حقيقة المتابعة
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله :
المتابعة أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل؛ فإذا فعل فعلا على وجه العبادة شرع لنا أن نفعله على وجه العبادة؛ وإذا قصد تخصيص مكان أو زمان بالعبادة خصصناه بذلك.
وأما ما فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده؛ مثل أن ينزل بمكان ويصلي فيه لكونه نزله لا قصدا لتخصيصه به بالصلاة والنزول فيه، فإذا قصدنا تخصيص ذلك المكان بالصلاة فيه أو النزول لم نكن متبعين؛ بل هذا من البدع التي كان ينهى عنها عمر بن الخطاب؛ كما ثبت بالإسناد الصحيح من حديث شعبة عن سليمان التيمي عن المعرور بن سويد قال:
كان عمر بن الخطاب في سفر، فصلى الغداة ثم أتى على مكان فجعل الناس يأتونه فيقولون: صلى فيه النبي ﷺ فقال عمر: «إنما هلك أهل الكتاب أنهم اتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا، فمن عرضت له الصلاة فليصل وإلا فليمض».
فلما كان النبي ﷺ لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه بل صلى فيه لأنه موضع نزوله، رأى عمر أن مشاركته في صورة الفعل من غير موافقة له في قصده ليس متابعة؛
بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب التي هلكوا بها، ونهى المسلمين عن التشبه بهم في ذلك، ففاعل ذلك متشبه بالنبي ﷺ في الصورة، ومتشبه باليهود والنصارى في القصد الذي هو عمل القلب.
وهذا هو الأصل؛ فإن المتابعة في السنة أبلغ من المتابعة في صورة العمل.
[مجموع الفتاوى ٢٨٢/١]
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله :
المتابعة أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل؛ فإذا فعل فعلا على وجه العبادة شرع لنا أن نفعله على وجه العبادة؛ وإذا قصد تخصيص مكان أو زمان بالعبادة خصصناه بذلك.
وأما ما فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده؛ مثل أن ينزل بمكان ويصلي فيه لكونه نزله لا قصدا لتخصيصه به بالصلاة والنزول فيه، فإذا قصدنا تخصيص ذلك المكان بالصلاة فيه أو النزول لم نكن متبعين؛ بل هذا من البدع التي كان ينهى عنها عمر بن الخطاب؛ كما ثبت بالإسناد الصحيح من حديث شعبة عن سليمان التيمي عن المعرور بن سويد قال:
كان عمر بن الخطاب في سفر، فصلى الغداة ثم أتى على مكان فجعل الناس يأتونه فيقولون: صلى فيه النبي ﷺ فقال عمر: «إنما هلك أهل الكتاب أنهم اتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا، فمن عرضت له الصلاة فليصل وإلا فليمض».
فلما كان النبي ﷺ لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه بل صلى فيه لأنه موضع نزوله، رأى عمر أن مشاركته في صورة الفعل من غير موافقة له في قصده ليس متابعة؛
بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب التي هلكوا بها، ونهى المسلمين عن التشبه بهم في ذلك، ففاعل ذلك متشبه بالنبي ﷺ في الصورة، ومتشبه باليهود والنصارى في القصد الذي هو عمل القلب.
وهذا هو الأصل؛ فإن المتابعة في السنة أبلغ من المتابعة في صورة العمل.
[مجموع الفتاوى ٢٨٢/١]
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله تعالى :
«وأول من دخل في الغلو من أهل الأهواء هم الرافضة، فإنهم لما ادعوا في علي وغيره أنهم معصومون حتى من الخطأ احتاجوا أن يثبتوا ذلك للأنبياء بطريق الأولى والأحرى، ولما نزهوا عليا ومن هو دون علي من أن يكون له ذنب يستغفر منه كان تنزيههم للرسل أولى وأحرى».
جامع المسائل - ابن تيمية - ط عطاءات العلم ٤/٣١ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)
المجموعة [٤]←مسائل من الفتاوى المصرية←(١) مسألة في شرح دعاء أبي بكر←- أول من دخل في الغلو هم الرافضة.
«وأول من دخل في الغلو من أهل الأهواء هم الرافضة، فإنهم لما ادعوا في علي وغيره أنهم معصومون حتى من الخطأ احتاجوا أن يثبتوا ذلك للأنبياء بطريق الأولى والأحرى، ولما نزهوا عليا ومن هو دون علي من أن يكون له ذنب يستغفر منه كان تنزيههم للرسل أولى وأحرى».
جامع المسائل - ابن تيمية - ط عطاءات العلم ٤/٣١ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)
المجموعة [٤]←مسائل من الفتاوى المصرية←(١) مسألة في شرح دعاء أبي بكر←- أول من دخل في الغلو هم الرافضة.
وقت إخراج صدقة الفطر
قال إسحاق بن منصور: قلت: متى يعطي زكاة الفطر؟
قال: يوم الفطر أحب إلي.
قال إسحاق: كما قال، قبل الصلاة.
«مسائل الكوسج» (٦٤١).
قال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن زكاة الفطر قبل الصلاة؟
قال: كان ابن عمر يخرجه قبل الفطر بيوم أو يومين، وهو الذي روى الحديث.
«مسائل أبو داود» (٥٩٩).
قال ابن هانئ: وسمعته يقول: لا بأس أن يعطي الرجل صدقة الفطر، قبل الفطر بيوم أو بيومين.
«مسائل ابن هانئ» (٥٤٨).
قال عبد الله: سمعت أبي يقول: صدقة الفطر: كان ابن عمر يقدمها قبل الفطر بيوم أو يومين.
«مسائل عبد الله» (٦٤٨).
قال عبد الله: ورأيت أبي ما لا أحصي يعطي زكاة الفطر قبل ذلك بيوم.
«مسائل عبد الله» (٦٤٩).
قال عبد الله: حدثنا مصعب قال: حدثني مالك عن نافع أن ابن عمر كان يبعث بزكاة الفطر الذي يجمع عنده قبل الفطر بيوم أو يومين أو ثلاثة.
«مسائل عبد الله» (٦٥٠).
قال عبد الله: حدثني أبي قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا حجاج عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يعطيها قبل أن يعيدوا يوم الفطر.
«مسائل عبد الله» (٦٥١).
منقول من ((الجامع لعلوم الإمام أحمد)).
#زكاة_الفطر
#أحمد_بن_حنبل
قال إسحاق بن منصور: قلت: متى يعطي زكاة الفطر؟
قال: يوم الفطر أحب إلي.
قال إسحاق: كما قال، قبل الصلاة.
«مسائل الكوسج» (٦٤١).
قال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن زكاة الفطر قبل الصلاة؟
قال: كان ابن عمر يخرجه قبل الفطر بيوم أو يومين، وهو الذي روى الحديث.
«مسائل أبو داود» (٥٩٩).
قال ابن هانئ: وسمعته يقول: لا بأس أن يعطي الرجل صدقة الفطر، قبل الفطر بيوم أو بيومين.
«مسائل ابن هانئ» (٥٤٨).
قال عبد الله: سمعت أبي يقول: صدقة الفطر: كان ابن عمر يقدمها قبل الفطر بيوم أو يومين.
«مسائل عبد الله» (٦٤٨).
قال عبد الله: ورأيت أبي ما لا أحصي يعطي زكاة الفطر قبل ذلك بيوم.
«مسائل عبد الله» (٦٤٩).
قال عبد الله: حدثنا مصعب قال: حدثني مالك عن نافع أن ابن عمر كان يبعث بزكاة الفطر الذي يجمع عنده قبل الفطر بيوم أو يومين أو ثلاثة.
«مسائل عبد الله» (٦٥٠).
قال عبد الله: حدثني أبي قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا حجاج عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يعطيها قبل أن يعيدوا يوم الفطر.
«مسائل عبد الله» (٦٥١).
منقول من ((الجامع لعلوم الإمام أحمد)).
#زكاة_الفطر
#أحمد_بن_حنبل
قال #ابن_القيم في معرض حديثه عن قصة الثلاثة الذين خُلِّفوا :
«وهكذا يفعل الرب سبحانه بعباده في عقوبات جرائمهم، فيؤدب عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده بأدنى زلة وهفوة، فلا يزال مستيقظا حذرا،
وأما من سقط من عينه وهان عليه فإنه يخلي بينه وبين معاصيه، وكلما أحدث ذنبا أحدث له نعمة، والمغرور يظن أن ذلك من كرامته عليه، ولا يعلم أن ذلك عين الإهانة وأنه يريد به العذاب الشديد والعقوبة التي لا عافية معها، كما في الحديث المشهور:
«إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبته في الدنيا، وإذا أراد بعبد شرا أمسك عنه عقوبته في الدنيا فيرد القيامة بذنوبه».
((زاد المعاد)).
«وهكذا يفعل الرب سبحانه بعباده في عقوبات جرائمهم، فيؤدب عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده بأدنى زلة وهفوة، فلا يزال مستيقظا حذرا،
وأما من سقط من عينه وهان عليه فإنه يخلي بينه وبين معاصيه، وكلما أحدث ذنبا أحدث له نعمة، والمغرور يظن أن ذلك من كرامته عليه، ولا يعلم أن ذلك عين الإهانة وأنه يريد به العذاب الشديد والعقوبة التي لا عافية معها، كما في الحديث المشهور:
«إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبته في الدنيا، وإذا أراد بعبد شرا أمسك عنه عقوبته في الدنيا فيرد القيامة بذنوبه».
((زاد المعاد)).
قال أبو داود قال:
سمعت أبا عبد الله (الإمام أحمد) وقيل له: «امرأة أرادت أن تسقط عن الدابة، يمسكها الرجل؟ قال: نعم».
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - من «الجامع» للخلال ١/٤٥ — أبو بكر الخلال (ت ٣١١).
#أحمد_بن_حنبل
سمعت أبا عبد الله (الإمام أحمد) وقيل له: «امرأة أرادت أن تسقط عن الدابة، يمسكها الرجل؟ قال: نعم».
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - من «الجامع» للخلال ١/٤٥ — أبو بكر الخلال (ت ٣١١).
#أحمد_بن_حنبل
لمّا أراد الأشعرية احراج الهروي أبو إسماعيل (396 هـ-481 هـ)
وهذا أبو إسماعيل الهروي وموقفه من الأشاعرة معروف في الشدّة والغلظة، ولمّا زار الوزير للسلام عليه، أراد خصومه أن يُوقعوا بينه وبين الوزير، فسألوه في مجلس الوزير عن جهره بلعن الأشعري، وإنكاره عليه وعلى أتباعه، فأجاب الهروي بما ذكره ابن طاهر المقدسي، حيث قال :
سمعت أحمد بن أمير خه القلانسي - خادم الأنصاري - يقول :
حضرت مع الشيخ للسلام على الوزير أبي عليّ الطوسي، وكان أصحابه كلّفوه بالخروج إليه، وذلك بعد المحنة، ورجوعه من بلخ، فلمّا دخل عليه أكرمه وبَجّله، وكان في العسكر أئمة من الفريقين في ذلك اليوم، وقد علموا أنه يحضرُ، فاتفقوا جميعا على أن يسألوه عن مسألة بين يدي الوزير، فإن أجاب بما يجيب بهراة سقط من عين الوزير، وإن لم يُجب سقط من عيون أصحابه، وأهل مذهبه.
فلمّا دخل واستقرّ به المجلس، انتدب له رجل من أصحاب الشافعي [يعني أشعري] يُعرف بالعلوي الدبّوسي، فقال:
يأذن الشيخ الإمام في أن أسأل مسألة ؟ فقال : سل !
فقال: لم تلعن أبا الحسن الأشعري ؟!
فسكت، وأطرق الوزير لِمَا عَِلِم من جوابه ! فلمّا كان بعد ساعة، قال له الوزير : أجبه !
فقال : لا أعرف الأشعريّ ! وإنما ألعن من لم يعتقد أنّ الله في السماء ، وأنّ القرآن في المصحف ، وأنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، اليوم نبيّ، ثم قام وانصرف، فلم يُمكّن أحد أن يتكلم بكلمة من هيبته وصلابته وصولته !
فقال الوزير للسائل ومن معه : هذا أردتم ؟! كنّا نسمع أنه يذكر هذا بهراة ، فاجتهدم حتى سمعناه بآذاننا ، ما عسى أفعل به ؟!
[ذيل الطبقات (124/1)]
منقول من مقدمة ((الرد على الجهيمة)) للإمام الدارمي - تحقيق أبي عبدالله عادل آل حمدان (صـ94).
وهذا أبو إسماعيل الهروي وموقفه من الأشاعرة معروف في الشدّة والغلظة، ولمّا زار الوزير للسلام عليه، أراد خصومه أن يُوقعوا بينه وبين الوزير، فسألوه في مجلس الوزير عن جهره بلعن الأشعري، وإنكاره عليه وعلى أتباعه، فأجاب الهروي بما ذكره ابن طاهر المقدسي، حيث قال :
سمعت أحمد بن أمير خه القلانسي - خادم الأنصاري - يقول :
حضرت مع الشيخ للسلام على الوزير أبي عليّ الطوسي، وكان أصحابه كلّفوه بالخروج إليه، وذلك بعد المحنة، ورجوعه من بلخ، فلمّا دخل عليه أكرمه وبَجّله، وكان في العسكر أئمة من الفريقين في ذلك اليوم، وقد علموا أنه يحضرُ، فاتفقوا جميعا على أن يسألوه عن مسألة بين يدي الوزير، فإن أجاب بما يجيب بهراة سقط من عين الوزير، وإن لم يُجب سقط من عيون أصحابه، وأهل مذهبه.
فلمّا دخل واستقرّ به المجلس، انتدب له رجل من أصحاب الشافعي [يعني أشعري] يُعرف بالعلوي الدبّوسي، فقال:
يأذن الشيخ الإمام في أن أسأل مسألة ؟ فقال : سل !
فقال: لم تلعن أبا الحسن الأشعري ؟!
فسكت، وأطرق الوزير لِمَا عَِلِم من جوابه ! فلمّا كان بعد ساعة، قال له الوزير : أجبه !
فقال : لا أعرف الأشعريّ ! وإنما ألعن من لم يعتقد أنّ الله في السماء ، وأنّ القرآن في المصحف ، وأنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، اليوم نبيّ، ثم قام وانصرف، فلم يُمكّن أحد أن يتكلم بكلمة من هيبته وصلابته وصولته !
فقال الوزير للسائل ومن معه : هذا أردتم ؟! كنّا نسمع أنه يذكر هذا بهراة ، فاجتهدم حتى سمعناه بآذاننا ، ما عسى أفعل به ؟!
[ذيل الطبقات (124/1)]
منقول من مقدمة ((الرد على الجهيمة)) للإمام الدارمي - تحقيق أبي عبدالله عادل آل حمدان (صـ94).
كلام أبي عمر الطلمنكي في الوصول إلى معرفة الأصول
وقال قبله الشيخ أبو عمر الطلمنكي المالكي، أحد أئمة وقته بالأندلس، في كتاب الوصول إلى معرفة الأصول قال:
وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى: ﴿وهو معكم أين ما كنتم﴾ [الحديد: ٤]، ونحو ذلك من القرآن: أن ذلك علمه، وأن الله فوق السماوات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء.
وقال أيضا: (قال أهل السنة في قوله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ [طه: ٥]، أن الاستواء من الله على عرشه المجيد في الحقيقة لا على المجاز.
درء تعارض العقل والنقل ٦/٢٥١ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)
#المالكية
وقال قبله الشيخ أبو عمر الطلمنكي المالكي، أحد أئمة وقته بالأندلس، في كتاب الوصول إلى معرفة الأصول قال:
وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى: ﴿وهو معكم أين ما كنتم﴾ [الحديد: ٤]، ونحو ذلك من القرآن: أن ذلك علمه، وأن الله فوق السماوات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء.
وقال أيضا: (قال أهل السنة في قوله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ [طه: ٥]، أن الاستواء من الله على عرشه المجيد في الحقيقة لا على المجاز.
درء تعارض العقل والنقل ٦/٢٥١ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)
#المالكية
﴿ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى﴾ [المائدة: ٨]
قال #ابن_تيمية (٧٢٨ هـ) (١/٤٥٦): «هذه الآية نزلت بسبب بُغْضِهم للكفار، وهو بُغْضٌ مأمور به، فإذا كان هذا قد نُهِي صاحبُه أن يَظْلِم مَن أبغضه، فكيف في بغض مسلم بتأويل، أو شبهة، أو هوًى؟! والعدل مما اتفق أهل الأرض على مدحه، والظلم مما اتفقوا على ذمه».
وقال #ابن_كثير (٧٧٤ هـ) في تفسيره:
أَيْ: لَا يَحْمِلَنَّكُمْ بُغْضِ أَقْوَامٍ عَلَى تَرْكِ الْعَدْلِ، فَإِنَّ الْعَدْلَ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ، فِي كُلِّ أَحَدٍ فِي كُلِّ حَالٍ.
وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: مَا عاملتَ مَنْ عَصَى اللَّهَ فِيكَ بِمِثْلِ أَنْ تُطِيعَ اللَّهَ فِيهِ، وَالْعَدْلُ بِهِ قَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ.
وَقَالَ #ابن_أبي_حاتم :
حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا سَهْل بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْحُدَيْبِيَةِ وَأَصْحَابُهُ حِينَ صَدَّهُمُ الْمُشْرِكُونَ عَنِ الْبَيْتِ، وَقَدِ اشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَمَرَّ بِهِمْ أُنَاسٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَشْرِقِ، يُرِيدُونَ الْعُمْرَةَ، فَقَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ: نَصُدُّ هَؤُلَاءِ كَمَا صَدَّنَا أَصْحَابُهُمْ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ .
وَالشَّنَآنُ هُوَ: الْبُغْضُ. قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ.
وقال #السعدي (١٣٧٦ هـ) : ﴿ولا يَجْرِمَنَّكُم﴾؛ أي: يحملنَّكم بغض قوم ﴿على أن لا تَعْدِلوا﴾؛ كما يفعله مَن لا عدل عنده ولا قِسْط، بل كما تشهدون لوليِّكم؛ فاشهدوا عليه، وكما تشهدون على عدوِّكم؛ فاشهدوا له، ولو كان كافراً أو مبتدعاً؛ فإنَّه يجب العدل فيه وقبول ما يأتي به من الحقِّ؛ [لأنه حقٌّ]، لا لأنه قاله، ولا يُرَدُّ الحق لأجل قوله؛ فإن هذا ظلم للحقِّ.
#آية_وتفسير
قال #ابن_تيمية (٧٢٨ هـ) (١/٤٥٦): «هذه الآية نزلت بسبب بُغْضِهم للكفار، وهو بُغْضٌ مأمور به، فإذا كان هذا قد نُهِي صاحبُه أن يَظْلِم مَن أبغضه، فكيف في بغض مسلم بتأويل، أو شبهة، أو هوًى؟! والعدل مما اتفق أهل الأرض على مدحه، والظلم مما اتفقوا على ذمه».
وقال #ابن_كثير (٧٧٤ هـ) في تفسيره:
أَيْ: لَا يَحْمِلَنَّكُمْ بُغْضِ أَقْوَامٍ عَلَى تَرْكِ الْعَدْلِ، فَإِنَّ الْعَدْلَ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ، فِي كُلِّ أَحَدٍ فِي كُلِّ حَالٍ.
وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: مَا عاملتَ مَنْ عَصَى اللَّهَ فِيكَ بِمِثْلِ أَنْ تُطِيعَ اللَّهَ فِيهِ، وَالْعَدْلُ بِهِ قَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ.
وَقَالَ #ابن_أبي_حاتم :
حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا سَهْل بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْحُدَيْبِيَةِ وَأَصْحَابُهُ حِينَ صَدَّهُمُ الْمُشْرِكُونَ عَنِ الْبَيْتِ، وَقَدِ اشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَمَرَّ بِهِمْ أُنَاسٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَشْرِقِ، يُرِيدُونَ الْعُمْرَةَ، فَقَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ: نَصُدُّ هَؤُلَاءِ كَمَا صَدَّنَا أَصْحَابُهُمْ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ .
وَالشَّنَآنُ هُوَ: الْبُغْضُ. قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ.
وقال #السعدي (١٣٧٦ هـ) : ﴿ولا يَجْرِمَنَّكُم﴾؛ أي: يحملنَّكم بغض قوم ﴿على أن لا تَعْدِلوا﴾؛ كما يفعله مَن لا عدل عنده ولا قِسْط، بل كما تشهدون لوليِّكم؛ فاشهدوا عليه، وكما تشهدون على عدوِّكم؛ فاشهدوا له، ولو كان كافراً أو مبتدعاً؛ فإنَّه يجب العدل فيه وقبول ما يأتي به من الحقِّ؛ [لأنه حقٌّ]، لا لأنه قاله، ولا يُرَدُّ الحق لأجل قوله؛ فإن هذا ظلم للحقِّ.
#آية_وتفسير
قناة آثار وفوائد
قال ابن القيم - كما في الشافية الكافية - : والله لَمُفَارَقةُ أهلِ الأهواءِ والبدع في هذه الدار أسهلُ مِن مرافقتهم إذا قيل: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ [الصافات: ٢٢]، قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وبعده الإمام أحمد…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
جاء في ((كشف المشكل ٤٢٩/٣)) :
«لا تتمنوا لقاء العدو، فإذا لقيتموهم فاصبروا».
اعلم أن تمني لقاء العدو يتضمن أمرين: أحدهما: استدعاء البلاء.
والثاني: ادعاء الصبر، وما يدري الإنسان كيف يكون صبره على البلاء. والمدعي متوكل على قوته، ... ومن كان كذلك وُكِل إلى دعواه.
كما تمنى الذي فاتتهم غزاة بدر فلم يثبتوا يوم أحد، وكما أعجبتهم كثرتهم يوم حنين فهزموا.
وقد نبه هذا الحديث على أنه لا ينبغي لأحد أن يتمنى البلاء بحال، وقد قال بعض السلف:
كنت أسأل الله الغزو، فهتف بي هاتف: إنك إن غزوت أُسِرت، وإن أسرت تنصرت.
#شروح_الحديث
«لا تتمنوا لقاء العدو، فإذا لقيتموهم فاصبروا».
اعلم أن تمني لقاء العدو يتضمن أمرين: أحدهما: استدعاء البلاء.
والثاني: ادعاء الصبر، وما يدري الإنسان كيف يكون صبره على البلاء. والمدعي متوكل على قوته، ... ومن كان كذلك وُكِل إلى دعواه.
كما تمنى الذي فاتتهم غزاة بدر فلم يثبتوا يوم أحد، وكما أعجبتهم كثرتهم يوم حنين فهزموا.
وقد نبه هذا الحديث على أنه لا ينبغي لأحد أن يتمنى البلاء بحال، وقد قال بعض السلف:
كنت أسأل الله الغزو، فهتف بي هاتف: إنك إن غزوت أُسِرت، وإن أسرت تنصرت.
#شروح_الحديث
جاء في ((الإشراف لابن المنذر النيسابوري ت. ٣١٨ هـ)) :
١٥ - كتاب العيدين
١ - باب التكبير ليلة الفطر
قال الله جل ثناءه: ﴿ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم﴾ الآية.
م ٦٠١ - واختلف أهل العلم في التكبير ليلة الفطر ويوم الفطر، فقال أكثر أهل العلم: يكبرون إذا غدوا إلى المصلى، كان ابن عمر يفعل ذلك، وروى ذلك عن علي بن أبي طالب، وأبي أمامة الباهلي، وأبي رهم، وناس من أصحاب النبي ﷺ.
وفعل ذلك إبراهم النخعى، وسعيد بن جبير، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وأبو الزناد، وهو قول عمر بن عبد العزيز، وإبان بن عثمان، وأبي بكر بن محمد، والحكم، وحماد بن سليمان، ومالك بن أنس، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبي ثور، وحكى الأوزاعى ذلك عن أناس.
وكان الشافعي يقول: «إذا رأى هلال شوال أحب أن يكبر الناس جماعة، وفرادى فلا يزالون يكبرون ويظهرون التكبير حتى يغدو إلى المصلى وحتى يخرج الإمام للصلاة، وكذلك أحب في ليلة الأضحى لمن لم يحج.
وروينا عن ابن عباس أنه سمع الناس يكبرون فقال: يكبر الإمام؟
قيل: لا، قال: أمجانين الناس.
قال أبو بكر: بالقول الأول أقول.
لأن ذلك قد رويناه عن جماعة من أصحاب النبي- ﷺ، وجماعة من التابعين، وهو قول أكثر أهل العلم، وإن كبر ليلة الفطر، فلا بأس به لأنه ذكر الله.
#التكبير
#ابن_المنذر
١٥ - كتاب العيدين
١ - باب التكبير ليلة الفطر
قال الله جل ثناءه: ﴿ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم﴾ الآية.
م ٦٠١ - واختلف أهل العلم في التكبير ليلة الفطر ويوم الفطر، فقال أكثر أهل العلم: يكبرون إذا غدوا إلى المصلى، كان ابن عمر يفعل ذلك، وروى ذلك عن علي بن أبي طالب، وأبي أمامة الباهلي، وأبي رهم، وناس من أصحاب النبي ﷺ.
وفعل ذلك إبراهم النخعى، وسعيد بن جبير، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وأبو الزناد، وهو قول عمر بن عبد العزيز، وإبان بن عثمان، وأبي بكر بن محمد، والحكم، وحماد بن سليمان، ومالك بن أنس، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبي ثور، وحكى الأوزاعى ذلك عن أناس.
وكان الشافعي يقول: «إذا رأى هلال شوال أحب أن يكبر الناس جماعة، وفرادى فلا يزالون يكبرون ويظهرون التكبير حتى يغدو إلى المصلى وحتى يخرج الإمام للصلاة، وكذلك أحب في ليلة الأضحى لمن لم يحج.
وروينا عن ابن عباس أنه سمع الناس يكبرون فقال: يكبر الإمام؟
قيل: لا، قال: أمجانين الناس.
قال أبو بكر: بالقول الأول أقول.
لأن ذلك قد رويناه عن جماعة من أصحاب النبي- ﷺ، وجماعة من التابعين، وهو قول أكثر أهل العلم، وإن كبر ليلة الفطر، فلا بأس به لأنه ذكر الله.
#التكبير
#ابن_المنذر
[صوم التطوع لمن عليه قضاء من رمضان]
قال عبد الرزاق في مصنفه (٧٧١٥):
عن الثوري، عن عثمان بن موهب قال:
سمعت أبا هريرة وسأله رجل قال:
إن علي أياما من رمضان، أفأصوم العشر تطوعا ؟
قال: «لا، ولم؟ ابدأ بحق الله، ثم تطوع بعدما شئت».
وهو عند البيهقي في السنن الكبرى (٨٣٩٥).
قال عبد الرزاق في مصنفه (٧٧١٥):
عن الثوري، عن عثمان بن موهب قال:
سمعت أبا هريرة وسأله رجل قال:
إن علي أياما من رمضان، أفأصوم العشر تطوعا ؟
قال: «لا، ولم؟ ابدأ بحق الله، ثم تطوع بعدما شئت».
وهو عند البيهقي في السنن الكبرى (٨٣٩٥).
[ ابن رجب : صِيَام الستّ مِنْ شَوّال اِسْتَحبّه أَكْثَرُ العُلَمَاء ]
قال - رحمه الله - في اللطائف (٣٨٩):
" خرج مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال:
"من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر"
وقد اختلِفَ في هذا الحديث ، ثم في العمل به، فمنهم من صححه ومنهم من قال: هو موقوف قاله: ابن عيينة وغيره وإليه يميل الإمام أحمد، ومنهم من تكلم في إسناده.
وأما العمل به فاستحب صيام ستة من شوال أكثر العلماء،
روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وطاوس والشعبي وميمون بن مهران وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وأنكر ذلك آخرون ".
#فقه
#صوم_التطوع
#الست_من_شوال
قال - رحمه الله - في اللطائف (٣٨٩):
" خرج مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال:
"من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر"
وقد اختلِفَ في هذا الحديث ، ثم في العمل به، فمنهم من صححه ومنهم من قال: هو موقوف قاله: ابن عيينة وغيره وإليه يميل الإمام أحمد، ومنهم من تكلم في إسناده.
وأما العمل به فاستحب صيام ستة من شوال أكثر العلماء،
روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وطاوس والشعبي وميمون بن مهران وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وأنكر ذلك آخرون ".
#فقه
#صوم_التطوع
#الست_من_شوال
[صوم التطوع لمن عليه قضاء من رمضان]
قال عَبْدُ الرَّزَّاقِ الصنعاني في مصنفه (٧٧١٥):
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهِبٍ قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ قَالَ:
إِنَّ عَلِيَّ أَيَّامًا مِنْ رَمَضَانَ، أَفَأَصُومُ الْعَشْرَ تَطَوُّعًا ؟
قَالَ: «لَا، وَلِمَ؟ ابْدَأْ بِحَقِّ اللَّهِ، ثُمَّ تَطَوَّعْ بَعْدَمَا شِئْتَ».
وهو عند البيهقي في السنن الكبرى (٨٣٩٥).
وقال الحافظ ابن رجب (ت: ٧٩٥ هـ) رحمه الله وجعل الفردوس مثواه:
"إن العلماء اختلفوا فيمن عليه صيام مفروض هل يجوز أن يتطوع قبله أو لا؟
وعلى قول من جَوَّزَ التطوع قبل القضاء فلا يحصل مقصود صيام ستة أيام من شوال إلا لمن أكمل صيام رمضان ثم أتبعه بست من شوال،
فمن كان عليه قضاء من رمضان ثم بدأ بصيام ست من شوال تطوعًا لم يحصل له ثواب من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال، حيث لم يكمل عدّة رمضان.
وقال رحمه الله:
ومن بدأ بالقضاء في شوال ثم أراد أن يتبع ذلك بصيام ستة من شوال بعد تكمله قضاء رمضان كان حسنا لأنه يصير حينئذ قد صام رمضان وأتبعه بست من شوال.
📖 لطائف المعارف (٣٩٧).
#فقه
#صوم_التطوع
#الست_من_شوال
#أثار_الصحابة
قال عَبْدُ الرَّزَّاقِ الصنعاني في مصنفه (٧٧١٥):
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهِبٍ قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ قَالَ:
إِنَّ عَلِيَّ أَيَّامًا مِنْ رَمَضَانَ، أَفَأَصُومُ الْعَشْرَ تَطَوُّعًا ؟
قَالَ: «لَا، وَلِمَ؟ ابْدَأْ بِحَقِّ اللَّهِ، ثُمَّ تَطَوَّعْ بَعْدَمَا شِئْتَ».
وهو عند البيهقي في السنن الكبرى (٨٣٩٥).
وقال الحافظ ابن رجب (ت: ٧٩٥ هـ) رحمه الله وجعل الفردوس مثواه:
"إن العلماء اختلفوا فيمن عليه صيام مفروض هل يجوز أن يتطوع قبله أو لا؟
وعلى قول من جَوَّزَ التطوع قبل القضاء فلا يحصل مقصود صيام ستة أيام من شوال إلا لمن أكمل صيام رمضان ثم أتبعه بست من شوال،
فمن كان عليه قضاء من رمضان ثم بدأ بصيام ست من شوال تطوعًا لم يحصل له ثواب من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال، حيث لم يكمل عدّة رمضان.
وقال رحمه الله:
ومن بدأ بالقضاء في شوال ثم أراد أن يتبع ذلك بصيام ستة من شوال بعد تكمله قضاء رمضان كان حسنا لأنه يصير حينئذ قد صام رمضان وأتبعه بست من شوال.
📖 لطائف المعارف (٣٩٧).
#فقه
#صوم_التطوع
#الست_من_شوال
#أثار_الصحابة
قناة آثار وفوائد
ذبائح #الأشاعرة...
- الحافظ القدوة عمر بن إبراهيم ابن إسماعيل أبو الفضل بن أبي سعيد الهروي (٤٢٥هـ)
قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي الأنصاري: سمعت بلال بن أبي منصور يقول: سمعت عمر بن إبراهيم يقول:
(لا تحل ذبائح #الأشعرية، لأنهم ليسوا بمسلمين، ولا بأهل كتاب، ولا يثبتون في الأرض كتاب الله).
رواه أبو إسماعيل الهروي الأنصاري في ذم الكلام وأهله (٤/ ٤١٣).
مستفاد
- الحافظ القدوة عمر بن إبراهيم ابن إسماعيل أبو الفضل بن أبي سعيد الهروي (٤٢٥هـ)
قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي الأنصاري: سمعت بلال بن أبي منصور يقول: سمعت عمر بن إبراهيم يقول:
(لا تحل ذبائح #الأشعرية، لأنهم ليسوا بمسلمين، ولا بأهل كتاب، ولا يثبتون في الأرض كتاب الله).
رواه أبو إسماعيل الهروي الأنصاري في ذم الكلام وأهله (٤/ ٤١٣).
مستفاد
قال الإمام أحمد كما في مسنده :
٦٨٦٠ - حدثنا بهز، حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة، عن ثابت، حدثنا رجل من الشام، - وكان يتبع عبد الله بن عمرو بن العاص ويسمع - قال:
كنت معه فلقي نوفا، فقال نوف: ذكر لنا أن الله تعالى قال لملائكته: ادعوا لي عبادي، قالوا: يا رب، كيف والسماوات السبع دونهم، والعرش فوق ذلك؟
قال: إنهم إذا قالوا: لا إله إلا الله، استجابوا.
قال: يقول له عبد الله بن عمرو: صلينا مع رسول الله ﷺ صلاة المغرب أو غيرها، قال: فجلس قوم أنا فيهم ينتظرون الصلاة الأخرى، قال:
فأقبل إلينا يسرع المشي، كأني أنظر إلى رفعه إزاره ليكون أحث له في المشي، فانتهى إلينا، فقال:
«ألا أبشروا، هذاك ربكم أمر بباب السماء الوسطى - أو قال: بباب السماء - ففتح، ففاخر بكم الملائكة، قال : انظروا إلى عبادي، أدوا حقا من حقي، ثم هم ينتظرون أداء حق آخر يؤدونه».
جاء في الحاشية :
إسناده صحيح على شرط الشيخين، بهز: هو ابن أسد العمي البصري، وثابت: هو ابن أسلم البناني، والرجل المبهم من أهل الشام هو أبو أيوب المراغي الأزدي العتكي، كما هو مصرح به برقم (٦٧٥٠) و(٦٧٥٢)...
#حديث
٦٨٦٠ - حدثنا بهز، حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة، عن ثابت، حدثنا رجل من الشام، - وكان يتبع عبد الله بن عمرو بن العاص ويسمع - قال:
كنت معه فلقي نوفا، فقال نوف: ذكر لنا أن الله تعالى قال لملائكته: ادعوا لي عبادي، قالوا: يا رب، كيف والسماوات السبع دونهم، والعرش فوق ذلك؟
قال: إنهم إذا قالوا: لا إله إلا الله، استجابوا.
قال: يقول له عبد الله بن عمرو: صلينا مع رسول الله ﷺ صلاة المغرب أو غيرها، قال: فجلس قوم أنا فيهم ينتظرون الصلاة الأخرى، قال:
فأقبل إلينا يسرع المشي، كأني أنظر إلى رفعه إزاره ليكون أحث له في المشي، فانتهى إلينا، فقال:
«ألا أبشروا، هذاك ربكم أمر بباب السماء الوسطى - أو قال: بباب السماء - ففتح، ففاخر بكم الملائكة، قال : انظروا إلى عبادي، أدوا حقا من حقي، ثم هم ينتظرون أداء حق آخر يؤدونه».
جاء في الحاشية :
إسناده صحيح على شرط الشيخين، بهز: هو ابن أسد العمي البصري، وثابت: هو ابن أسلم البناني، والرجل المبهم من أهل الشام هو أبو أيوب المراغي الأزدي العتكي، كما هو مصرح به برقم (٦٧٥٠) و(٦٧٥٢)...
#حديث
قال محمد البشير الإبراهيمي الجزائري (ت. 1385 هـ) في [آثاره (143/5)] :
اِبحثوا في تاريخ الاستعمار العام، واستقصوا أنواع الأسلحة التي فتك بها في الشعوب، تجدوا فتكها في استعمال هذا النوع الذي يسمّى "الطرق الصوفية"، وإذا خفي هذا في الشرق، أو لم تظهر آثاره جلية في الاستعمار الانكليزي، فإن الاستعمار الفرنسي ما رست قواعده في الجزائر وفي شمال أفريقيا على العموم وفي أفريقيا الغربية وفي أفريقيا الوسطى إلا على الطرق الصوفية وبواسطتها، ولقد قال قائد عسكري فرنسي معروف، كلمة أحاطت بالمعنى من جميع أطرافه قال:
"إن كسب شيخ طريقة صوفية أنفع لنا من تجهيز جيش كامل، وقد يكونون ملايين، ولو اعتمدنا في إخضاعهم على الأموال والجيوش لما أفادتنا ما تفيده تلك الكلمة الواحدة من الشيخ، على أن الخضوع لقوّتنا لا تؤمن عواقبه لأنه ليس من القلب، أما كلمة الشيخ فإنها تجلب لنا القلوب والأبدان والأموال أيضًا".
#الصوفية
اِبحثوا في تاريخ الاستعمار العام، واستقصوا أنواع الأسلحة التي فتك بها في الشعوب، تجدوا فتكها في استعمال هذا النوع الذي يسمّى "الطرق الصوفية"، وإذا خفي هذا في الشرق، أو لم تظهر آثاره جلية في الاستعمار الانكليزي، فإن الاستعمار الفرنسي ما رست قواعده في الجزائر وفي شمال أفريقيا على العموم وفي أفريقيا الغربية وفي أفريقيا الوسطى إلا على الطرق الصوفية وبواسطتها، ولقد قال قائد عسكري فرنسي معروف، كلمة أحاطت بالمعنى من جميع أطرافه قال:
"إن كسب شيخ طريقة صوفية أنفع لنا من تجهيز جيش كامل، وقد يكونون ملايين، ولو اعتمدنا في إخضاعهم على الأموال والجيوش لما أفادتنا ما تفيده تلك الكلمة الواحدة من الشيخ، على أن الخضوع لقوّتنا لا تؤمن عواقبه لأنه ليس من القلب، أما كلمة الشيخ فإنها تجلب لنا القلوب والأبدان والأموال أيضًا".
#الصوفية
قال المؤرخ الجزائري (ت ١٣٦٤هـ) في ((تاريخ الجزائر في القديم والحديث)) :
وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل #ابن_تومرت (ت: ٥٢٤ هـ) الى المشرق وعزم على احداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني. فأخذ بطريقة الاشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين "مجسمين " وتم انقلابه على يد عبد المؤمن، فتم انتصار الاشاعرة بالمغرب. واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة، فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة.
وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل #ابن_تومرت (ت: ٥٢٤ هـ) الى المشرق وعزم على احداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني. فأخذ بطريقة الاشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين "مجسمين " وتم انقلابه على يد عبد المؤمن، فتم انتصار الاشاعرة بالمغرب. واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة، فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة.
أخرج الإمام أحمد كما في مسنده [٢٢١٠٩]
من حديث معاذ بن جبل قال:
احتبس علينا رسول الله ﷺ ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس، فخرج رسول الله ﷺ سريعا، فثوب بالصلاة وصلى وتجوز في صلاته فلما سلم. قال:
«كما أنتم على مصافكم كما أنتم».
ثم أقبل إلينا. فقال: "إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة إني قمت من الليل، فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استيقظت، فإذا أنا بربي في أحسن صورة. فقال:
يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟
قلت: لا أدري يا رب.
قال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟
قلت: لا أدري رب،
قال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟
قلت: لا أدري يا رب،
فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟
قلت: في الكفارات. قال: وما الكفارات؟
قلت: نقل الأقدام إلى الجمعات، وجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء عند الكريهات.
قال: وما الدرجات؟
قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام.
قال: سل !
قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك».
وقال رسول الله ﷺ: «إنها حق فادرسوها وتعلموها».
#حديث
من حديث معاذ بن جبل قال:
احتبس علينا رسول الله ﷺ ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس، فخرج رسول الله ﷺ سريعا، فثوب بالصلاة وصلى وتجوز في صلاته فلما سلم. قال:
«كما أنتم على مصافكم كما أنتم».
ثم أقبل إلينا. فقال: "إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة إني قمت من الليل، فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استيقظت، فإذا أنا بربي في أحسن صورة. فقال:
يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟
قلت: لا أدري يا رب.
قال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟
قلت: لا أدري رب،
قال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟
قلت: لا أدري يا رب،
فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟
قلت: في الكفارات. قال: وما الكفارات؟
قلت: نقل الأقدام إلى الجمعات، وجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء عند الكريهات.
قال: وما الدرجات؟
قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام.
قال: سل !
قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك».
وقال رسول الله ﷺ: «إنها حق فادرسوها وتعلموها».
#حديث