﴿وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ﴾

أخرج آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد (ص٣٢٠)، وابن أبي شيبة (١٠/٤٦٨)، وابن جرير (٩/١٨٢) ، وابن أبي حاتم (٤/١٢٧١). وعزاه السيوطي إلى ابن الضُّريس، وابن المنذر، وأبي الشيخ :

عن محمد بن كعب القرظي (٤٠ - ١٠٨ هـ) -من طريق موسى بن عبيدة- في قول الله تعالى: ﴿وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ﴾، قال:

مَن بلَغه القرآنُ فكأنّما رأى النبي ﷺ.

وفي لفظٍ: مَن بلَغه القرآنُ حتى يفهمَه ويَعقِلَه كان كمَن عايَن رسول الله ﷺ، وكلَّمه.

#آية_وتفسير
#آثار_التابعين

الآثار المروية عن أئمة السلف في العقيدة من خلال كتب ابن أبي الدنيا |حميد بن أحمد نعيجات

للقراءة المباشرة
موقع | المكتبة الشاملة
موقع | مكتبة تراث
موقع | جامع الكتب الإسلامية

كتب #عمر_بن_الخطاب إلى أبي عبيدة:

بلغني أن نساء من نساء المؤمنين والمهاجرين يدخلن الحمامات ومعهن نساء من أهل الكتاب، فازجر عن ذلك وحل دونه، فقال أبو عبيدة وهو غضبان - ولم يكن غضوبا ولا فاحشا - فقال:

اللهم أيما امرأة دخلت الحمام من غير علة، ولا سقم تريد بذلك أن تبيض وجهها، فسود وجهها يوم تبيض الوجوه.

أخرجه عبدالرزاق في مصفنه وسعيد بن منصور في سننه والطبري في تفسيره.

وقال سعيد بن منصور كما في سننه :

[5/ 230] نا هشيم وفضيل بن عياض وخالد بن عبد الله عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي عطية الهمداني قال :

كتب #عمر_بن_الخطاب تعلموا سورة براءة وعلموا ‌نساءكم ‌سورة ‌النور وحلوهن الفضة.

قال عمران بن موسى المؤدب - كما في مساوئ الأخلاق للخرائطي 569 :

" قرأت في بعض الكتب:
"ما رأيت أحدا قط، تكبر على من دونه، إلا وبذلك المقدار يجود ‌بالذلة ‌لمن ‌فوقه".

وجاء في [روضة العقلاء صـ62] :
أفضل الناس من تواضع عَن رفعة وزهد عَن قدرة وأنصف عَن قوة ولا يترك المرء المتواضع إلا عند استحكام التكبر فلا يتكبر على الناس أحد إلا بإعجابه بنفسه وعجب المرء بنفسه أحد حماد عقله، وما رأيت أحد تكبر على من دونه إلا ابتلاه اللَّه ‌بالذلة ‌لمن ‌فوقه.

#التواضع

﴿وأن هـٰذا صر ٰ⁠طی مستقیما فٱتبعوه ولا تتبعوا ٱلسبل فتفرق بكم عن سبیله﴾ [الأنعام ١٥٣]

عن عبد الله [ #ابن_مسعود ]-من طريق أبان كما عند عبدالرزاق في تفسيره وابن جرير - أن رجلا سأله: ما الصراط المستقيم؟ قال: تركنا محمد ﷺ في أدناه، وطرفه الجنة، وعن يمينه جواد(*)، وعن شماله جواد، وثم رجال يدعون من مر بهم، فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط المستقيم انتهى به إلى الجنة. ثم قرأ ابن مسعود: ﴿وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه﴾ الآية.
(*) الجواد: الطرق، واحدها: جادة، وهي سواء الطريق ووسطه.

وعن #مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح كما في تفسير مجاهد والدارمي في سننه وابن جرير وابن أبي حاتم - في قوله: ﴿ولا تتبعوا السبل﴾، قال: البدع، والشبهات.

وعن #قتادة بن دعامة - كما عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وأبي الشيخ -، في قوله: ﴿وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل﴾، قال: اعلموا أنما السبيل سبيل واحد، جِماعُه الهدى، ومصيره الجنة، وأن إبليس اشترع سبلا متفرقة جِماعُها الضلالة، ومصيرها النار.

#آية_وتفسير
#آثار_الصحابة
#آثار_التابعين

قال #ابن_القيم :

ولا تَستصعِبْ مخالفةَ الناس والتحيُّز إلى الله ورسوله ولو كنتَ وحدك؛ فإن الله معك، وأنت بعينه وكَلاءتِه وحفظِه لك، وإنما امتحن يقينَك وصبَرك.

وأعظم الأعوان لك على هذا بعد عون الله التجردُ من الطمع والفزع؛ فمتى تجرَّدتَ منهما هان عليك التحيُّزُ إلى الله ورسوله، وكنتَ دائمًا في الجانب الذي فيه الله ورسوله، ومتى قام بك الطمع والفزعُ فلا تَطمَعْ في هذا الأمر، ولا تُحدِّثْ نفسَك به.

الفوائد لابن القيم - ط عطاءات العلم ١/‏١٦٨ — ابن القيم (ت ٧٥١)

﴿لا یفتننكم ٱلشیطـٰن كما أخرج أبویكم من ٱلجنة ینزع عنهما لباسهما لیریهما سوء ٰ⁠ تهما﴾ - [الأعراف ٢٧]

عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء كما عند الطبري وابن أبي حاتم بنحوه : - ﴿ينزع عنهما لباسهما﴾، قال: كان لباسهما الظفر، بمنزلة الريش على الطير، فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما، وتركت الأظفار تذكرة وزينة.

وعن أنس بن مالك -من طريق سهل كما عند ابن أبي حاتم - قال: كان لباس آدم في الجنة الياقوت، فلما عصى قلص فصار الظفر.

#آية_وتفسير

﴿إنهۥ یرىٰكم هو وقبیلهۥ من حیث لا ترونهم ۝٢٧﴾ - تفسير

-عن مطرف بن عبد الله بن الشخير -من طريق ثابت كما عند ابن أبي شيبة - أنه كان يقول: لو أن رجلا رأى صيدا، والصيد لا يراه، فختله؛ ألم يوشك أن يأخذه؟ قالوا: بلى. قال: فإن الشيطان يرانا، ونحن لا نراه، وهو يصيب منا.

- وعن #قتادة بن دعامة -من طريق شيبان كما عند ابن أبي حاتم وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وأبي الشيخ. - ﴿إنهُ يراكُم هُوَ وقبيلُهُ من حيثُ لا ترونهُم﴾، قال: واللهِ، إنّ عدوًّا يراك من حيثُ لا تَراه لَشديدُ المُؤنِة، إلا مَن عَصَم اللهُ.

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية:
"قد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون أن محمدا رسول الله ﷺ يجلسه ربه على العرش معه. [المجموع]
وقال كما في الدرء:
"وإنما الثابت أنه [إجلاس النبي ﷺ على العرش] عن مجاهد وغيره من السلف، وكان السلف والأئمة يروونه ولا ينكرونه، ويتلقونه بالقبول".

‏من أثبت أثر مجاهد في المقام المحمود؟
مستفاد من تحقيق عادل آل حمدان للإبانة الصغرى لابن بطة

﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾

#آية_وتفسير

أورده الإمام الدارمي وقال عقبه :
فهؤلاء قد كَتَبَهُم الله بأسمائهم التي كان في علمه أن يسميهم بها آبَاؤُهُم وأُمَّهَاتُهُم، قبل أن يخلقهم، فما قَدَرَ الآباءُ لتلك الأسماءِ تَبديلًا، ولا استطاع إِبليسُ لمَنْ هَدَى اللهُ منهم تَضْلَيلًا.

يُروى عن الإمام سفيان الثوري وبشر بن الحارث أنهم قالوا:
"الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا"
[الحلية لأبي نعيم 52/7]
[حديث أبي الفضل الزهري 742]

وعن سهل بن عبدالله قال:
"الناس نيام، فإذا انتبهوا ندموا، وإذا ندموا لم تنفعهم ندامتهم"
[الزهد الكبير للبيهقي 515]

‏[مثل البيت الذي يقرأ فيه القرآن]

قال أبو هريرة رضي الله عنه:

"إن البيت ليتسع على أهله، وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين، ويكثر خيره ؛ إن يقرأ فيه القرآن،

وإن البيت ليضيق على أهله، وتهجره الملائكة وتحضره الشياطين، ويقل خيره ؛ إن لا يقرأ فيه القرآن".

سنن الدارمي (٣٣٥٢)

[في ذم الرياء وذم التقليد لغير العامة]

● قال أبو نعيم الأصبهاني في حليته (٢٥٩/٣): حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، ثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدي، ثنا سفيان (بن عيينة)، قال:

كان ربيعة بن أبي عبد الرحمن يوما جالسا فغطى رأسه، ثم اضطجع فبكى !
فقيل له: ما يبكيك؟
قال: رياء ظاهر، وشهوة خفية، والناس عند علمائهم كالصبيان في حجور أمهاتهم، ما أمروهم به ائتمروا، وما نهوهم عنه انتهوا ".

● وأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (١٨٨٥) وعقبه عليه بقوله :

وقال أيوب رحمه الله: «ليس تعرف خطأ معلمك حتى تجالس غيره»
وقال عبد الله بن المعتز: «لا فرق بين بهيمة تقاد وإنسان يقلد»،

وهذا كله لغير العامة؛ فإن العامة لا بد لها من تقليد علمائها عند النازلة تنزل بها؛ لأنها لا تتبين موقع الحجة ولا تصل لعدم الفهم إلى علم ذلك؛ لأن العلم درجات لا سبيل منها إلى أعلاها إلا بنيل أسفلها، وهذا هو الحائل بين العامة وبين طلب الحجة، والله أعلم.

ولم تختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها وأنهم المرادون بقول الله عز وجل ﴿فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾ [النحل ٤٣].

مستفاد