К ищущему знания, идущему путем воспитания души, и каждому, кто стремится к изменению себя:

«Каждый орган укрепляется через упражнение — особенно через то упражнение, которое ему соответствует. Такова природа всякой силы.
Кто много упражняется в заучивании — укрепляет свою память;
кто углубляется в размышление — усиливает способность мыслить.

У каждого органа есть своя особая «тренировка»:
Чтение развивает дыхание, голос и внутреннюю сосредоточенность человека;
так же упражняется и зрение.
Язык тренируется через речь,
ходьба — постепенно, шаг за шагом.

Езда верхом, стрельба, борьба, бег — укрепляют всё тело и изгоняют застарелые болезни.

А души воспитываются через обучение и благонравие, радость и терпение, стойкость и решимость, щедрость и совершение добра.
И если всё это повторяется вновь и вновь — оно становится привычкой, а затем второй натурой.

Врачи говорили: привычки - это вторая природа человека.
И нет ничего более действенного и полезного, чем:
Борьба на пути Аллаха, молитва, пост и хадж».

Алляма Ибн Муфлих аль-Ханбали رحمه الله و رضى عنه

«Милость Аллаха в том, что Он отвёл от меня из благ этого мира, больше, чем Его милость в том, что Он мне в нём дал. Ведь я видел, как Он даровал эти блага другим — и они погибли».

Табии́н, великий праведник Саляма ибн Динар رحمه الله
Источник: «Китаб аш-Шукр» Ибн Аби ад-Дунья; «Сияр а‘лям ан-нубаля» аз-Захаби.

Ибн Раджаб о причине новшеств

«Знай: частое возникновение новшеств, не имеющих основы ни в Книге Аллаха, ни в Сунне, происходит лишь из-за оставления стремления исполнять повеления Аллаха и Его Посланника ﷺ и избегать того, что ими запрещено.

Если бы каждый, кто намеревается совершить какое-либо дело, сначала спрашивал: что в этом предписал Аллах — и следовал этому, и что Он в этом запретил — и сторонился этого, то все возникающие ситуации неизменно были бы связаны и ограничены Книгой и Сунной.

Однако человек нередко действует, исходя из собственного мнения и своих страстей, и потому большинство таких ситуаций оказывается противоречащим тому, что установил Аллах. Более того, порой становится трудно вернуть их к тем решениям, которые содержатся в Коране и Сунне, из-за их сильной отдалённости от них».

Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали رحمه الله
—————————-

Это высказывание особенно важно для вдумчивого читателя: в нём заключён ответ на многие сомнения и недоумения нашего времени — о следовании мазхабам, пределах иджтихада и о том, насколько шариат остаётся достаточным и пригодным для каждого времени.

«Дорогие и уважаемые братья,
нам следует остерегаться впадать в гыйба — обсуждение за спиной — в отношении кого бы то ни было: будь то призывающие, учёные или другие люди.

В предании сказано:
«Ищи для своего брата семьдесят оправданий».

Однако при этом наставление и искренний совет остаются необходимыми.

О любимый брат-проповедник,
распространяй назидание и увещевание, призывай с мудростью и наилучшим образом.
Но держись подальше от вынесения фетв, от роли судьи, от самовольного присвоения себе статуса учёного и от политических заявлений.

Если же ты желаешь быть муфтием, учёным или политическим деятелем — общайся с людьми знания и опыта, и лишь после того, как они засвидетельствуют твою состоятельность, действуй в пределах того, что тебе по силам.
Ведь тот, кто берётся не за своё дело, приносит лишь удивительные и опасные последствия.

Нередко проповедник выносит неверную фетву из-за отсутствия должной проверки и прочного знания,
и это может привести — даже без его намерения — к такфиру, взрывам и убийствам, по причине его незнания психологии и мышления молодёжи.

А шайтан, нафс и страсти настойчиво подталкивают его говорить «от имени знания», и вот он уже выносит фетвы и разъясняет сложнейшие книги по ‘акиде, фикху и тафсиру.

С этого начинается ответственность и грех — ведь в чём вина тех юношей, которые считают его учёным, тогда как он таковым не является?

Решение таково:
да смилуется Аллах над тем, кто знает свою меру и останавливается у её границы.

Не говори о том, в чём ты некомпетентен. Если не владеешь — отойди в сторону. Иначе ты неизбежно будешь разоблачён, пусть даже со временем, и можешь потерять не только этот мир, но и оба мира — из-за невежества.

Искренность сама по себе недостаточна — необходимо следовать правильному пути.
Разумный человек извлекает пользу из ошибок других.

А Аллах знает лучше».

Юсуф Хаттар Мухаммад حفظه الله

«Одно из самых тяжёлых и пагубных последствий грехов заключается в том, что при упорстве в них они постепенно превращаются из поступка, совершаемого под давлением страсти, в привычку, к которой человек уже сам стремится, чтобы заполнить ею своё свободное время.

Поэтому вырвись из этого, покайся и не приучай себя к греху».

Мухаммад Абдульвахид аль-Азхари حفظه الله

Когда учёный ищет истину, а не оправдание

Хафиз аз-Захаби передаёт:

Аль-Музани сказал:
«Однажды мы находились у имама аш-Шафии, когда вошёл пожилой человек в шерстяной одежде, опираясь на посох. Аш-Шафии встал, поправил на нём одежду, затем старец поприветствовал и сел. Аш-Шафии смотрел на него с благоговейным уважением.

Старец спросил:
— Можно задать вопрос?
Аш-Шафии ответил:
— Спрашивай.

Он спросил:
— Что является доказательством в религии Аллаха?
Аш-Шафии сказал:
— Книга Аллаха.
— А затем?
— Сунна Посланника Аллаха ﷺ.
— А затем?
— Единодушное согласие общины (иджма‘).

Старец спросил:
— На основании чего ты утверждаешь обязательность согласия общины?

Аш-Шафии задумался на некоторое время. Тогда старец сказал:
— Я даю тебе срок в три дня: если ты приведёшь довод из Книги Аллаха — хорошо, а если нет, то покайся перед Аллахом за сказанное.

Лицо аш-Шафии изменилось. Он ушёл и не выходил из дома до третьего дня, между полуденной и предвечерней молитвами. К тому времени его лицо, руки и ноги распухли — он был тяжело болен. Он сел, и вскоре пришёл тот самый старец, поприветствовал и сел.

Старец сказал:
— Мой вопрос?

Аш-Шафии ответил:
— Да.

أُعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا )

Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана. Аллах Всевышний сказал:
«А кто противится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и следует не путём верующих — Мы оставим его на том, что он избрал, и ввергнем его в Ад. Как же скверен этот исход».

Затем аш-Шафии сказал:
— Аллах не подвергает наказанию за противоречие пути верующих, кроме как в том, что является обязательным.
То есть: если следование пути верующих упомянуто наряду с угрозой наказания, значит, это — обязанность.

Старец сказал:
— Ты сказал истину, — и ушёл.

Аш-Шафии же добавил:
— Я перечитывал Коран днём и ночью по три раза, пока не нашёл этот довод».

(«Сияр а‘лям ан-нубаля», т. 10, стр. 84)

«О, если бы ты спасся!»

Имама Ахмада ибн Ханбаля спросили:
— Каков путь к сохранности от людей?

Он ответил:
— Давать им и не брать у них.
— Терпеть их обиды и не причинять обид им.
— Помогать им в их нуждах и не обременять их своими.

Ему сказали:
— Это трудно, о имам!

Он ответил:
— О, если бы ты спасся — даже при том, что будешь делать всё это».

«Сияр а‘лям ан-нубаля» 12/11

«Я читал своему шейху — шейху Мухаммаду Салиху аль-Убейди аль-Ханафи аль-Кадири, да помилует его Аллах и будет Им доволен, — текст иджазы с его иснадом.

В конце он собственноручно написал своё имя:
«Мухаммад Салих аль-Убейди».

Я сказал: «шейх…»

Он тут же остановил меня и сказал:
«Нет, нет, нет. Читай так, как я написал.
Вот уже более шестидесяти лет я нахожусь в поиске знания, и ни разу не написал о себе слово “шейх” и не назвал себя так».

Закир аль-Ханафи حفظه الله
———————-
Так выглядит подлинный адаб знания:
когда годы учёбы не рождают высокомерия,
а истинное положение человека говорит за него без титулов и слов.

Почему внутренние пороки не исчезают, а лишь подавляются

«Нет ни одного человека, в котором бы не присутствовали все дурные склонности как врождённые качества. Различие же между людьми — в том, насколько они способны противостоять этим порочным наклонностям.

Надеяться на то, что кто-то будет полностью свободен от них, — напрасно. Однако сильный человек, если каждый раз подавляет их и обуздывает, когда они поднимают голову, со временем умерщвляет их так, будто их вовсе нет в нём. Но в действительности они лишь затаены — подобно огню, скрытому в куске дерева: стоит появиться искре из-за слабости или беспечности, и он вспыхивает, как вспыхивает огонь при высекании. И вред от него начинается прежде всего с самого носителя, как и огонь прежде всего пожирает то дерево, в котором он скрывался».

Ибн аль-Мукаффа‘ — глубокий и ценный воспитательный смысл.

Тема: «Изз ибн Абдуссалям: сила знания и смелость веры»

Тот, у кого на устах лишь поминание Всевышнего

Бывает, что ищущий знание сидит на собрании наставления и напоминания и не слышит в нём ничего нового. Иногда ему даже кажется, что он знает больше сказанного. Но именно такие минуты бывают для него нужнее всего.
Когда Коран и Сунна становятся лишь предметом анализа, ареной для приёмов и умозаключений, сердце перестаёт питаться ими и забывает, что это прежде всего — откровение, призванное вести и оживлять.

То напоминание, в котором нуждается простой верующий, в той же мере необходимо и для студента. Разница лишь в том, что обычный человек нередко оказывается ближе сердцем, мягче в слезе и быстрее в отклике и деле.

Я говорю это не для того, чтобы умалить значение знания, а чтобы напомнить о том, что происходит с человеком, когда он садится рядом с праведными: раскрывается его внутренняя зрячесть, пробуждается слух сердца, он вспоминает о своём конце и цели, выправляет направление и намерение, распознаёт свои скрытые страсти — и уходит с намерением борьбы и покаяния.

Ведь у знания есть своя сладость и своя власть, способные незаметно взрастить в душе скрытую жажду. И укротить её под силу лишь тем, кто воспитывался в присутствии людей Аллаха.

"وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا"

«А кто сохранит ему жизнь [воспрепятствовав убийству невинного человека, избавив его от опасности или вылечив], тот как будто сохранил жизнь всем людям».

(Сура аль-Маида, аят 32)

⬇️

Второй спасатель найден!

Мы выяснили, кто был вторым смельчаком, который помогал вытаскивать ребёнка из авто, упавшего в канал в Махачкале.

Ещё одним героем оказался Алимирзе Наврузбеков. Вместе с другими очевидцами он сначала помог вытащить ребёнка из окна тонущей машины, когда она проплывала под трубой, а затем прыгнул в воду и помогал доставать из салона оставшихся пассажиров. Благодаря его решительным действиям удалось спасти всех, кто был в автомобиле.

РГВК «Дагестан» в Max

«Каждому разумному верующему не следует быть беспечным в этом месяце. Напротив, ему следует готовить себя к встрече Рамадана: очищаться от грехов, каяться в том, что было упущено и совершено в прошедшие дни. В месяце Ша‘бан он обращается к Аллаху с мольбой и смирением, прибегает к Нему с просьбой ради достоинства хозяина этого месяца — Мухаммада ﷺ,
дабы Аллах исправил испорченность его сердца и исцелил болезнь его сокровенной сущности».

Имам аль-Джиляни قدس سره

Имам Худжатуль-Ислям Абу Хамид аль-Газали رحمه الله сказал:

«Тому, кто не посвятил свою жизнь целиком знанию, правильнее всего не углубляться в богословские течения и споры, не втягиваться в разногласия и не вслушиваться в них.
Его путь — простая и ясная вера:
верить, что Аллах Един, у Него нет сотоварища, что нет ничего подобного Ему, и что Он — Всеслышащий и Всевидящий;
верить, что Посланник Аллаха ﷺ правдив во всём, о чём сообщил.

Пусть он держится пути праведных предшественников, верует во всё, что пришло в Коране и Сунне без копания, без препирательств и расспросов о тонкостях, говоря:
«Мы уверовали и приняли это как истину».

Пусть он займёт себя богобоязненностью, удалением от грехов, исполнением поклонений, заботой о мусульманах и благими делами.
Ибо тот, кто, не имея прочной основы в знании, погружается в течения, новшества и фанатизм в вопросах убеждения, — гибнет, сам того не замечая.

Это — наставление для каждого, кто решил посвятить свою жизнь чему-то иному, нежели углублённому изучению религиозного знания».

«Ихья ‘улюм ад-дин», т. 6, стр. 603.

Адаб великих имамов фикха

«Ибрахим аль-Харби рассказывал:
«Я спросил Ахмада ибн Ханбаля:
— Откуда у тебя эти тончайшие вопросы фикха?

Он ответил:
— Из книг Мухаммад ибн аль-Хасана».

Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани — ученик Имама А‘зама Абу Ханифы ан-Ну‘мана и один из главных основателей его мазхаба.
В то же время он учился у имама Дар аль-Хиджры — Малика ибн Анаса, слушал его и стал одним из известных передатчиков «аль-Муватта».

И вот над чем стоит задуматься:
Имам Ахмад ибн Ханбаль — имам Ахлю-с-Сунна своего времени, имам хадиса — не постеснялся прямо указать, что понимание тонкостей фикха он почерпнул у учёного, отличавшегося от него и в методе, и в мазхабе.

Ахмад ибн Ханбаль — имам людей хадиса своего времени.
Мухаммад ибн аль-Хасан — имам людей фикха и рассуждения (ахль ар-ра’й) своего времени.

Таков был путь великих учёных: широта взглядов, научная честность и высокий адаб — без натянутости и показного смирения.
Это было у них нормой, а не исключением.
На этом же пути мы застали и многих крупных учёных нашего времени — людей знания и достоинства».

«Тарих Багдад» имама-хафиза аль-Хатыба аль-Багдади;
«Сияр а‘лям ан-нубаля» хафиза Шамсуддина аз-Захаби.

Аль-Хабиб Али Аль-Джифри حفظه الله