قال ابن المنذر (م. 318 هـ) في الإشراف :
١٤ - كتاب الإمامة
١ - باب وجوب حضور صلاة الجماعة
ثبت أن رسول الله- ﷺ قال: والذي نفسي يده لقد هممت أن أمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلًا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم.
قال ابن عمر: كنا من فقدناه في صلاة العشاء والفجر أسأنا به الظن.
وروينا عن النبي- ﷺ أنه قال: لابن أم مكتوم وهو ضرير: لا أجد لك رخصة، يعني في التخلف عن الجماعة، وقال الله تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ﴾ الآية.
وقد روينا عن غير واحد من أصحاب النبي - رضي الله عنهم - أنهم قالوا: من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له، منهم ابن مسعود، وأبو موسى الأشعري.
وقد روى ذلك عن النبي- ﷺ.
وممن كان يرى أن حضور الجماعات فرض:
عطاء بن أبي رباح، وأحمد بن حنبل، وأبو ثور.
وقال الشافعي: لا أرخص لمن قدر على صلاة الجمعة في ترك إتيانها إلا من عذر.
وقال ابن مسعود: ولقد رأينا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه. اهـ
#فقه
١٤ - كتاب الإمامة
١ - باب وجوب حضور صلاة الجماعة
ثبت أن رسول الله- ﷺ قال: والذي نفسي يده لقد هممت أن أمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلًا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم.
قال ابن عمر: كنا من فقدناه في صلاة العشاء والفجر أسأنا به الظن.
وروينا عن النبي- ﷺ أنه قال: لابن أم مكتوم وهو ضرير: لا أجد لك رخصة، يعني في التخلف عن الجماعة، وقال الله تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ﴾ الآية.
وقد روينا عن غير واحد من أصحاب النبي - رضي الله عنهم - أنهم قالوا: من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له، منهم ابن مسعود، وأبو موسى الأشعري.
وقد روى ذلك عن النبي- ﷺ.
وممن كان يرى أن حضور الجماعات فرض:
عطاء بن أبي رباح، وأحمد بن حنبل، وأبو ثور.
وقال الشافعي: لا أرخص لمن قدر على صلاة الجمعة في ترك إتيانها إلا من عذر.
وقال ابن مسعود: ولقد رأينا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه. اهـ
#فقه
قال #ابن_خزيمة:
"وزعمت الجهمية المعطّلة أنّ معنى قوله {بل يداه مبسوطتان} أي نعمتاه، وهذا تبديل، لا تأويل !".
[التوحيد لابن خزيمة]
وقال #ابن_بطة:
"فقالت الجهمية: معنى اليد النعمة"
[الإبانة الكبرى]
وقال #ابن_تيمية:
"جهمية أهل الملل يتأولون اليد بالنعمة والقدرة".
[تحقيق القول]
"وزعمت الجهمية المعطّلة أنّ معنى قوله {بل يداه مبسوطتان} أي نعمتاه، وهذا تبديل، لا تأويل !".
[التوحيد لابن خزيمة]
وقال #ابن_بطة:
"فقالت الجهمية: معنى اليد النعمة"
[الإبانة الكبرى]
وقال #ابن_تيمية:
"جهمية أهل الملل يتأولون اليد بالنعمة والقدرة".
[تحقيق القول]
قال عبيد الله #السجزي (ت ٤٤٤) في رسالته إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت.
الباب الثالث: الكتاب المحقق←الفصل السابع: في بيان فعلهم في إثبات الصفات في الظاهر وعدولهم إلى التأويل في الباطن.
قال: وينبغي أن يتأمل قول الكلابية و #الأشعرية في الصفات، ليعلم أنهم غير مثبتين (إلها)(*) في الحقيقة، وأنهم يتخيرون من النصوص ما أرادوه، ويتركون سائرها ويخالفونه.
(*) كذا في الأصل ويجوز أن تكون (لها).
الباب الثالث: الكتاب المحقق←الفصل السابع: في بيان فعلهم في إثبات الصفات في الظاهر وعدولهم إلى التأويل في الباطن.
قال: وينبغي أن يتأمل قول الكلابية و #الأشعرية في الصفات، ليعلم أنهم غير مثبتين (إلها)(*) في الحقيقة، وأنهم يتخيرون من النصوص ما أرادوه، ويتركون سائرها ويخالفونه.
(*) كذا في الأصل ويجوز أن تكون (لها).
أُتِي عمر - رضي الله عنه - ببرذون فركبه، فجعل البرذون يحركه، فجعل عمر يضربه ويضرب وجهه فلا يزيده إلا مشيا فقال سائس الدابة: ما ينقم أمير المؤمنين منه؟ ثم نزل فقال: ما حملتموني إلا على شيطان، وما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي قربوا بعيري.
أسنده ابن شبة (ت ٢٦٢) في تاريخ المدينة (٨٢٢/٣) فقال : حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال:وذكره بطوله.
وقال حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: وذكره بنحوه.
وهو في الزهد للإمام أحمد (١٥٧) (ج١٣/ت. مأمون الشامي) مختصرًا ،ومنه استفدته.
#عمر_بن_الخطاب
أسنده ابن شبة (ت ٢٦٢) في تاريخ المدينة (٨٢٢/٣) فقال : حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال:وذكره بطوله.
وقال حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: وذكره بنحوه.
وهو في الزهد للإمام أحمد (١٥٧) (ج١٣/ت. مأمون الشامي) مختصرًا ،ومنه استفدته.
#عمر_بن_الخطاب
كتب الإمام #الأوزاعي (ت. ١٥٧ هـ) إلى صالح بن بكر - كما في الإبانة الكبرى لابن بطة - قال :
«إن كانوا [أصحاب رسول ﷺ] اجتمعوا على أمر واحد، لم يشذّ عنه منهم أحد، فأين المذهب عنهم ؟ فإن الهلكة في خلافهم ، وأنهم لم يجتمعوا على شيء قط فكان الهدى في غيره ! ».
«إن كانوا [أصحاب رسول ﷺ] اجتمعوا على أمر واحد، لم يشذّ عنه منهم أحد، فأين المذهب عنهم ؟ فإن الهلكة في خلافهم ، وأنهم لم يجتمعوا على شيء قط فكان الهدى في غيره ! ».
﴿إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم﴾ [يوسف ١٠٠]
قال #ابن_القيم رحمه الله تعالى:
فأخبر أنه يلطف لما يريده فيأتي به بطرق خفية لا يعلمها الناس، واسمه اللطيف يتضمن علمه بالأشياء الدقيقة وإيصاله الرحمة بالطرق الخفية ومنه التلطف.
[شفاء العليل صـ٣٤]
قال #ابن_القيم رحمه الله تعالى:
فأخبر أنه يلطف لما يريده فيأتي به بطرق خفية لا يعلمها الناس، واسمه اللطيف يتضمن علمه بالأشياء الدقيقة وإيصاله الرحمة بالطرق الخفية ومنه التلطف.
[شفاء العليل صـ٣٤]
﴿قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَ ٰلِكَ فَلۡیَفۡرَحُوا۟ هُوَ خَیۡرࣱ مِّمَّا یَجۡمَعُونَ﴾ [يونس ٥٨]
قال #ابن_القيم :
وقد دارت أقوال السلف على أن فضل الله ورحمته: الإسلام والسنة، وعلى حسب حياة القلب يكون فرحه بهما، وكلما كان أرسخ فيهما كان قلبه أشد فرحًا، حتى إن القلب ليرقص فرحًا ــ إذا باشر روح السنة ــ أحزن ما يكون الناس، وهو ممتلئ أمنًا أخوف ما يكون الناس.
فإن السنة حصن الله الحصين، الذي من دخله كان من الآمنين، وبابه الأعظم الذي من دخله كان إليه من الواصلين.
اجتماع الجيوش الإسلامية - ط عطاءات العلم ١/١٠ — ابن القيم (ت ٧٥١)
قال #ابن_القيم :
وقد دارت أقوال السلف على أن فضل الله ورحمته: الإسلام والسنة، وعلى حسب حياة القلب يكون فرحه بهما، وكلما كان أرسخ فيهما كان قلبه أشد فرحًا، حتى إن القلب ليرقص فرحًا ــ إذا باشر روح السنة ــ أحزن ما يكون الناس، وهو ممتلئ أمنًا أخوف ما يكون الناس.
فإن السنة حصن الله الحصين، الذي من دخله كان من الآمنين، وبابه الأعظم الذي من دخله كان إليه من الواصلين.
اجتماع الجيوش الإسلامية - ط عطاءات العلم ١/١٠ — ابن القيم (ت ٧٥١)
{وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا} [سُورَةُ يُوسُفَ: ٢١]
عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة كما عند ابن جرير- قال: كان أطفير -فيما ذكر لي- رجلا لا يأتي النساء، وكانت امرأته راعيل امرأة حسناء ناعمة طاعمة، في ملك ودنيا.
#آية_وتفسير
عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة كما عند ابن جرير- قال: كان أطفير -فيما ذكر لي- رجلا لا يأتي النساء، وكانت امرأته راعيل امرأة حسناء ناعمة طاعمة، في ملك ودنيا.
#آية_وتفسير
{وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك} [سُورَةُ يُوسُفَ: ٢٣]
عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط كما عند ابن جرير مختصرًا وابن أبي حاتم - قال: فأحبته امرأته، فقالت له: يا يوسف، ما أحسن شعرك! قال: هو أول ما يتناثر من جسدي. قالت: يا يوسف، ما أحسن عينيك! قال: هما أول ما يسيلان إلى الأرض من جسدي. قالت: يا يوسف، ما أحسن وجهك! قال: هو للتراب يأكله.
#آية_وتفسير
عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط كما عند ابن جرير مختصرًا وابن أبي حاتم - قال: فأحبته امرأته، فقالت له: يا يوسف، ما أحسن شعرك! قال: هو أول ما يتناثر من جسدي. قالت: يا يوسف، ما أحسن عينيك! قال: هما أول ما يسيلان إلى الأرض من جسدي. قالت: يا يوسف، ما أحسن وجهك! قال: هو للتراب يأكله.
#آية_وتفسير
الدنيا والمال والدينار
قال ابن أبي حاتم في تفسيره [٣٧٠٦] أخبرنا سعيد بن عمرو السكوني، الحمصي فيما كتب إلي، ثنا بقية، عن زياد بن الهيثم، حدثني مالك بن دينار قال: إنما سمي الدينار لأنه دين ونار.
قال: معناه: إن من أخذه بحقه فهو دينه، ومن أخذه بغير حقه فله النار.
وقال ابن أبي الدنيا في الزهد [١٤٧] ثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: ثنا معاوية بن هشام الثوري، يقول: كان يقال: «إنما سميت الدنيا، لأنها دنية، وإنما سمي المال لأنه يميل بأهله».
قال ابن أبي حاتم في تفسيره [٣٧٠٦] أخبرنا سعيد بن عمرو السكوني، الحمصي فيما كتب إلي، ثنا بقية، عن زياد بن الهيثم، حدثني مالك بن دينار قال: إنما سمي الدينار لأنه دين ونار.
قال: معناه: إن من أخذه بحقه فهو دينه، ومن أخذه بغير حقه فله النار.
وقال ابن أبي الدنيا في الزهد [١٤٧] ثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: ثنا معاوية بن هشام الثوري، يقول: كان يقال: «إنما سميت الدنيا، لأنها دنية، وإنما سمي المال لأنه يميل بأهله».
قال #ابن_تيمية
فإذا كان الرسول ﷺ لم يُظهر للناس إلا إثبات الصفات دون نفيها، وكان الحق في نفس الأمر نفيها، لكان بمنزلة الشخص الذي كتم الحق وذكر نقيضه، وهذا خلاف ما نعته الله في كتابه .
[درء تعارض العقل والنقل ٢١٤/٥]
#الجهمية
فإذا كان الرسول ﷺ لم يُظهر للناس إلا إثبات الصفات دون نفيها، وكان الحق في نفس الأمر نفيها، لكان بمنزلة الشخص الذي كتم الحق وذكر نقيضه، وهذا خلاف ما نعته الله في كتابه .
[درء تعارض العقل والنقل ٢١٤/٥]
#الجهمية
{وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد} [سُورَةُ إِبْرَاهِيمَ: ٨]
في صحيح مسلم، عن أبي ذر، عن رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه، عز وجل، أنه قال: "يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أتقى قلب رجل منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل منكم، ما نقص ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك من ملكي شيئا، إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل في البحر". فسبحانه وتعالى الغني الحميد.
#آية_وحديث
في صحيح مسلم، عن أبي ذر، عن رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه، عز وجل، أنه قال: "يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أتقى قلب رجل منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل منكم، ما نقص ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك من ملكي شيئا، إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل في البحر". فسبحانه وتعالى الغني الحميد.
#آية_وحديث
دين الصبي على دين معلمه
كان أبو إسحاق الجبياني (ت. 399 هـ) يقول:
لا تعلموا أولادكم إلا عند رجل حسن الدين. فدين الصبي على دين معلمه، فلقد عرفت معلما كان يخفي القول بخلق القرآن، ففطن له، فلما علم أنه يطرد، وقف بين يدي مكتبه وقال لصبيانه: ما تقولون في القرآن؟
قالوا لا علم لنا.
فقال: هو مخلوق، ولا تزالون عن هذا القول لو قتلتم. فماتوا كلهم على هذا الاعتقاد !
قال: وبلغنا عن معلم عفيف، رئي وهو يدعو حول الكعبة ويقول: اللهم أيما غلام علمته، فاجعله في عبادك الصالحين، فبلغني أنه خرج على يديه نحوا من تسعين عالم وصالح.
ذكره القاضي عياض (ت ٥٤٤) في ترتيب المدارك وتقريب المسالك (٦/٢٤٥).
كان أبو إسحاق الجبياني (ت. 399 هـ) يقول:
لا تعلموا أولادكم إلا عند رجل حسن الدين. فدين الصبي على دين معلمه، فلقد عرفت معلما كان يخفي القول بخلق القرآن، ففطن له، فلما علم أنه يطرد، وقف بين يدي مكتبه وقال لصبيانه: ما تقولون في القرآن؟
قالوا لا علم لنا.
فقال: هو مخلوق، ولا تزالون عن هذا القول لو قتلتم. فماتوا كلهم على هذا الاعتقاد !
قال: وبلغنا عن معلم عفيف، رئي وهو يدعو حول الكعبة ويقول: اللهم أيما غلام علمته، فاجعله في عبادك الصالحين، فبلغني أنه خرج على يديه نحوا من تسعين عالم وصالح.
ذكره القاضي عياض (ت ٥٤٤) في ترتيب المدارك وتقريب المسالك (٦/٢٤٥).
﴿من كان یرید ٱلعاجلة عجلنا لهۥ فیها ما نشاۤء لمن نرید﴾
* تفسير:
عن أبي طيبة شيخ من أهل المصيصة - كما عند ابن جرير - أنه سمع أبا إسحاق الفزاري يقول: ﴿عجّلنا له فيها ما نشاء لمن نريد﴾، قال: لمن نريد هلكته.
وعن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما عند ابن جرير وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم - في قوله: ﴿من كان يريد العاجلة﴾، قال: من كانت همه وسدمه وطلبته ونيته عجل الله له فيها ما يشاء.
وفي الحديث المرفوع كما عند أحمد في المسند (٢١٥٩٠) : «من كان همه الآخرة، جمع الله شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته الدنيا، فرق الله عليه ضيعته، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له»
#آية_وتفسير
#آية_وحديث
* تفسير:
عن أبي طيبة شيخ من أهل المصيصة - كما عند ابن جرير - أنه سمع أبا إسحاق الفزاري يقول: ﴿عجّلنا له فيها ما نشاء لمن نريد﴾، قال: لمن نريد هلكته.
وعن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما عند ابن جرير وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم - في قوله: ﴿من كان يريد العاجلة﴾، قال: من كانت همه وسدمه وطلبته ونيته عجل الله له فيها ما يشاء.
وفي الحديث المرفوع كما عند أحمد في المسند (٢١٥٩٠) : «من كان همه الآخرة، جمع الله شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته الدنيا، فرق الله عليه ضيعته، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له»
#آية_وتفسير
#آية_وحديث
أخرج وكيع (٢٥١) وأحمد (١٣٥) وهناد (١٢٣٥) وابن أبي عاصم (٨٠) وابن أبي الدنيا (٢٦)، كلهم في " الزهد "، وابن أبي شيبة (١٣/٣٠٩):
عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:
«نِعْمَ صَوْمَعَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ بَيْتُهُ، يَكُفُّ لِسَانَهُ، وَفَرْجَهُ، وَبَصَرَهُ، وَإِيَّاكُمْ وَمُجَالَسَةَ الأَسْوَاقِ، تُلْهِي وَتُلْغِي (من اللغو)».
قال شيخ الإٍسلام ابن تيمية:
ولا بد للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه في دعائه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبه وما يختص به من الأمور التي لا يشركه فيها غيره فهذه يحتاج فيها إلى انفراده بنفسه؛ إما في بيته، كما قال طاوس: نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه، وإما في غير بيته. فاختيار المخالطة مطلقا خطأ واختيار الانفراد مطلقا خطأ. وأما مقدار ما يحتاج إليه كل إنسان من هذا وهذا وما هو الأصلح له في كل حال فهذا يحتاج إلى نظر خاص كما تقدم.
[مجموع الفتاوى (426/10)]
#آثار_الصحابة #الزهد_والرقائق #ابن_تيمية
عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:
«نِعْمَ صَوْمَعَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ بَيْتُهُ، يَكُفُّ لِسَانَهُ، وَفَرْجَهُ، وَبَصَرَهُ، وَإِيَّاكُمْ وَمُجَالَسَةَ الأَسْوَاقِ، تُلْهِي وَتُلْغِي (من اللغو)».
قال شيخ الإٍسلام ابن تيمية:
ولا بد للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه في دعائه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبه وما يختص به من الأمور التي لا يشركه فيها غيره فهذه يحتاج فيها إلى انفراده بنفسه؛ إما في بيته، كما قال طاوس: نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه، وإما في غير بيته. فاختيار المخالطة مطلقا خطأ واختيار الانفراد مطلقا خطأ. وأما مقدار ما يحتاج إليه كل إنسان من هذا وهذا وما هو الأصلح له في كل حال فهذا يحتاج إلى نظر خاص كما تقدم.
[مجموع الفتاوى (426/10)]
#آثار_الصحابة #الزهد_والرقائق #ابن_تيمية