قال #ابن_القيم (ت: ٧٥١ هـ):
من عقوباتها (المعاصي) أنها تمحق بركة العمر، وبركة الرزق، وبركة العلم، وبركة العمل، وبركة الطاعة.
وبالجملة أنها تمحق بركة الدين والدنيا فلا تجد أقل بركة في عمره ودينه ودنياه ممن عصى الله وما محقت البركة من الأرض إلا بمعاصي الخلق.
[الداء والدواء (صـ ٨٤)]
من عقوباتها (المعاصي) أنها تمحق بركة العمر، وبركة الرزق، وبركة العلم، وبركة العمل، وبركة الطاعة.
وبالجملة أنها تمحق بركة الدين والدنيا فلا تجد أقل بركة في عمره ودينه ودنياه ممن عصى الله وما محقت البركة من الأرض إلا بمعاصي الخلق.
[الداء والدواء (صـ ٨٤)]
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله تعالى:
"وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله".
[الصارم المسلول على شاتم الرسول صـ178]
"وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله".
[الصارم المسلول على شاتم الرسول صـ178]
[في مطلوب العقلاء…]
قال #ابن_القيم في الداء والدواء (٤٥٠/١):
قال بعض العلماء: «فكرت فيما يسعى فيه العقلاء، فرأيت سعيهم كلهم في مطلوب واحد وإن اختلفت طرقهم في تحصيله،
رأيتهم جميعهم إنما يسعون في دفع الهم والغم عن نفوسهم، فهذا بالأكل والشرب، وهذا بالتجارة والكسب، وهذا بالنكاح، وهذا بسماع الغناء والأصوات المطربة، وهذا باللهو واللعب،
فقلت: هذا المطلوب مطلوب العقلاء، ولكن الطرق كلها غير موصلة إليه، بل لعل أكثرها إنما يوصل إلى ضده،
ولم أر في جميع هذه الطرق طريقا موصلة إليه إلا الإقبال على الله وحده، ومعاملته وحده، وإيثار مرضاته على كل شيء».
قال #ابن_القيم في الداء والدواء (٤٥٠/١):
قال بعض العلماء: «فكرت فيما يسعى فيه العقلاء، فرأيت سعيهم كلهم في مطلوب واحد وإن اختلفت طرقهم في تحصيله،
رأيتهم جميعهم إنما يسعون في دفع الهم والغم عن نفوسهم، فهذا بالأكل والشرب، وهذا بالتجارة والكسب، وهذا بالنكاح، وهذا بسماع الغناء والأصوات المطربة، وهذا باللهو واللعب،
فقلت: هذا المطلوب مطلوب العقلاء، ولكن الطرق كلها غير موصلة إليه، بل لعل أكثرها إنما يوصل إلى ضده،
ولم أر في جميع هذه الطرق طريقا موصلة إليه إلا الإقبال على الله وحده، ومعاملته وحده، وإيثار مرضاته على كل شيء».
قال عبد الرحمن بن مهدي (١٩٨ هـ) :
«من زعم أن الله تعالى لم يُكلم موسى ﷺ يُستتاب، فإن تاب وإلا ضُربت عنقه».
[السنة لعبدالله بن أحمد (٤٥)]
«من زعم أن الله تعالى لم يُكلم موسى ﷺ يُستتاب، فإن تاب وإلا ضُربت عنقه».
[السنة لعبدالله بن أحمد (٤٥)]
قال المروذي : سمعت أبا عبدالله [أحمد بن حنبل] وقيل له :
إنّ عبدالوهاب قد تكلم وقال : من زعم أن الله كلّم موسى بلا صوت فهو جهمي، عدوّ الله، وعدو الإسلام.
فتبسم أبو عبدالله، وقال : ما أحسن ما قال، عافاه الله.
[درء التعارض (٣٨/٢)]
إنّ عبدالوهاب قد تكلم وقال : من زعم أن الله كلّم موسى بلا صوت فهو جهمي، عدوّ الله، وعدو الإسلام.
فتبسم أبو عبدالله، وقال : ما أحسن ما قال، عافاه الله.
[درء التعارض (٣٨/٢)]
قال #الآجري (ت: ٣٦٠ هـ) في الشريعة (صـ٣١٢) :
"فمن زعم أن الله لم يكلم موسى فقد رد نص القرآن وكفر بالله العظيم،
فإن قال منهم قائل: إن الله تعالى خلق كلاما في الشجرة، فكلم به موسى قيل له:
هذا هو الكفر، لأنه يزعم أن الكلام مخلوق، تعالى الله عن ذلك ويزعم أن مخلوقا يدعي الربوبية، وهذا من أقبح القول وأسمجه وقيل له:
يا ملحد، هل يجوز لغير الله أن يقول: إنني أنا الله؟ نعوذ بالله أن يكون قائل هذا مسلما، هكذا كافر يستتاب، فإن تاب ورجع عن مذهبه السوء وإلا قتله الإمام،
فإن لم يقتله الإمام ولم يستتبه وعلم منه أن هذا مذهبه هجر ولم يكلم، ولم يسلم عليه ولم يصل خلفه، ولم تقبل شهادته، ولم يزوجه المسلم كريمه".
"فمن زعم أن الله لم يكلم موسى فقد رد نص القرآن وكفر بالله العظيم،
فإن قال منهم قائل: إن الله تعالى خلق كلاما في الشجرة، فكلم به موسى قيل له:
هذا هو الكفر، لأنه يزعم أن الكلام مخلوق، تعالى الله عن ذلك ويزعم أن مخلوقا يدعي الربوبية، وهذا من أقبح القول وأسمجه وقيل له:
يا ملحد، هل يجوز لغير الله أن يقول: إنني أنا الله؟ نعوذ بالله أن يكون قائل هذا مسلما، هكذا كافر يستتاب، فإن تاب ورجع عن مذهبه السوء وإلا قتله الإمام،
فإن لم يقتله الإمام ولم يستتبه وعلم منه أن هذا مذهبه هجر ولم يكلم، ولم يسلم عليه ولم يصل خلفه، ولم تقبل شهادته، ولم يزوجه المسلم كريمه".
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله:
"ومعلومٌ بالاضطرار من دين المسلمين وباتّفاق جميع المسلمين أنّ من سوّغ اتّباع غير دين الإسلام أو اتّباع شريعةٍ غير شريعة محمّدٍ ﷺ فهو كافرٌ، وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب".
[مجموع الفتاوى (٥٢٣/٢٨)]
"ومعلومٌ بالاضطرار من دين المسلمين وباتّفاق جميع المسلمين أنّ من سوّغ اتّباع غير دين الإسلام أو اتّباع شريعةٍ غير شريعة محمّدٍ ﷺ فهو كافرٌ، وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب".
[مجموع الفتاوى (٥٢٣/٢٨)]
قال #ابن_كثير (٧٧٤ هـ) - باختصار - :
وهي نفخة البعث والنشور للقيام من الأجداث والقبور؛ ولهذا قال: ﴿فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون﴾ والنسلان هو: المشي السريع، كما قال تعالى: ﴿يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون﴾ [المعارج: ٤٣] .
وقال أبي بن كعب، ومجاهد، والحسن، وقتادة: ينامون نومة قبل البعث.
قال قتادة: وذلك بين النفختين.
فلذلك يقولون: ﴿من بعثنا من مرقدنا﴾ ، فإذا قالوا ذلك أجابهم المؤمنون -قاله غير واحد من السلف-: ﴿هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون﴾ .
واختاره ابن جرير، وهو الأصح (يعني أنه من قول المؤمنين).
#آية_وتفسير
وهي نفخة البعث والنشور للقيام من الأجداث والقبور؛ ولهذا قال: ﴿فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون﴾ والنسلان هو: المشي السريع، كما قال تعالى: ﴿يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون﴾ [المعارج: ٤٣] .
وقال أبي بن كعب، ومجاهد، والحسن، وقتادة: ينامون نومة قبل البعث.
قال قتادة: وذلك بين النفختين.
فلذلك يقولون: ﴿من بعثنا من مرقدنا﴾ ، فإذا قالوا ذلك أجابهم المؤمنون -قاله غير واحد من السلف-: ﴿هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون﴾ .
واختاره ابن جرير، وهو الأصح (يعني أنه من قول المؤمنين).
#آية_وتفسير
قناة آثار وفوائد
قال #ابن_رجب:
ومن أنواع حفظ الله لعبده في دينه: أن العبد قد يسعى في سبب من أسباب الدُّنْيا، إما الولايات أو التجارات أو غير ذلك، فيحول الله بينه وبين ما أراده لما يعلم له من الخيرة في ذلك وهو لا يشعر مع كراهته لذلك …
ثم ذكر خبر ابن مسعود رضي الله عنه ثم قال:
وأعجب من هذا أن العبد قد يطلب بابًا من أبواب الطاعات، ولا يكون فيه خيرة، فيحول الله بينه وبينه صيانة له وهو لا يشعر.
[ «نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي ﷺ لابن عباس» ضمن مجموع رسائله (٣/ ١٠٨) ]
منقول من قناة | أبي حمزة مأمون
ومن أنواع حفظ الله لعبده في دينه: أن العبد قد يسعى في سبب من أسباب الدُّنْيا، إما الولايات أو التجارات أو غير ذلك، فيحول الله بينه وبين ما أراده لما يعلم له من الخيرة في ذلك وهو لا يشعر مع كراهته لذلك …
ثم ذكر خبر ابن مسعود رضي الله عنه ثم قال:
وأعجب من هذا أن العبد قد يطلب بابًا من أبواب الطاعات، ولا يكون فيه خيرة، فيحول الله بينه وبينه صيانة له وهو لا يشعر.
[ «نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي ﷺ لابن عباس» ضمن مجموع رسائله (٣/ ١٠٨) ]
منقول من قناة | أبي حمزة مأمون
قال #ابن_القيم رحمه الله تعالى:
إنّ الجهمية لما قالوا إن الاستواء مجاز صرح أهل السنة بأنه مستو بذاته على عرشه، وأكثر من صرح بذلك أئمة المالكية، فصرح به الإمام أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه أشهرها الرسالة، وفي كتاب جامع النوادر، وفي كتاب الآداب، فمن أراد الوقوف على ذلك فهذه كتبه.
[مختصر الصواعق المرسلة (٣٧٧)]
#المالكية
#عقيدة
إنّ الجهمية لما قالوا إن الاستواء مجاز صرح أهل السنة بأنه مستو بذاته على عرشه، وأكثر من صرح بذلك أئمة المالكية، فصرح به الإمام أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه أشهرها الرسالة، وفي كتاب جامع النوادر، وفي كتاب الآداب، فمن أراد الوقوف على ذلك فهذه كتبه.
[مختصر الصواعق المرسلة (٣٧٧)]
#المالكية
#عقيدة
يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله !
- قال حمّاد بن زيد - وذكر هؤلاء الجهمية - قال : إنّما يُحاولون أن يقولوا : ليس في السماء شيء.
[السنة لعبدالله (٤١)]
- وقال عبدالرحمن بن مهدي وسأله سهل ابن أبي خدويه عن القرآن؟
فقال : يا أبا يحيى ، مالك ولهذه المسائل؟، هذه مسائل أصحاب جهم !، إنه ليس في أصحاب الأهواء شرّ من أصحاب جهم، قال : يدورون على أن يقولوا : ليس في السماء شيء، أرى والله ألاّ يُناكحوا، ولا يوارثوا !
[السنة لعبدالله (١٣٠)]
- قال عليّ بن عاصم : احذر بشر المريسي ،فإن كلامه أبو جاد (أبجديات) الزندقة ، وأنا لقيت أستاذهم جهما، فلم يكن يُثبت أن في السماء إلها.
[الإبانة الكبرى (٢٣٧٣)]
- قال جرير بن عبدالحميد : كلام الجهمية أوله عسل، وآخره سمّ، وإنما يحاولون أن يقولوا : ليس في السماء اله.
[رواه ابن أبي حاتم كما في بيان تلبيس الجهمية (٢٠٠/١)]
- قال عبّاد بن العوام : كلمت بشرا المرسي وأصحاب بشر، فرأيت آخر كلامهم ينتهي أن يقولوا : ليس في السماء شيء.
[السنة (٦٨)]
- قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية :
وهذا الذي كانت الجهمية يحاولونه قد صرح به المتأخرون منهم وكان ظهور السنة وكثرة الأئمة في عصر أولئك يحول بينهم وبين التصريح به فلما بعد العهد وخفيت السنة وانقرضت الأئمة صرحت الجهمية النفاة بما كان سلفهم يحاولونه ولا يتمكنون من إظهاره.
ذكره ابن القيم في (اجتماع الجيوش).
- قال حمّاد بن زيد - وذكر هؤلاء الجهمية - قال : إنّما يُحاولون أن يقولوا : ليس في السماء شيء.
[السنة لعبدالله (٤١)]
- وقال عبدالرحمن بن مهدي وسأله سهل ابن أبي خدويه عن القرآن؟
فقال : يا أبا يحيى ، مالك ولهذه المسائل؟، هذه مسائل أصحاب جهم !، إنه ليس في أصحاب الأهواء شرّ من أصحاب جهم، قال : يدورون على أن يقولوا : ليس في السماء شيء، أرى والله ألاّ يُناكحوا، ولا يوارثوا !
[السنة لعبدالله (١٣٠)]
- قال عليّ بن عاصم : احذر بشر المريسي ،فإن كلامه أبو جاد (أبجديات) الزندقة ، وأنا لقيت أستاذهم جهما، فلم يكن يُثبت أن في السماء إلها.
[الإبانة الكبرى (٢٣٧٣)]
- قال جرير بن عبدالحميد : كلام الجهمية أوله عسل، وآخره سمّ، وإنما يحاولون أن يقولوا : ليس في السماء اله.
[رواه ابن أبي حاتم كما في بيان تلبيس الجهمية (٢٠٠/١)]
- قال عبّاد بن العوام : كلمت بشرا المرسي وأصحاب بشر، فرأيت آخر كلامهم ينتهي أن يقولوا : ليس في السماء شيء.
[السنة (٦٨)]
- قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية :
وهذا الذي كانت الجهمية يحاولونه قد صرح به المتأخرون منهم وكان ظهور السنة وكثرة الأئمة في عصر أولئك يحول بينهم وبين التصريح به فلما بعد العهد وخفيت السنة وانقرضت الأئمة صرحت الجهمية النفاة بما كان سلفهم يحاولونه ولا يتمكنون من إظهاره.
ذكره ابن القيم في (اجتماع الجيوش).
قال #ابن_القيم كما في إعلام الموقعين (٣/ ٣٩٩) :
قال شيخنا [يعني #ابن_تيمية ] :
كان يشكل عليَّ أحيانا حال من أصلي عليه الجنائز: هل هو مؤمن، أو منافق؟ فرأيت رسول الله ﷺ في المنام فسألته عن مسائل عديدة منها هذه المسألة، فقال:
«يا أحمد: الشرط، الشرط، أو قال: علق الدعاء بالشرط».
قال شيخنا [يعني #ابن_تيمية ] :
كان يشكل عليَّ أحيانا حال من أصلي عليه الجنائز: هل هو مؤمن، أو منافق؟ فرأيت رسول الله ﷺ في المنام فسألته عن مسائل عديدة منها هذه المسألة، فقال:
«يا أحمد: الشرط، الشرط، أو قال: علق الدعاء بالشرط».
اختلاف أهل العلم في الذبيح هل هو إسحاق أو إسماعيل
﴿قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك﴾
قال البغوي في تفسيره:
واختلف العلماء من المسلمين في هذا الغلام الذي أمر إبراهيم بذبحه بعد اتفاق أهل الكتابين على أنه إسحاق، فقال قوم: هو إسحاق وإليه ذهب من الصحابة: عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، ومن التابعين وأتباعهم: كعب الأحبار، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومسروق، وعكرمة، وعطاء، ومقاتل، والزهري، والسدي، وهي رواية عكرمة وسعيد بن جبير [عن ابن عباس، وقالوا: كانت هذه القصة بالشام].
وروي عن سعيد بن جبير قال: أري إبراهيم ذبح إسحاق في المنام، فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر بمنى، فلما أمره الله تعالى بذبح الكبش، ذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة وطويت له الأودية والجبال.
وقال آخرون: هو إسماعيل، وإليه ذهب عبد الله بن عمر، وهو قول سعيد بن المسيب، والشعبي، والحسن البصري، ومجاهد، والربيع بن أنس، ومحمد بن كعب القرظي، والكلبي، وهي رواية عطاء بن أبي رباح، ويوسف بن ماهك عن ابن عباس، قال: المفدى إسماعيل.
وكلا القولين يروى عن رسول الله ﷺ، ومن ذهب إلى أن الذبيح إسحاق احتج من القرآن بقوله: "فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي" [الصافات: ١٠١] أمره بذبح من بشره به، وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى إسحاق، كما قال في سورة هود: "فبشرناها بإسحاق" [هود: ٧١] .
ومن ذهب إلى أنه إسماعيل احتج بأن الله تعالى ذكر البشارة بإسحاق بعد الفراغ من قصة المذبوح فقال: "وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين" [الصافات: ١١٢] دل على أن المذبوح غيره، وأيضا قال الله تعالى في سورة هود: "فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب" [هود: ٧١] فكما بشره بإسحاق بشره بابنه يعقوب، فكيف يأمره بذبح إسحاق وقد وعده بنافلة منه.
قال القرظي: سأل عمر بن عبد العزيز رجلا كان من علماء اليهود أسلم وحسن إسلامه: أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال: إسماعيل، ثم قال: يا أمير المؤمنين إن اليهود لتعلم ذلك، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله تعالى بذبحه، ويزعمون أنه إسحاق.
ومن الدليل عليه: أن قرني الكبش كانا منوطين بالكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى أن احترق البيت واحترق القرنان في أيام ابن الزبير والحجاج.
قال الشعبي: رأيت قرني الكبش منوطين الكعبة.
وعن ابن عباس قال: والذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة، قد وحش، يعني يبس.
قال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل؟ فقال: يا صميع أين ذهب عقلك متى كان إسحاق بمكة؟ إنما كان إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى البيت مع أبيه.
#آية_وتفسير
﴿قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك﴾
قال البغوي في تفسيره:
واختلف العلماء من المسلمين في هذا الغلام الذي أمر إبراهيم بذبحه بعد اتفاق أهل الكتابين على أنه إسحاق، فقال قوم: هو إسحاق وإليه ذهب من الصحابة: عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، ومن التابعين وأتباعهم: كعب الأحبار، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومسروق، وعكرمة، وعطاء، ومقاتل، والزهري، والسدي، وهي رواية عكرمة وسعيد بن جبير [عن ابن عباس، وقالوا: كانت هذه القصة بالشام].
وروي عن سعيد بن جبير قال: أري إبراهيم ذبح إسحاق في المنام، فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر بمنى، فلما أمره الله تعالى بذبح الكبش، ذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة وطويت له الأودية والجبال.
وقال آخرون: هو إسماعيل، وإليه ذهب عبد الله بن عمر، وهو قول سعيد بن المسيب، والشعبي، والحسن البصري، ومجاهد، والربيع بن أنس، ومحمد بن كعب القرظي، والكلبي، وهي رواية عطاء بن أبي رباح، ويوسف بن ماهك عن ابن عباس، قال: المفدى إسماعيل.
وكلا القولين يروى عن رسول الله ﷺ، ومن ذهب إلى أن الذبيح إسحاق احتج من القرآن بقوله: "فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي" [الصافات: ١٠١] أمره بذبح من بشره به، وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى إسحاق، كما قال في سورة هود: "فبشرناها بإسحاق" [هود: ٧١] .
ومن ذهب إلى أنه إسماعيل احتج بأن الله تعالى ذكر البشارة بإسحاق بعد الفراغ من قصة المذبوح فقال: "وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين" [الصافات: ١١٢] دل على أن المذبوح غيره، وأيضا قال الله تعالى في سورة هود: "فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب" [هود: ٧١] فكما بشره بإسحاق بشره بابنه يعقوب، فكيف يأمره بذبح إسحاق وقد وعده بنافلة منه.
قال القرظي: سأل عمر بن عبد العزيز رجلا كان من علماء اليهود أسلم وحسن إسلامه: أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال: إسماعيل، ثم قال: يا أمير المؤمنين إن اليهود لتعلم ذلك، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله تعالى بذبحه، ويزعمون أنه إسحاق.
ومن الدليل عليه: أن قرني الكبش كانا منوطين بالكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى أن احترق البيت واحترق القرنان في أيام ابن الزبير والحجاج.
قال الشعبي: رأيت قرني الكبش منوطين الكعبة.
وعن ابن عباس قال: والذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة، قد وحش، يعني يبس.
قال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل؟ فقال: يا صميع أين ذهب عقلك متى كان إسحاق بمكة؟ إنما كان إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى البيت مع أبيه.
#آية_وتفسير
قال #ابن_المنذر (٣١٨ هـ) في الأوسط :
ذكر الرخصة في الصلاة جماعة في المسجد الذي قد جمع فيه
٢٠٥٦ - حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: ثنا عفان، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا سليمان الأسود، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، أن رجلا، دخل المسجد وقد صلى النبي ﷺ فقال: «ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ »
وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فرأت طائفة الرخصة في أن تصلي جماعة بعد جماعة في مسجد واحد، وممن فعل ذلك أنس بن مالك، وروي ذلك عن ابن مسعود.
٢٠٥٧ - حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان، قال: ثنا الجعد أبو عثمان، قال: مر بنا أنس بن مالك ومعه أصحاب له زهاء عشرة، وقد صلينا صلاة الغداة، فقال: أصليتم؟ قلنا: نعم، قال: فأمر بعضهم فأذن، وصلى ركعتين، ثم أمره فأقام، ثم تقدم أنس فصلى بأصحابه ثم انصرف، وقد ألقوا له وسادة ومرفقة.
٢٠٥٨ - وحدثنا موسى، قال: ثنا أبو بكر، قال: ثنا إسحاق الأزرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن سلمة بن كهيل، أن ابن مسعود، دخل المسجد وقد صلوا فجمع بعلقمة، والأسود، ومسروق».
٢٠٥٩ - حدثنا علي، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن داود، عن الشعبي، عن علقمة، أن ابن مسعود صلى به وبالأسود فقام بينهما ".
وبه قال عطاء، والنخعي، والحسن البصري، وقتادة، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، واحتج إسحاق بفعل أنس بن مالك، وغيره من أصحاب النبي ﷺ، واحتج بقول النبي ﷺ: «صلاة الجمع تزيد على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة».
وقالت طائفة: لا تجمع في مسجد مرتين، كذلك قال سالم بن عبد الله، وبه قال أبو قلابة، وابن عون، وأيوب، والبتي، وقد روينا هذا القول عن الحسن البصري، والنخعي، خلاف القول الأول، وممن قال: لا يجمع في مسجد مرتين، مالك بن أنس، والليث بن سعد، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأصحاب الرأي.
وفيه قول ثالث، قاله أحمد بن حنبل، قال: لا يصلى في المسجد الحرام ومسجد المدينة صلاة يعني جماعة، وأما غير ذلك من المساجد فأرجو، أنس فعله.
وكان مالك، والشافعي، يقولان في مسجد على طريق من طرق المسلمين أتى قوم فجمعوا فيه، ثم أتى قوم من بعدهم: فلا بأس أن يجمعوا أيضا فيه.
قال أبو بكر (ابن المنذر): ثبت أن نبي الله ﷺ قال: «صلاة الجميع تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»، وثبت عنه أنه قال: «صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاة الرجل مع الثلاثة أزكى، وما كثر فهو أحب إلى الله»، وحديث أبي سعيد ثابت، فإذا فات جماعة الصلاة مع الإمام صلوا جماعة اتباعا لحديث أبي سعيد، وطلبا لفضل الجماعة، ولا نعلم مع من كره ذلك ومنع منه حجة.
#فقه
#الصلاة
ذكر الرخصة في الصلاة جماعة في المسجد الذي قد جمع فيه
٢٠٥٦ - حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: ثنا عفان، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا سليمان الأسود، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، أن رجلا، دخل المسجد وقد صلى النبي ﷺ فقال: «ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ »
وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فرأت طائفة الرخصة في أن تصلي جماعة بعد جماعة في مسجد واحد، وممن فعل ذلك أنس بن مالك، وروي ذلك عن ابن مسعود.
٢٠٥٧ - حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان، قال: ثنا الجعد أبو عثمان، قال: مر بنا أنس بن مالك ومعه أصحاب له زهاء عشرة، وقد صلينا صلاة الغداة، فقال: أصليتم؟ قلنا: نعم، قال: فأمر بعضهم فأذن، وصلى ركعتين، ثم أمره فأقام، ثم تقدم أنس فصلى بأصحابه ثم انصرف، وقد ألقوا له وسادة ومرفقة.
٢٠٥٨ - وحدثنا موسى، قال: ثنا أبو بكر، قال: ثنا إسحاق الأزرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن سلمة بن كهيل، أن ابن مسعود، دخل المسجد وقد صلوا فجمع بعلقمة، والأسود، ومسروق».
٢٠٥٩ - حدثنا علي، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن داود، عن الشعبي، عن علقمة، أن ابن مسعود صلى به وبالأسود فقام بينهما ".
وبه قال عطاء، والنخعي، والحسن البصري، وقتادة، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، واحتج إسحاق بفعل أنس بن مالك، وغيره من أصحاب النبي ﷺ، واحتج بقول النبي ﷺ: «صلاة الجمع تزيد على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة».
وقالت طائفة: لا تجمع في مسجد مرتين، كذلك قال سالم بن عبد الله، وبه قال أبو قلابة، وابن عون، وأيوب، والبتي، وقد روينا هذا القول عن الحسن البصري، والنخعي، خلاف القول الأول، وممن قال: لا يجمع في مسجد مرتين، مالك بن أنس، والليث بن سعد، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأصحاب الرأي.
وفيه قول ثالث، قاله أحمد بن حنبل، قال: لا يصلى في المسجد الحرام ومسجد المدينة صلاة يعني جماعة، وأما غير ذلك من المساجد فأرجو، أنس فعله.
وكان مالك، والشافعي، يقولان في مسجد على طريق من طرق المسلمين أتى قوم فجمعوا فيه، ثم أتى قوم من بعدهم: فلا بأس أن يجمعوا أيضا فيه.
قال أبو بكر (ابن المنذر): ثبت أن نبي الله ﷺ قال: «صلاة الجميع تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»، وثبت عنه أنه قال: «صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاة الرجل مع الثلاثة أزكى، وما كثر فهو أحب إلى الله»، وحديث أبي سعيد ثابت، فإذا فات جماعة الصلاة مع الإمام صلوا جماعة اتباعا لحديث أبي سعيد، وطلبا لفضل الجماعة، ولا نعلم مع من كره ذلك ومنع منه حجة.
#فقه
#الصلاة
قال ابن حجر (ت. ٨٥٢ هـ) في ((العجاب في بيان الأسباب)) (٣٣١/١) :
تنبيه: طعن في هذه القصة (قصة هاروت وماروت وأنهم كانوا من الملائكة) من أصلها بعض أهل العلم ممن تقدم، وكثير من المتأخرين، وليس العجب من المتكلم والفقيه إنما العجب ممن ينتسب إلى الحديث كيف يطلق على خبر ورد بهذه الأسانيد القوية مع كثرة طرقها أو تباين أسانيدها أنه باطل، أو نحو ذلك من العبارة مع دعواهم تقوية أحاديث غريبة، أو واردة من أوجه لكنها واهية، واحتجاجهم بها والعمل بمقتضاها.
انظر هنا :
تفسير ابن أبي حاتم — ابن أبي حاتم الرازي (٣٢٧ هـ)
#آية_وتفسير
تنبيه: طعن في هذه القصة (قصة هاروت وماروت وأنهم كانوا من الملائكة) من أصلها بعض أهل العلم ممن تقدم، وكثير من المتأخرين، وليس العجب من المتكلم والفقيه إنما العجب ممن ينتسب إلى الحديث كيف يطلق على خبر ورد بهذه الأسانيد القوية مع كثرة طرقها أو تباين أسانيدها أنه باطل، أو نحو ذلك من العبارة مع دعواهم تقوية أحاديث غريبة، أو واردة من أوجه لكنها واهية، واحتجاجهم بها والعمل بمقتضاها.
انظر هنا :
تفسير ابن أبي حاتم — ابن أبي حاتم الرازي (٣٢٧ هـ)
#آية_وتفسير
tafsir.app
الباحث القرآني
قَوْلُهُ: ﴿واتَّبَعُوا ما تَتْلُو الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ﴾ آيَةُ ١٠٢.
[٩٨٢ ] حَدَّثَنا أبُو
[٩٨٢ ] حَدَّثَنا أبُو
قال سليمان الخواص،:
«من وعظ أخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة، ومن وعظه على رءوس الناس فإنما فضحه»
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- ابن أبي الدنيا (٦١) — ابن أبي الدنيا (ت ٢٨١)
«من وعظ أخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة، ومن وعظه على رءوس الناس فإنما فضحه»
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- ابن أبي الدنيا (٦١) — ابن أبي الدنيا (ت ٢٨١)
قال ابن هانئ: وسئل [الإمام أحمد] عن الذي يشتم معاوية، أيصلي خلفه؟
قال: لا يصلى خلفه، ولا كرامة.
«مسائل ابن هانئ» (٢٩٦)
قال ابن هانئ: وسئل عن الصلاة خلف الجهمية؟
قال: لا تصل، ولا كرامة.
«مسائل ابن هانئ» (٣١٢)
قال ابن هانئ: قلت: أصلي خلف الواقفة؟
قال: لا.
«مسائل ابن هانئ» (٣٠٠)
#أحمد_بن_حنبل
#الصلاة
قال: لا يصلى خلفه، ولا كرامة.
«مسائل ابن هانئ» (٢٩٦)
قال ابن هانئ: وسئل عن الصلاة خلف الجهمية؟
قال: لا تصل، ولا كرامة.
«مسائل ابن هانئ» (٣١٢)
قال ابن هانئ: قلت: أصلي خلف الواقفة؟
قال: لا.
«مسائل ابن هانئ» (٣٠٠)
#أحمد_بن_حنبل
#الصلاة
قناة آثار وفوائد
قال #ابن_تيمية في شرح عمدة الفقه (2/ 662) : «ولا يستحب [وضع اليمين على الشمال] في قيام الاعتدال عن الركوع، لأن السنَّة لم ترِدْ به، ولأن زمنه يسير يحتاج فيه إلى التهيؤ للسجود». وهذا هو القول المشهور عن الحنفية، وقال به بعض الحنابلة. [انظر: بدائع الصنائع…
وضع اليدين بعد الرفع من الركوع
قال صالح: قلت [لأبي عبدالله أحمد بن حنبل] :
كيف يضع الرجل يده بعد ما يرفع رأسه من الركوع، أيضع اليمنى على الشمال، أم يسدلهما؟
قال: أرجو أن لا يضيق ذلك -إن شاء الله.
«مسائل صالح» (٦١٥)
#أحمد_بن_حنبل
#الصلاة
قال صالح: قلت [لأبي عبدالله أحمد بن حنبل] :
كيف يضع الرجل يده بعد ما يرفع رأسه من الركوع، أيضع اليمنى على الشمال، أم يسدلهما؟
قال: أرجو أن لا يضيق ذلك -إن شاء الله.
«مسائل صالح» (٦١٥)
#أحمد_بن_حنبل
#الصلاة
قال #سفيان_الثوري (ت: ١٦١هـ) :
لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلَّا من كان فيه ثلاث خصال:
رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى.
عدل بما يأمر، عدل بما ينهى.
عالم بما يأمر، عالم بما ينهى.
#الورع للمروذي (٥٠١) — أبو بكر المروذي (ت ٢٧٥).
#الأمر_بالمعروف_والنهي_عن_المنكر
لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلَّا من كان فيه ثلاث خصال:
رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى.
عدل بما يأمر، عدل بما ينهى.
عالم بما يأمر، عالم بما ينهى.
#الورع للمروذي (٥٠١) — أبو بكر المروذي (ت ٢٧٥).
#الأمر_بالمعروف_والنهي_عن_المنكر