В современное время большинство людей более чем подвержены влиянию СМИ.
Недобросовестные агитаторы порою в своих личных корыстных целях подают искажённую информацию. Сами понимаете, что когда из каждого утюга доносятся неверные данные, то даже самые стойкие в своих убеждения могут начать колебаться. Сейчас идёт волна, когда стирают границу разницы между "старовером" и "старообрядцем", поочерёдно называя так всех подряд. Кроме того, неожиданно "староверами" начали называть и вовсе тех, кто не имеет сюда никакого отношения - неоязычников.
Итак, мы попытаемся сегодня разобраться есть ли отличие старообряда и старовера?
Начать следует с того, что в целом и тот и другой термин появились относительно недавно - уже после Раскола. Достоверные источники утверждают, что слово "старообрядец" официально было введено при Екатерине II вместо прозвания "раскольник" в 1764 г. Относительно слова "старовер" можно сказать, что оно было известно и ранее. Употреблялось уже в конце XVII века. Однако, сами староверы себя так не называли: поморские отцы в "Поморских ответах" пишут о себе как об "остальцах древлеправославной веры". Аввакум писал о "старой християнской вере". И соловецкие иноки тоже.
Мы выяснили, что термин "старообрядец" был дан внешними людьми. Термин же "старовер" видится всё же самоназванием. Более того, если "старовер" видится верным и предельно точно подчёркивает саму суть, то что наиболее значимо, тогда как термин "старообрядец" весьма расплывчатый, более того, во главу угла ставит то, что не так уж и важно.
Раскол продолжился и после официального большого Раскола - противники никоновских реформ сами разделились на множество течений и стали обвинять в искажении старой веры не только "никониан", но и друг друга.
И теперь самое интересное: все эти поповцы (белокриницкие, новозыбковские и пр.), а также еретичествующие безпоповцы (часовенные, спасовцы, титовцы и пр.) да и собственно поморцев можно назвать "старообрядцы". Однако если это в целом подходит к вышеперечисленным течениям, то совершенно не отражает сути поморского течения, пока ещё сохранившего старую Веру, а потому и являющимися теми самыми староверами, теперь уже без кавычек.
Мы, поморцы(Православные христиане) и есть те самые староверы, пусть этот термин и появился под гнётом особых обстоятельств, пусть наши досточтимые Отцы и ревнители Старой Веры так себя не называли, но это слово нам подходит. В то время, как термин "старообрядец" видится уже явно чужим и далёким, уводящим в сторону с верного пути.
Как итог: название "старообрядцы" не имело явно отрицательного смысла (и даже наоборот, появилось как более уважительная замена официальному ярлыку "раскольники"), но все равно предполагало, что для его сторонников важнее всего обрядовые различия. Самоназвание "староверы"  как бы отвечает внешнему миру, что их отделяют от "никониан" не только внешние обрядовые признаки, но и более глубокие различия в вере. "Старая вера" здесь понимается изначальной, неиспорченной, а "новая", соответственно, искаженной.

Источник: Поморский летний лагерь "Младообитель"
https://vk.com/wall-151329984_4080

- Почему же тогда Митрополит Корнилий принял орден?

- Митрополит Корнилий (Константин Титов) – весьма случайный человек на своей должности. Некоторые не в меру властолюбивые попы, выдвинувшиеся при предыдущем Митрополите Андриане, вознесли его за несколько месяцев из дьяконов в Митрополиты. Они судорожно искали замену неожиданно умершему Андриану. Им казалось, что столь незначительная личность, как Константин Титов, будет просто подставным лицом, а править будут они. 

Константин Титов - это такой "продукт перестройки". Никто не знает даже, крещен ли он. О его крещении известно исключительно с его собственных слов. Он утверждает, что его покойная бабушка ему рассказывала, что его в младенчестве тайно крестили. Но достоверных свидетелей этому нет. И не только достоверных, но и вообще никаких. Он пришел фактически "из ниоткуда". В таких случаях каноны предписывают крестить человека. Этого сделано не было.

Зато достоверно известно, что Константин Титов рос в светской семье и был членом КПСС. То есть давал письменное обязательство вести атеистическую пропаганду. Может, кто не помнит – член партии в своем заявлении обязательно указывал, что "устав и программу КПСС изучил, полностью признаю и обязуюсь выполнять". А в программе было указано про обязанность вести атеистическую пропаганду.

Если человек считал себя крещеным, то это означало отречение от Христа. Таких людей каноны запрещают возводить в священные степени. А возведенных "по неведению" предписывают извергать. При этом церковные правила не делают исключения для того, кто отрекался формально, под давлением обстоятельств. Да и какие обстоятельства могли быть у Константина Титова? Что, его насильно в КПСС загоняли?

Такой человек, разумеется, не будет себя ограничивать какими-то средневековыми "принципами". Он счастлив, что власть его заметила и наградила.

Впрочем, сейчас это никого не волнует. Старообрядчество выродилось в некую "ролевую костюмированную игру". Старшее поколение стремительно вымирает. Большинство нынешних "новых старообрядцев" приходит в РПСЦ не за спасением души, а в поисках некой "идентичности", которую понимают весьма своеобразно. Одни считают, что старообрядчество – это прибежище крайних националистов (вплоть до нацизма). Другие думают, что, наоборот, старообрядчество – это крайний либерализм, борьба с господствующей церковью и государством. Самое удивительное, что обе категории прекрасно уживаются друг с другом. Есть и просто относящиеся к храмам как к привычным "клубам по интересам". Есть и новоявленные сторонники объединения со всеми (и с РПЦ МП, и с католиками). Все есть. Кроме Аввакумов. Понятно также, что Христос им всем не особенно и нужен.

Совместная трапеза митрополита Корнилия и епископа Викентия с еретиками в КОРЧМЕ, которая сопровождалась распитием крепких алкогольных напитков! Вот так празднует свой юбилей монах отказавшийся от мира и всего мирского! Всё как "учил" протопоп Аввакум!

ПИР ВО ВРЕМЯ ЧУМЫ!!!

Святитель Иоанн Златоуст:
«Возлюбленные, много раз я говорил вам о безбожных еретиках и теперь умоляю не объединяться с ними ни в пище, ни в питье, ни в дружбе, ни в любви, ибо поступающий так отчуждает себя от Христовой Церкви. Если кто-либо и проводит житие ангельское, но соединяется с еретиками узами дружбы или любви – он чужой для Владыки Христа. Как не можем мы насытиться любовью ко Христу, так и ненавистью к врагу Его не можем насытиться. Ибо Сам Он говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня»» (Мф.12,30.).

Отметил столетие русской орфографической катастрофы выразительным текстом на эту тему. Почитайте.

https://vz.ru/opinions/2018/10/11/945597.html

Исторический принцип правописания, господствующий в английском языке уже много столетий, не помешал ему стать ведущим языком глобального информационного мира, при том, что этот язык меняется гораздо активней и быстрее (и географическим многовекторней), чем довольно консервативный русский. Никто не пытается требовать от англосаксов писать Du iu spik inglish? – Es ai du! Hau ai ken fajnd Solcbereckij kafidral?

Язык развивается не то чтобы быстро. Без искусственных языковых катастроф, вроде тех, что устроили Петр I или большевики, язык на протяжении жизни одного человека практически не меняется.

Упомянутые выше младограмматики сформулировали теорию языковой непрерывности – представители соседних диалектов или следующих друг за другом поколений прекрасно друг друга понимают, а вот на противоположных концах понимания уже нет никакого.

Справедлива эта теория или нет, но факт остается фактом – современному русскому горожанину не составит особого труда понять речь протопопа Аввакума, которая покажется ему дедушкиным сельским говором, при том, что она имеет от нашего языка не только лексические, но и грамматические отличия:

«Курочка у нас черненька была; по два яичка на день приносила робяти на пищу, Божиим повелением нужде нашей помогая; Бог так строил. На нарте везучи, в то время удавили по грехом. И нынеча мне жаль курочки той, как на разум прийдет. Ни курочка, ни што чюдо была: во весь год по два яичка на день давала; сто рублев при ней плюново дело, железо! А та птичка одушевлена, Божие творение, нас кормила, а сама с нами кашку сосновую из котла тут же клевала, или и рыбки прилучится, и рыбку клевала; а нам против тово по два яичка на день давала. Слава Богу, вся строившему благая!»

Между нами две реформы правописания и букваря – петровская и большевицкая. При этом рукописный текст Аввакума подавляющему большинству из нас будет действительной непонятен – именно потому, что нас разделили две реформы письменности, безжалостно вычеркивавшие так называемые «лишние буквы».

Этот факт вскрывает, пожалуй, главный секрет и главную трагедию реформы. Большевики, как и ранее Петр Великий, руководствовались не столько стремлением открыть дорогу к знаниям, сколько прямо противоположным – стремлением перекрыть её.

Целые пласты книжной культуры оказывались от умеющих только «по-новому» за семью печатями. Императору-реформатору было важно, чтобы вместо старых церковных книг и летописей новое поколение образованных людей читало арифметику, тригонометрию и «Юности честное зерцало». Большевикам было столь же важно, чтобы встраиваемые в новый быт пролетарии испытывали дискомфорт (иногда физический) от старых книг и могли легко переваривать преимущественно «Переписку Энгельса с Каутским».

Аудиоэкскурсия сделанная на радио "Радонеж" по выставке «От Аввакума до Агафьи. Наследие старообрядчества» в музее-заповеднике «Коломенское». Ведет куратор выставки — доктор филологических наук Е.М. Юхименко.
Часть 1

1667 со­слан в Пус­то­зерск. В 1670 по­са­жен в «зем­ля­ную тюрь­му». В пе­ри­од за­клю­че­ния пи­сал мно­го­чис­лен­ные че­ло­бит­ные, пись­ма, по­сла­ния к ца­рям Алек­сею Ми­хай­ло­ви­чу, Фё­до­ру Алек­сее­ви­чу, боя­ры­не Мо­ро­зо­вой и мн. др. По­сле мас­со­во­го вы­сту­п­ле­ния моск. ста­ро­веров 6.1.1681 цер­ков­ный со­бор 1681–82 при­нял ре­ше­ние о каз­ни Аваакума. и его со­уз­ни­ков, ко­то­рые бы­ли сож­же­ны в сру­бе «за ве­ли­кие на цар­ский дом ху­лы».

В пус­то­зер­ской тюрь­ме Аввакум соз­дал своё гл. про­из­ве­де­ние – «Жи­тие» (в трёх автор­ских ре­дак­ци­ях – 1672, 1673 и 1674–75). На­пи­сан­ное не­по­вто­ри­мым по бо­гат­ст­ву и вы­ра­зи­тель­но­сти язы­ком, «Жи­тие» со­че­та­ло в се­бе чер­ты ав­то­био­гра­фии, ис­по­ве­ди и про­по­ве­ди, пе­ре­смат­ри­вая тра­диц. фор­му агио­гра­фич. жан­ра: ав­тор и ге­рой бы­ли объ­е­ди­не­ны в од­ном ли­це. В Пус­то­зер­ске бы­ли на­пи­са­ны «Кни­га бесед» (1669–75), «Кни­га тол­ко­ва­ний» (ок. 1673–76) и «Кни­га об­ли­че­ний, или Еван­ге­лие веч­ное» (ок. 1679). Аввакум – ав­тор бо­лее 80 бо­го­слов­ских, эпи­сто­ляр­ных, по­ле­мич. и др. со­чи­не­ний (не­ко­то­рые из них ут­ра­че­ны).

🔴ПОСЛАНИЕ УТЕШИТЕЛЬНОЕ К НЕИЗВЕСТНОМУ, СЕТОВАВШЕМУ О ВРЕМЕННОМ УКЛОНЕНІИ ИЗЪ РАСКОЛА.
Господи Ісусе Христе Сыне Божий, помилуй насъ.
О Христе нашему и отцу и брату присному, и другу и советнику, воину Ісусову, страдалцу Христову, проповеднику благочестія, поборнику православія, любезному и прелюбезному сердечному нашему другу и отцу, имя-рекъ, радоватися. Да вси, о вселюбезне, яко не о томъ скорбимъ, еже напалъ на тя сатана со слугами своими; но о томъ радуемся, яко, имя-рекъ, толикая претерпе отъ враговъ Божіихъ, еже и всякъ слухъ ужасаетъ. За што претерпелъ? Што своровалъ? — He ведаешъ ли, за што Павла въ Листре и Ликаоніи жиды-бобогоубійцы наустиша народы и побиша Павла каменіемъ, влечаху в града, мнеша его умерша? За то и нашего, — оле радости з горкимъ плачемъ растворенныя!— имя-рекъ побиша. О, друже нашъ любезный! Целуемъ руки и ноги! Пріиди-ко сюды, приклониткося къ намъ, дай-ко главу-ту страдалческую! Обымемъ тя, облобызаемъ тя, обліемъ тя плачемъ, омыемъ тя слезами, нападъ на выю твою возглаголемъ сице отъ болезни!: Удъ ты нашъ, братъ ты нашъ, едино есмы тело! Похищенъ бысть сатаною, плененъ бысть варвары, отведенъ бысть въ чужюю землю, и тамо многая озлобленія много претерпе отъ враговъ благочестія: ныне же мы паки тя видимъ во свое отечество возвратившася! О, слава тебе , Господи! Срадуйтеся съ нами все духовное братство, яко другъ нашъ и братъ обретеся живъ и не удавленъ отъ еретиковъ. А што, друже, скорбишъ о пагубномъ ихъ причастіи: што-жъ делать! Худо зделано, не мужественно! Да што говорить? Вси мы человецы немощни, безъ (Божія) помощи праху подобни. И Христосъ рекъ: духъ бодръ, плоть же немощна. А они, враги, злы, ревнители отца своего сатаны, поспешны на пагубу нашу. Петр-отъ и камень нареченъ, да и тотъ поползнулся. Толко слышали мы въ маломъ твоемъ писанійцы, — ищешъ покаянія, скорбишъ, болезнуешъ и ихъ, сказываешъ, возненавиделъ, яко змію. О семъ радуемся, о семъ веселимся, пріемлемъ тя, лобзаемъ тя, любимъ тя, пріобщаемся тебе , сплетаемся тебе присно, связуемся тебе вечно! Братъ ты нашъ и удъ ты нашъ! Хто свой удъ ненавидитъ? Брата тя присна присно имехомъ, и имеемъ, и имети хощемъ, всегда, ныне и присно и во веки векомъ. Аминь.

Староверы-поморцы:
Возлюбленнии мои, их же аз, люблю воистинну*, друзии мои о Господе, раби Господа вышняго, светы мои, имена ваша написаны на небеси! Еще ли вы живии, любящий Христа истиннаго, Сына Божия и Бога, еще ли дышите?

Попустил им Христос, предал нас в руки враг. Уш-то аз, окаянный, достоин ранам быти сим. Жаль мне стада верных, влающихся и скитающихся в ветренном учении, во лжи человечестей, в коварстве льщения*. Да что же делать? Токмо уповати на Бога, рекшаго: «не бойся, малое мое стадо, яко отец мой благоизволи дати вам царство небесное»*. Не сего дни так учинилось кораблю Христову влаятися, еже есть святей церкви, но помяни, что Златоуст говорит: «многи волны и люто потопление, но не боимся погрязновения, на камени бо стоим. Аще каменю волны и приражаются, но в пены претворяются, каменя же вредити не может, еже есть Христа».

Что же делать, братия моя любимая, потерпим со Христом, да слюбится нам, а они постыдятся. Горе им, бедным, будет в день судный, судия бо близ, при дверех, сотворити кончину веку сему суетному. Горе тому, кто не внимает о прелести последних времен! Зде есть терпение святых*, иже соблюдают заповедь Божию и веру Исусову, якоже Лествичник Иоанн* пишет: «аще не вкусиши горчицы и опреснока, не можеши свободитися фараона». Фараон есть диавол, а горчицы -топоры, и огнь, и висилицы. А которыя на нас строят, на тех нечево винить: днавол тому виновен, а они были братия наша.

Станем Бога ради добре, станем мужески, не предадим благоверия! Аще и яра зима, но сладок рай, аще и болезненно терпение, да блаженно восприятие. Отъята буди рука - да вечно ликовствуем, да такожде и нога -да во царствии веселимся, еще же и глава - да венцы увяземся. Аще и все тело предадут огневи, и мы, хлеб сладок, троице принесемся. Не убоимся, братие, от убивающих тело, души же не могущих убити*, убоимся вторыя смерти*, еже есть вечныя муки. Братия моя зде со мною под спудом сидят, дважды языки резали и руки секли*, а они и паки говорят по-прежнему, и языки таковы же выросли Божиею благодатию. Вот, не смеху ли достойно - диавольской умысл! - паче же слезам, не о нас, но о режущих. Горе им, яко a путь Каинов ходиша и в лесть Валаамову предашася!* Спаси их, Господи, ими же веси судьбами! Не вмени им за озлобление наше, пречистый Владыко!

Милинькие мои! Аз сижу под спудом тем засыпан. Несть на мне ни нитки, токмо крест с гойтаном да в руках чотки - тем от бесов боронюся. Да что Бог пришлет, и аз то снем, а коли нет - ино и так добро. О Христе Исусе питайся наш брат, живой мертвец, воздыханием и слезами, донеле же душа в теле. А егда разлучится, ино и так добро: жив погребен. Воистинну и на свободе люди те в нынешнее время равны с погребеными. Во всех концех земли ох и рыдание, и плач, и жалость, наипаче же любящим Бога туга и навет сугубой: душевной и телесной.

Увы, камо ся дежем, прежде того осуждени и прежде вечных мук утомлени? Се ныне прибегаем во твое, Владычице, теплое заступление, предстани нам в помощь и не закосни, всегосподствованная небесная Царице, госпоже Богомати, видя виждь озлобление людей сих*, и умоли Сына своего, света, да избавит нас сугубых бед и напастей, еже есть в нынешнем житии времени и в будущем.

Братия, свети мои! Простите мя, грешнаго, и помолитеся о мне, и вас Бог простит и благословит, и наше грешное благословение да есть с вами неразлучно. Вас и жен ваших, и деток, и домашних всех, целую целованием духовным о Христе и, пад, покланяюся на плесны ног вашых, слезами помывая. Спаситеся, свети мои, от рода строптивого сего* и нас в молитвах своих поминайте, а мы вас должни. Спаси Бог за платки. По платку нам прислали закона ради отец нашых и веры ради Христовы.

Детей своих учите, Бога ради для, неослабно страху Божию, играть не велите. Ох, светы мои! Вся мимо идет, токмо душа - вещь непременна. Стойте в вере Христа, Спасителя нашего, не ослабевайте душями своими. Паки мир вам всем и благословение, благодать Господа нашего Исуса Христа, Сына Божия, с вами. Аминь.