جاء في #العزلة للخطابي (ت. ٣٨٨هـ):

أخبرنا أبو سليمان قال: أخبرنا أبو فارس قال:

سمعت إسحاق بن إبراهيم، يقول:

" كان بين عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان مودة وإخاء فكانت السنة تمر عليهما لا يلتقيان، فقيل لأحدهما في ذلك فقال:

إذا تقاربت القلوب لم يضر تباعد الأجسام.

وقال قوام السنة الأصبهاني (ت ٥٣٥) في الحجة في بيان المحجة (٣٣٣/١):

فصل: في بَيَان الْأُمُور الَّتِي يكون بهَا الرجل إِماما فِي الدّين وَأَن أهل الْكَلَام لَيْسُوا من الْعلمَاء:

(رابط الفصل)

مستفاد

﴿قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِینَ أَعۡمَـٰلًا﴾ [الكهف ١٠٣]

[تنوعت آثار] السلف فيمن عنى الله بقوله: ﴿قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا﴾ على ثلاثة أقوال:

الأول: أنهم القسيسون والرهبان.

الثاني: أنهم أهل الكتاب جميعًا.

الثالث: أنهم الخوارج.

وقد رجّح ابنُ جرير #الطبري أن الآية عامة في «كل عاملٍ عملًا يحسبه فيه مصيبًا، وأنه لله بفعله ذلك مطيع مرض، وهو بفعله ذلك لله مسخط، وعن طريق أهل الإيمان به جائر، كالرهابنة والشمامسة وأمثالهم من أهل الاجتهاد في ضلالتهم، وهم مع ذلك من فعلهم واجتهادهم بالله كفرة من أهل أي دين كانوا».

وبنحو ما قال ابنُ جرير قال #ابن_كثير ، ووجّه قول علي، فقال: «ومعنى هذا عن علي ﵄: أن هذه الآية الكريمة تشمل الحرورية كما تشمل اليهود والنصارى وغيرهم، لا أنها نزلت في هؤلاء على الخصوص ولا هؤلاء، بل هي أعمُّ من هذا؛ فإن هذه الآية مكية قبل خطاب اليهود والنصارى، وقبل وجود الخوارج بالكلية، وإنما هي عامة في كل من عَبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها، وأن عمله مقبول، وهو مخطئ، وعمله مردود».

[موسوعة التفسير المأثور - باختصر وتصرف]

#آية_وتفسير

﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ﴾ [الملك ٢]

أسند #الطبري عن #قتادة أنّه قال:

"أذل الله ابن آدم بالموت، وجعل الدنيا دار حياة ودار فناء، وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء".

#آية_وتفسير
#آثار_التابعين

قالت الحكماء :

مثل الكلمة كالسهم لا يمكن رده، وإنما جعل للإنسان لسان واحد وأذنان حتى يكون ما يسمع أكثر مما يتكلم، وهو على رد ما لم يقل أقدر منه على رد ما قد قال.

وأنشدنا أيضا

يموت الفتى من عثرة بلسانه
وليس يموت المرء من عثرة الرجل ... فعثرته من فيه تذهب نفسه .... وعثرته بالرجل تبرى على مهل.

الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت
لابن البنا (ت ٤٧١).

قال لقمان الحكيم:
ثلاث من كنّ فيه فقد استكمل الإيمان: من إذا رضي لم يخرجه رضاه إلى الباطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، وإذا قدر لم يتناول ما ليس له.

وقال لابنه: إن أردت أن تؤاخي رجلا فأغضبه، فإن أنصفك في غضبه وإلّا فدعه.

[عيون الأخبار ١/‏٤٠٥ — ابن قتيبة (ت ٢٧٦)]

كَانَ يُقَالُ:
"لَا تُؤَاخِيَنَّ مَنْ مَوَدَّتُهُ لَكَ عَلَى قَدْرِ حَاجَتِهِ إِلَيْكَ؛ فَعِنْدَ ذَهَابِ الْحَاجَةِ ذَهَابُ الْمَوَدَّةِ".

[المجالسة وجواهر العلم ٥٢٤]

وقال رجل لابنه ناصحا له:
«أَيْ بُنَيَّ، لَا تُؤَآخِ أَحَدًا حَتَّى تَعْرِفَ مَوَارِدَ أُمُورِهِ وَمَصَادِرَهَا فَإِذَا اسْتَطَبْتَ مِنْهُ الْخَبَرَ وَرَضِيتَ مِنْهُ الْعِشْرَةَ فَآخِهِ عَلَى إِقَالَةِ الْعَثْرَةِ وَالْمُوَاسَاةِ عِنْدَ الْعُسْرَةِ» .

[الإخوان لابن أبي الدنيا (٦٠)]

‏قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله:

«ولهذا كان المشهور من مذهب أهل السنة أنهم لا يرون الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف وإن كان فيهم ظلم».

وقال: "ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان، إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته".

وقال: «وبالجملة العادة المعروفة أن #الخروج على ولاة الأمور يكون لطلب ما في أيديهم من المال والإمارة، وهذا قتال على الدنيا».

[منهاج السنة]


و‏قال الإمام #ابن_القيم رحمه الله:

"الإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر".

وقال: "ومن تأمل ما جرى على الإسلام من الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل وعدم الصبر على منكر؛ فطلب إزالته فتولد منه ما هو أكبر منه".

[إعلام الموقعين ٣٣٨/٤]

[عليكم بالهدي الأول]

جاء في السنة (٨٠) للمروزي (ت. ٢٩٤ هـ) والإبانة الكبرى (١٨٠) لابن بطة (ت. ٣٨٧ هـ) عن:

عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن أبي الشعثاء سليم بن أسود، قال: قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - :

«إنكم أصبحتم على الفطرة، وإنكم ستحدثون، ويحدث لكم، فإذا رأيتم محدثة، فعليكم بالهدي الأول».

قوله تعالى: ﴿وتقلبك في الساجدين﴾

[الوجه الأول لتفسير الآية]

١٦٠٢٨ - حدثنا يعقوب بن عبيد النهرتيري البغدادي أنبأ أبو عاصم أنبأ شبيب يعني: ابن بشير، عن عكرمة، عن #ابن_عباس وتقلبك في الساجدين قال: من نبي إلى نبي حتى أخرجك نبيا.

١٦٠٢٩ - حدثنا أبو خلاد سليمان بن خلاد المؤدب، ثنا الحسن بن بشر بن مسلم الكوفي، ثنا سعيد أنبأ عطاء، عن #ابن_عباس في قول الله عز وجل: وتقلبك في الساجدين قال: ما زال النبيﷺ يتقلب في أصلاب الأنبياء حتى ولدته أمه.

[تفسير ابن أبي حاتم الرازي (ت ٣٢٧هـ)]

#آية_وتفسير

ذكر موقف الإمام من الرجل والمرأة إذا صلى عليها

جاء عند الإمام أحمد في مسنده «٢٠١٦٢» من حديث سمرة بن جندب «أن النبي ﷺ صلى على أم فلان، ماتت في نفاسها، فقام وسطها».

وفي حديث أنس رضي الله عنه (المسند ١٣١١٤) أنه صلى على جنازة رجل، فقام عند رأسه، فلما رفعت أتي بجنازة امرأة من قريش أو من الأنصار فقيل له: يا أبا حمزة، هذه جنازة فلانة ابنة فلان، فصل عليها فصلى عليها، فقام وسطها وفينا العلاء بن زياد العدوي، فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة، قال:

يا أبا حمزة، هكذا كان رسول الله ﷺ يصنع يقوم من الرجل حيث قمت، ومن المرأة حيث قمت؟
قال: «نعم» قال: فالتفت إلينا العلاء فقال: احفظوا.

وقال ابن المنذر النيسابوري (ت. ٣١٨ هـ) في «الأوسط» :

واختلفوا في موقف الإمام من الرجل والمرأة إذا صلى عليهما،

فقالت طائفة: يقوم بحيال الصدر رجلا كان أو امرأة، هكذا قال أصحاب الرأي،

وقال الأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز: «إذا كان رجلا فقم بحذاء وسطه، وإن كانت امرأة فقم بحذاء منكبها»،

وقال الثوري «يقوم مما يلي صدر الرجل»، وكان أبو ثور يقول: «يقوم وسط الجنازة»،

وكان الحسن البصري لا يبالي أين قام من الرجل والمرأة.

وقد روينا عن النخعي ثلاث روايات إحداها: أن يقوم من الرجل والمرأة وسطا، والثانية: أن يقوم عند صدر الرجل ومنكب المرأة، والثالثة: أن يقوم عند صدر الرجل والمرأة.

وقالت طائفة: يقوم من المرأة وسطها، ومن الرجل عند صدره، هذا قول أحمد بن حنبل.

قال أبو بكر: يقوم من المرأة وسطها، وعند رأس الرجل.

وذكر عقب ذلك حديث أنس وحديث سمرة بن جندب رضي الله عنهم.

#الجنائز

وهذه إفادة في مذهب المالكية:

المشهور في مذهب المالكية أن يقف الإمام في صلاة الجنازة عند منكب المرأة ووسط الرجل

ويستدلون لذلك ببعض الآثار عن بعض الصحابة، منها ما جاء في المدونة والسنن الكبرى للبيهقي عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ أنه كان يقف عند وسط الرجل، وفي المرأة عند منكبيها.

وعللوا وقوف ما جاء في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف وسط المرأة بأنه يسترها عن الناس، جاء في حاشية العدوي: وقال أبو هريرة: لأنه يسترها عن الناس.

وجاء في المدخل لابن الحاج المالكي: وَمَوْضِعُ قِيَامِ الْمُصَلِّي فِي وَسَطِ الرَّجُلِ، وَالْمَرْأَةُ عِنْدَ مَنْكِبَيْهَا عَلَى مَذْهَبِ مَالِكٍ ـ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ لِأَنَّهُ يَخَافُ عَلَيْهِ إنْ قَامَ فِي وَسَطِهَا أَنْ يَتَذَكَّرَ بِذَلِكَ مَا يُفْسِدُ الصَّلَاةَ، أَوْ مَا تُنَزَّهُ الصَّلَاةُ عَنْهُ.

ويقابل هذا القول قول عندهم لم يعتبر هذا الدليل، وهو يوافق مذهب الجمهور، جاء في النوادر والزيادات لابن أبي زيد المالكي: روى عن مالك، أنه يقف عند وسط المرأة.

وجاء في التوضيح لابن الحاجب: قال القابسي: والذي في المدونة عن ابن مسعود في إسناده نظر، وفيه رجل مجهول عن إبراهيم، وإبراهيم لم يدرك ابن مسعود، وهو مخالف للحديث الذي أخرجه أهل الصحيح.

مستفاد
#الجنائز
#المالكية

﴿إنما یخۡشى ٱلله منۡ عباده ٱلۡعلمـٰۤؤا۟ۗ﴾ [فاطر ٢٨]

قال التابعي الكبير مسروق بن الأجدع (ت.~ ٦٣ هـ):
«كفى بالمرء علمًا أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلًا أن يعجب بعمله».

كما في الطبقات لابن سعد ومسند الدارمي.

#آية_وتفسير
#آثار_التابعين

‏﴿وَقَدۡ كَانُوا۟ یُدۡعَوۡنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ وَهُمۡ سَـٰلِمُونَ﴾ [القلم ٤٣]

- عن كعب الأحبار، قال: والذي أنزل التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، والزّبور على داود، والفرقان على محمد؛ لنَزَلَتْ هذه الآية في الصلوات المكتوبات حيث يُنادى بهن: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ﴾ إلى قوله: ﴿وقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السُّجُودِ وهُمْ سالِمُونَ﴾ الصلوات الخمس إذا نُودِي بها.
عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

- وكذا روى عن عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي سِنان كما عند ابن جرير والبيهقي واللفظ له - في قوله: ﴿وقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السُّجُودِ﴾، قال: الصلوات في الجماعات.

(موسوعة التفسير بالمأثور)

#آية_وتفسير

قال #ابن_القيم :

فائدة قال تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}

علق سبحانه الهداية بالجهاد،

فأكمل الناس هداية أعظمهم جهادا،

وأفرض الجهاد جهاد النفس وجهاد الهوى وجهاد الشيطان وجهاد الدنيا،

فمن جاهد هذه الأربعة في الله هداه الله سبل رضاه الموصلة إلى جنته ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل من الجهاد.

قال الجنيد والذين جاهدوا أهواءهم فينا بالتوبة لنهدينهم سبل الإخلاص،

ولا يتمكن من جهاد عدوه في الظاهر إلا من جاهد هذه الأعداء باطنا فمن نُصِر عليها نصر على عدوه ومن نصرت عليه نصر عليه عدوه.

((الفوائد لابن القيم)).

#آية_وتفسير

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية :

«قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد».

درء تعارض العقل والنقل ١/‏٢٠٥ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)