من أن نية القطع تعني رفع اليد عما تلبس به من الصوم. (يمكن أن يذكر هنا وجهان).
▫️مراجعة لكلام السيد الخوئي قده وتوضيحه والتعليق عليه.
•• تنبيه على أن ما ذكره السيد الخوئي قده من الحكم بالنسبة للواجب المعين يأتي أيضاً في غير المعين بعد الزوال.
▫️مسألة 23 (2382):
«لا يجب معرفة كون الصوم هو ترك المفطرات مع النية أو كف النفس عنها معها».
▫️بيان أن الإمساك أمر عدمي وليس أمراً وجودياً.. نعم كف النفس هو فعل نفسي، لذا هو أمر وجودي.
Audio
🔸 مطالب الدرس (67) :
▫️مسألة 24 (2383):
«لا يجوز العدول من صوم إلى صوم، واجبين كانا، أو مستحبين، أو مختلفين».
📌وهذه المسألة هي المسألة الأخيرة في بحث النية..
▫️توضيح لمعنى العدول:
إذا كان المكلف مأموراً بعمل وكان عليه أن يأتي به بنية من أوله (مثل الصلاة والصوم).. فهل يجوز له أثناء العمل أن يعدل إلى عمل آخر، بحيث يكتفىٰ بتجديد النية للحكم بصحة المعدول إليه؟
▫️القاعدة تقتضي عدم صحة هذا العدول، لأن المفروض أن نية العمل يجب أن تكون موجودة فيه من أوله، والعدول لا يحقق هذا الشرط.
▫️قد يظهر من بعض الكلمات أن العدول له معنيان، أحدهما: ما تقدم، والآخر: مطلق الانتقال من نية إلى نية.
▫️مراجعة لكلام السيد الخوئي قده وتوضيحه والتعليق عليه.
▫️مسألة 24 (2383):
«لا يجوز العدول من صوم إلى صوم، واجبين كانا، أو مستحبين، أو مختلفين».
📌وهذه المسألة هي المسألة الأخيرة في بحث النية..
▫️توضيح لمعنى العدول:
إذا كان المكلف مأموراً بعمل وكان عليه أن يأتي به بنية من أوله (مثل الصلاة والصوم).. فهل يجوز له أثناء العمل أن يعدل إلى عمل آخر، بحيث يكتفىٰ بتجديد النية للحكم بصحة المعدول إليه؟
▫️القاعدة تقتضي عدم صحة هذا العدول، لأن المفروض أن نية العمل يجب أن تكون موجودة فيه من أوله، والعدول لا يحقق هذا الشرط.
▫️قد يظهر من بعض الكلمات أن العدول له معنيان، أحدهما: ما تقدم، والآخر: مطلق الانتقال من نية إلى نية.
▫️مراجعة لكلام السيد الخوئي قده وتوضيحه والتعليق عليه.
Audio
🔸 مطالب الدرس (68) :
📌وهو الدرس الأخير في بحث النية.. (تكملة البحث في المسألة 24)..
▫️قد يقال بوجود إشكال (حكماً وموضوعاً) على القول بعدم جواز العدول من صوم مستحب إلى صوم مستحب آخر.. (بيان الإشكال وما يمكن أن يقال في الجواب عنه).
▫️بيان ما يراه السيد الخوئي قده من وقوع السهو في هذه المسألة في موردين..
▫️مراجعة لكلام السيد الخوئي قده وتوضيحه والتعليق عليه في موارد.. ومنها:
1_ وكان كمن لم يكن ناوياً للصوم.
2_ لا يجوز العدول من صوم القضاء إلى التطوع.
3_ ليس من باب العدول والتبديل.
▫️ملاحظة على ما ذكره السيد الخوئي قده في قوله: «لا يكون التجديد من باب العدول بل من باب الانطباق القهري بحكم الشارع واكتفائه بذلك».
📌وهو الدرس الأخير في بحث النية.. (تكملة البحث في المسألة 24)..
▫️قد يقال بوجود إشكال (حكماً وموضوعاً) على القول بعدم جواز العدول من صوم مستحب إلى صوم مستحب آخر.. (بيان الإشكال وما يمكن أن يقال في الجواب عنه).
▫️بيان ما يراه السيد الخوئي قده من وقوع السهو في هذه المسألة في موردين..
▫️مراجعة لكلام السيد الخوئي قده وتوضيحه والتعليق عليه في موارد.. ومنها:
1_ وكان كمن لم يكن ناوياً للصوم.
2_ لا يجوز العدول من صوم القضاء إلى التطوع.
3_ ليس من باب العدول والتبديل.
▫️ملاحظة على ما ذكره السيد الخوئي قده في قوله: «لا يكون التجديد من باب العدول بل من باب الانطباق القهري بحكم الشارع واكتفائه بذلك».
📌ملاحظة:
يكون البحث إن شاء الله تعالى بعد شهر رمضان المبارك حول المفطرات.
فصل فيما يجب الامساك عنه في الصوم من المفطرات.. موسوعة السيد الخوئي قده (المجلد 21 صفحة 92).
يكون البحث إن شاء الله تعالى بعد شهر رمضان المبارك حول المفطرات.
فصل فيما يجب الامساك عنه في الصوم من المفطرات.. موسوعة السيد الخوئي قده (المجلد 21 صفحة 92).
• كتاب الصوم
• موسوعة السيد الخوئي قده
المجلد ٢١
• فصل في ما يجب الإمساك عنه
صفحة ٩٢
• موسوعة السيد الخوئي قده
المجلد ٢١
• فصل في ما يجب الإمساك عنه
صفحة ٩٢
Audio
▪️الدرس (69)
٠.٠.٠.٠.٠.٠ بحث جديد ٠.٠.٠.٠.٠.٠
ما يجب الإمساك عنه من المفطرات
__ يجب الإمساك عن أمور:
الأوّل والثاني :
(الأكل والشرب)
وهو في الجملة من الضروريات، ولكن الكلام فيهما من جهات:
📌 الجهة الأولى :
عدم الفرق في مفطّرية الأكل والشرب بين ما كان من الطريق العادي المتعارف وغيره.
•• مناقشة دعوى الفاضل الإيرواني من أنه لا بأس بالأكل والشرب إذا كان من طريق غير متعارف، مثل الشرب من الأنف.
📌 الجهة الثانية :
لا فرق في المأكول والمشروب بين المعتاد منهما كالخبز والماء وغير المعتاد كالحصى والتراب.
•• نُسِب الخلاف إلى السيّد المرتضى وإلى ابن الجنيد، إذ خصّا المفطر بالمأكول والمشروب العاديين.
٠.٠.٠.٠.٠.٠ بحث جديد ٠.٠.٠.٠.٠.٠
ما يجب الإمساك عنه من المفطرات
__ يجب الإمساك عن أمور:
الأوّل والثاني :
(الأكل والشرب)
وهو في الجملة من الضروريات، ولكن الكلام فيهما من جهات:
📌 الجهة الأولى :
عدم الفرق في مفطّرية الأكل والشرب بين ما كان من الطريق العادي المتعارف وغيره.
•• مناقشة دعوى الفاضل الإيرواني من أنه لا بأس بالأكل والشرب إذا كان من طريق غير متعارف، مثل الشرب من الأنف.
📌 الجهة الثانية :
لا فرق في المأكول والمشروب بين المعتاد منهما كالخبز والماء وغير المعتاد كالحصى والتراب.
•• نُسِب الخلاف إلى السيّد المرتضى وإلى ابن الجنيد، إذ خصّا المفطر بالمأكول والمشروب العاديين.
Audio
▪️الدرس (70)
✍🏻 مناقشة دعوى انصراف المفطر من المأكول والمشروب إلى العادي منهما. «وهي الدعوى المنسوبة للسيد المرتضى وابن الجنيد»
• تأييد السيد الخوئي قده للمناقشة بـما دل على مفطّرية الغبار الداخل في الحلق. (الوسائل ج١٠ ب٢٢)
• بيان لمعنى التأييد ثم بيان وجه التأييد في المقام.
• تأكيد المناقشة بالروايات التي تعرضت للاكتحال. (الوسائل ج١٠ ب٢٥).
وذلك من جهة أن الكحل «في الغالب» ليس مما يؤكل أو يشرب.
✍🏻 الاستدلال بالنص لإثبات دعوى انصراف المأكول والمشروب إلى العادي منهما.
(انظر: الوسائل ج١٠ ب١ ح١)
•• جواب السيد الخوئي قده عن هذا الاستدلال بأمرين.
✍🏻 مناقشة دعوى انصراف المفطر من المأكول والمشروب إلى العادي منهما. «وهي الدعوى المنسوبة للسيد المرتضى وابن الجنيد»
• تأييد السيد الخوئي قده للمناقشة بـما دل على مفطّرية الغبار الداخل في الحلق. (الوسائل ج١٠ ب٢٢)
• بيان لمعنى التأييد ثم بيان وجه التأييد في المقام.
• تأكيد المناقشة بالروايات التي تعرضت للاكتحال. (الوسائل ج١٠ ب٢٥).
وذلك من جهة أن الكحل «في الغالب» ليس مما يؤكل أو يشرب.
✍🏻 الاستدلال بالنص لإثبات دعوى انصراف المأكول والمشروب إلى العادي منهما.
(انظر: الوسائل ج١٠ ب١ ح١)
•• جواب السيد الخوئي قده عن هذا الاستدلال بأمرين.
Audio
▪️الدرس (71)
✍🏻 ... تكملة الاستدلال بالنصوص لإثبات اختصاص المفطر بالمأكول المشروب العاديين.
•• تعليق على جواب السيد الخوئي قده عن صحيحة محمد بن مسلم من أنه «من الجائز استعمالها في المعنى المصدري أي نفس الأكل والشرب لا الذات الخارجية أي المطعوم والمشروب».
...... لاحظ صفحة ٩٦
•• تنبيه حول المقصود من الاحتمال في جواب السيد الخوئي قده وأنه مما يوجب هدم الظهور.
✍🏻 ... تكملة الاستدلال بما ورد من النصوص التي تنفي البأس بدخول الذباب في الحلق، وما ورد من نفي البأس بالاكتحال.
•• بيان مناقشة السيد الخوئي للاستدلال بروايات الاكتحال.
•• بيان مناقشة السيد الخوئي للاستدلال بما ورد من نفي البأس عن دخول الذباب في الحلق.
✍🏻 ... تكملة الاستدلال بالنصوص لإثبات اختصاص المفطر بالمأكول المشروب العاديين.
•• تعليق على جواب السيد الخوئي قده عن صحيحة محمد بن مسلم من أنه «من الجائز استعمالها في المعنى المصدري أي نفس الأكل والشرب لا الذات الخارجية أي المطعوم والمشروب».
...... لاحظ صفحة ٩٦
•• تنبيه حول المقصود من الاحتمال في جواب السيد الخوئي قده وأنه مما يوجب هدم الظهور.
✍🏻 ... تكملة الاستدلال بما ورد من النصوص التي تنفي البأس بدخول الذباب في الحلق، وما ورد من نفي البأس بالاكتحال.
•• بيان مناقشة السيد الخوئي للاستدلال بروايات الاكتحال.
•• بيان مناقشة السيد الخوئي للاستدلال بما ورد من نفي البأس عن دخول الذباب في الحلق.
▪️الدرس (72)
•• توضيح عبارة مرتبطة بالدرس السابق.
📌 الجهة الثالثة :
لا فرق في مفطّرية المأكول والمشروب بين القليل والكثير.
✍🏻 وجوه في بيان عدم الفرق، منها:
• إطلاقات الأدلة
• الأخبار الخاصة (مثل ما ورد في المضمضة والنهي عن مص الخاتم والنواة).
•• ملاحظة حول دعوى النهي عن مص الخاتم.
✍🏻 مسألة استهلاك الرطوبة الخارجية في ريق الفم.
•• توضيح حول السالبة بانتفاء الموضوع والسالبة بانتفاء المحمول.
•• توضيح عبارة مرتبطة بالدرس السابق.
📌 الجهة الثالثة :
لا فرق في مفطّرية المأكول والمشروب بين القليل والكثير.
✍🏻 وجوه في بيان عدم الفرق، منها:
• إطلاقات الأدلة
• الأخبار الخاصة (مثل ما ورد في المضمضة والنهي عن مص الخاتم والنواة).
•• ملاحظة حول دعوى النهي عن مص الخاتم.
✍🏻 مسألة استهلاك الرطوبة الخارجية في ريق الفم.
•• توضيح حول السالبة بانتفاء الموضوع والسالبة بانتفاء المحمول.