قال التابعي #حسان_بن_عطية :


إِنَّ الرَّجُلَيْنِ لَيَكُونَانِ فِي صَلاَةٍ وَاحِدَةٍ


وَإِنَّ بَيْنَهُمَا مِنَ الْفَضْلِ ، لَكَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ


ثُمَّ فَسَّرَ ذَلِكَ :


أَنَّ أَحَدَهُمَا يَكُونُ مُقْبِلاً عَلَى اللهِ بِقَلْبِهِ


وَالآخَرَ سَاهٍ غَافِلٌ


[ الزهد لابن المبارك 96 ]

قناة | صحيح آثار التابعين

قال الإمام #أحمد_بن_حنبل :

حدثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج قال:

«كان #عطاء بعدما كبر وضعف يقوم إلى الصلاة فيقرأ مائتي آية من البقرة وهو قائم ما يزول منه شيء ولا يتحرك».

#الزهد لأحمد (٢٢١٠).

#آثار_التابعين #الزهد_والرقائق

عليكم بما عليه أصحاب الحديث...

قال الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣) :

أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْهَمَذَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ التَّمِيمِيُّ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْأَشْعَثَ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ سِنَانٍ، يَقُولُ:

كَانَ الْوَلِيدُ الْكَرَابِيسِيُّ خَالِي، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ قَالَ لِبَنِيهِ: تَعْلَمُونَ أَحَدًا أَعْلَمُ بِالْكَلَامِ مِنِّي؟

قَالُوا: لَا!

قَالَ: فَتَتَّهِمُونِي؟

قَالُوا: لَا !

قَالَ: فَإِنِّي أُوصِيكُمْ، أَتَقْبَلُونَ؟

قَالُوا: نَعَمْ !

قَالَ: «عَلَيْكُمْ بِمَا عَلَيْهِ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ فَإِنِّي رَأَيْتُ الْحَقَّ مَعَهُمْ لَسْتُ أَعِنِّي الرُّؤَسَاءَ، وَلَكِنْ هَؤُلَاءِ الْمُمَزَّقِينَ أَلَمْ تَرَ أَحَدَهُمْ يَجِيءُ إِلَى الرَّئِيسِ مِنْهُمْ فَيُخَطِّئُهُ وَيُهَجِّنُهُ (قبّحه وعابه)»

قَالَ: أَبُو بَكْرِ بْنُ الْأَشْعَثَ: كَانَ أَعْرِفَ النَّاسِ بِالْكَلَامِ بَعْدَ حَفْصٍ الْفَرْدِ الْكَرَابِيسِيِّ، وَكَانَ حُسَيْنٌ الْكَرَابِيسِيُّ مِنْهُ تَعَلَّمَ الْكَلَامِ.

شرف أصحاب الحديث (١/‏٥٥)

قال #ابن_القيم رحمه الله تعالى :

وقد سُئل شيخنا ( #ابن_تيمية ) عن بعض رؤساء هؤلاء ممَّن له علمٌ وعقلٌ وسلوكٌ وقصدٌ ثمّ أخطأ الصواب، فقال :

«طَلَبَ الأمور العلية من غير الطُّرق النبوية فقادته قسرًا إلى المناهج الفلسفية».

[الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة]

كان التابعي الجليل #الربيع_بن_خثيم يقول:

«السرائر السرائر اللاتي يخفين على الناس وهي عند الله بوادٍ قال: ويقول: التمسوا دواءهن قال: ثم يقول: وما دواؤهن أن تتوب ثم لا تعود».

[الزهد لأحمد ١٩٦١]

#آثار_التابعين

رَأَى حُذَيْفَةُ رَجُلًا لَا يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، قَالَ: مَا صَلَّيْتَ، وَلَوْ مُتَّ مُتَّ عَلَى غَيْرِ الْفِطْرَةِ الَّتِي فَطَرَ اللهُ مُحَمَّدًا ﷺ.

صحيح البخاري (٧٩١).

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية في ((الاستغاثة في الرد على البكري)) :

حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام - التتار - لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف الضر، وقال بعض شعرائهم:

يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
أو قال: عوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكموا من الضرر

فقلت لهم: إنّ هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد،

ولهذا كان أهل المعرفة والدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة؛ لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله،

فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين والاستغاثة بالله، وإنهم لا يستغيثون بملك مقرب ولا نبي مرسل، فلما أصلح الناس أمورهم وصدقوا في الاستغاثة بربهم نصرهم على عدوهم نصرًا عزيزًا لم يتقدم لهم نظيره،

ولم تهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك ! لما صح من تحقيق التوحيد لله وطاعة رسوله، مما لم يكن قبل ذلك، فإن الله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد" انتهى ما نقلته من كلامه.

قال عبد اللطيف آل الشيخ (ت ١٢٩٣) في ((منهاج التأسيس والتقديس)) عقب كلام ابن تيمية:

لم يقتصر فيه على مجرد الإنكار، بل جعله شركًا وكفرًا، بعد قيام الحجة والعلم بكفر فاعله، وجعله من ضرورات الدين، بل جعله أصل الدين، وجعل وجود هذا الشرك مانعًا من القتال الشرعي، وسببًا للهزيمة وعدم النصر، فأي إنكار أبلغ من هذا؟.

يُروى عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنّه قال:

«عمل صالح قبل الغزو، فإنكم إنما ‌تقاتلون ‌بأعمالكم».

الجهاد لابن المبارك (5) والزهد لأبي داود (252) وعلّقه البخاري في صحيحه (20/4).

جاء في ترجمة الإمام وكيع بن الجرّاح (129 - 197 هـ) في الحلية لأبي نعيم أنّه قال:

«من لم يأخذ أهبة الصلاة قبل وقتها لم يكن وقرها»
وقال : «من تهاون بالتكبيرة الأولى فاغسل يديك منه».

#الصلاة

‏قال #ابن_القيم رحمه الله تعالى في " الجيوش الإسلامية " (صـ 96) :

" بل الذي بين أهل الحديث والجهمية من الحرب أعظم مما بين ‌عسكر ‌الكفر وعسكر الإسلام ".

قال #الألباني في "مختصر العلوّ" عقبه - باختصار - :

ومع خطورة هذه المسألة وبالغ أهميتها وشدة الخلاف القائم فيها بين أهل السنة من جهة والجهمية والمعتزلة وغيرهم من النفاة من جهة أخرى، نرى أغلب الدعاة الإسلاميين اليوم لا يقيمون لهذه المسالة والله ولا لأمثالها من مسائل الاعتقاد وزناً، ولا يلقون لها باًلا، فلا تسمع لها في محاضراتهم ولا في مجالسهم الخاصة فضلاً عن العامة ذكراً، ويكتفون من المدعوين أن يؤمنوا إيماناً مجملاً.

#عقيدة

الإمام مالك يُسأل عن الرفع في الصلاة ؟

قال ابن المنذر (م. 319 هـ) في الأوسط (147/3) :
حَكَى يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ سُئِلَ:

هَلْ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الرُّكُوعِ فِي الصَّلَاةِ؟
قَالَ: نَعَمْ !
فَقِيلَ: وَبَعْدَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ؟
قَالَ: نَعَمْ !

قَالَ: وَهَذَا فِي سَنَةِ سَبْعٍ وَسَبْعِينَ، قَالَ يُونُسُ: وَهِيَ آخِرُ سَنَةٍ فَارَقَ فِيهَا ابْنَ وَهْبٍ مَالِكٌ.

وقال البخاري في (كتاب «الرفع»: (ص/٩٦)):

«ولم يثبت عند أهل النظر ممن أدركنا من أهل الحجاز وأهل العراق، منهم عبد الله بن الزبير، وعلي بن عبد الله بن جعفر، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، هؤلاء أهل العلم من أهل زمانهم، فلم يثبت عند أحد منهم علمته في ترك رفع الأيدي عن النبي ﷺ ولا عن أحد من أصحاب النبي ﷺ أنه لم يرفع يديه».

ونقله ابن القيم في ((رفع اليدين في الصلاة)).

#المالكية #فقه #الصلاة

هل وُقّت في #الحجامة شيء ؟

• الطبري [٢٨٥٦] حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هشام عن قتادة عن #أنس -رضي الله عنه - قال:

كان أصحاب النبي ﷺ يحتجمون لوتر من الشهر. اهـ كذا جاء (١).

صحيح.
____
(١) - مسدد [٢٥١٥] حدثنا معتمر عن السري بن يحيى قال: سمعت محمد بن سيرين يقول لغلام أراد أن يحتجم في أول الشهر: لا تحتجم في أول الشهر، فإن الحجامة في أول الشهر لا تنفع.

الطبري [٨٢٣] حدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال: أخبرنا سليم يعني ابن أخضر قال: أخبرنا ابن عون قال: كان يوصي بعض أصحابه أن يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة.

قال أحمد: قال سليم: وأخبرنا هشام عن محمد أنه زاد فيه: وإحدى وعشرين. حدثني يعقوب قال: حدثنا إسماعيل قال: أخبرنا ابن عون قال: كان محمد يحب أن يحتجم الرجل لسبع عشرة. اهـ صحاح.

نقلا من :
العتيق مصنف جامع لفتاوى أصحاب النبي ﷺ

أحييتني أحياك الله !

﴿ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا﴾ [النساء: ٦٦]

قال #السعدي (١٣٧٦ هـ) في تفسيره :

ثم رتب ما يحصل لهم على فعل ما يوعظون به، وهو أربعة أمور:

(أحدها) الخيرية في قوله: ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ أي: لكانوا من الأخيار المتصفين بأوصافهم من أفعال الخير التي أمروا بها، أي: وانتفى عنهم بذلك صفة الأشرار، لأن ثبوت الشيء يستلزم نفي ضده.

(الثاني) حصول التثبيت والثبات وزيادته، فإن الله يثبت الذين آمنوا بسبب ما قاموا به من الإيمان، الذي هو القيام بما وعظوا به، فيثبتهم في الحياة الدنيا عند ورود الفتن في الأوامر والنواهي والمصائب، فيحصل لهم ثبات يوفقون لفعل الأوامر وترك الزواجر التي تقتضي النفس فعلها، وعند حلول المصائب التي يكرهها العبد.

فيوفق للتثبيت بالتوفيق للصبر أو للرضا أو للشكر. فينزل عليه معونة من الله للقيام بذلك، ويحصل له الثبات على الدين، عند الموت وفي القبر. وأيضا فإن العبد القائم بما أمر به، لا يزال يتمرن على الأوامر الشرعية حتى يألفها ويشتاق إليها وإلى أمثالها، فيكون ذلك معونة له على الثبات على الطاعات.

(الثالث) قوله: ﴿وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا﴾ أي: في العاجل والآجل الذي يكون للروح والقلب والبُدن، ومن النعيم المقيم مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

(الرابع) الهداية إلى صراط مستقيم. وهذا عموم بعد خصوص، لشرف الهداية إلى الصراط المستقيم، من كونها متضمنة للعلم بالحق، ومحبته وإيثاره والعمل به، وتوقف السعادة والفلاح على ذلك، فمن هُدِيَ إلى صراط مستقيم، فقد وُفِّقَ لكل خير واندفع عنه كل شر وضير.

#آية_وتفسير

في قيام الليل

عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ (٣٤ هـ - ١١٤ هـ) :

«قِيَامُ اللَّيْلِ يَشْرُفُ بِهِ الْوَضِيعُ وَيَعِزُّ بِهِ الذَّلِيلُ، وَصِيَامُ النَّهَارِ يَقْطَعُ عَنْ صَاحِبِهِ الشَّهَوَاتِ وَلَيْسَ لِلْمُؤْمِنِينَ رَاحَةٌ دُونَ دُخُولِ الْجَنَّةِ».

مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر ١/٦٢ — محمد بن نصر المروزي (ت ٢٩٤)

و‏عن عطاء الخرساني (٦٠ - ١٣٥ هـ) قال:

كان يقال: قيام الليل محياة للبدن، ونور في القلب، وضياء في البصر، وقوة في الجوارح، وإن الرجل إذا قام من الليل متهجدًا: أصبح فرحًا يجد لذلك فرحًا في قلبه، وإذا غلبته عيناه فنام عن حزبه: أصبح حزينًا منكسر القلب كأنه قد فقد شيئًا، وقد فقد أعظم الأمور له نفعًا.

[مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر (١/٦٦) للمروزي]
[موسوعة ابن أبي الدنيا (١/ ٢٤٩)]

وعن قَتَادَةَ قَالَ: «كَانَ يُقَالُ: مَا سَهِرَ اللَّيْلَ مُنَافِقٌ» يعني في قيام الليل.
الزهد والرقائق - ابن المبارك (ت ١٨١)- ت الأعظمي (١/‏٣١)

وقال أبو الزناد عبدالله بن ذكوان (٦٥ - ١٣٠ هـ) :
« كنت أخرج من السحر إلى مسجد النبي ﷺ فلا أمر ببيت إلا وفيه قارئ ».
[التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا (٣١٠)]

#تذكير #موعظة #آثار_التابعين

جاء في الزهد لأحمد (٢٨٦) والحلية لأبي نعيم (٥١/٤) من طريق :

عبدالله بن المبارك، عن بكار بن عبد الله قال: سمعت وهب بن منبه (٣٤ هـ - ١١٤ هـ) يقول:

«مَرَّ رَجُلٌ عَابِدٌ عَلَى رَجُلٍ عَابِدٍ، فَقَالَ: مَا لَكَ؟ قَالَ: أَعْجَبُ مِنْ فُلَانٍ؛ إِنَّهُ كَانَ قَدْ بَلَغَ مِنْ عِبَادَتِهِ وَمَالَتْ بِهِ الدُّنْيَا فَقَالَ: لَا تَعْجَبْ مِمَّنْ تَمِيلُ بِهِ، وَلَكِنِ اعْجَبْ مِمَّنِ اسْتَقَامَ».

#آثار_التابعين

[في حكم جلسة الإستراحة للمأموم إذا لم يجلسها الإمام]

#ابن_تيمية

الخلاصة:
وَالْأَقْوَى أَنَّ مُتَابَعَةَ الْإِمَامِ أَوْلَى مِنْ التَّخَلُّفِ لِفِعْلِ مُسْتَحَبٍّ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.


https://telegra.ph/athar-fawaid-2708-06-04

وانظر أيضا :
https://t.me/athar_fawaid/256