أحيانًا نرى موقفًا واحدًا ونظن أننا فهمنا القصة كاملة.

إحدى الأمهات رفضت زيارة منزل ابنها وحين سُئلت عن السبب قالت:
"لا أريد أن أكون سببًا في مشكلة بينه وبين زوجته."

من الخارج قد يبدو الأمر غريبًا ! كيف ترفض أم زيارة بيت ابنها؟

لكن ربما هناك جزء من الصورة لا نراه ربما كانت تخشى أن يسبب حضورها حساسية أو خلافًا، فاختارت أن تترك لابنها مساحة في حياته الزوجية، مع بقاء محبتها وقربها منه.

وفي المقابل قد يرى آخرون أن زيارة الأم لابنها أمر طبيعي وأن وضع حدود واضحة داخل الأسرة قد يكون كافيًا دون الحاجة إلى الابتعاد.

فالمواقف العائلية ليست دائمًا أبيض أو أسود وقد تختلف باختلاف الظروف والعلاقات.

وهنا سؤال للتأمل بينك وبين نفسك:
هل سبق أن حكمتم على موقف من الخارج ثم اكتشفتم لاحقًا أن وراءه سببًا لم تعرفوه؟

قالوا :
من الأدب بين الأصحاب ، قبل أن تغلق الباب ، بَيِّن الأسباب ..

لأن الافتراق على خلاف دون بيان يُنَمِّي الفجوة ، ويدعو للقطيعة ..

أحيانًا نرى الموافقة ولا نرى ما خلفها، نرى كلمة "نعم" ولا نرى التردد الذي سبقها ولا الحرج الذي صاحبها ولا الـ"لا" التي بقيت في القلب ولم تجد طريقها إلى اللسان.

دخل رجل إلى مجلس وكرر طلب شيء من أحد الحاضرين مع أنه كان يعلم أنه رفض طلبه سابقًا ويعلم أيضًا أنه هذه المرة سيوافق! ليس لأنه غيّر رأيه بل لأنه سيستحي أن يرفض مرة أخرى.

وهنا تذكرت عبارة تقول:

"ما أُخذ بسيف الحياء فهو حرام".

عبارة تختصر موقفًا قد يحدث بيننا أكثر مما نظن حين نعرف أن الطرف الآخر لا يريد ومع ذلك نكرر الطلب لأننا نعرف أن حياءه قد يمنعه من الرفض.

فليس كل ما يُعطى يُعطى عن رغبة وليس كل "نعم" تعني أن القلب قالها.

وهنا يظهر جزء من الصورة الذي قد لا نراه .

فربما كان أجمل ما يمكنك أن تفعله مع شخص يستحي من الرفض أن تمنحه شيئًا لا يُقدّر بثمن:
أن تطمئنه أن "لا" لن تغيّر مكانته عندك لأن بعض الناس لا يحتاجون أن نسألهم مرة أخرى بل يحتاجون أن يشعروا أن رفضهم آمن.

هنا سؤال للتأمل :
هل سبق أن قلت "نعم" وأنت تريد "لا"، وهل تتذكر موقفًا تمنيت فيه لو أن الطرف الآخر فهم صمتك بدل أن يستغل موافقتك؟

يُقال :
إن أقصر قصة لحياة شخص ما، هي :
[ ولد + ثم عاش = فمات ].

هكذا دون تفاصيل مهمة، بلا إشارات ذات دلالة عميقة، ولا هدف تحقق، ولا بصمة مؤثرة.

كم مِن حولنا :
ولدوا وعاشوا وماتوا = فلم يشعر بموتهم أحد، كما لم يشعر أيضًا بحياتهم أحد.

وعلى النقيض، هنالك من ولد ولم يمُت رغم غياب جسده عنا ، لا يزال حيًا في ذاكرة الناس، ولم يعُد توقف أنفاسه دليلًا على موته.

وهؤلاء يصدق فيهم قول الشاعر :
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم
وعاش قوم وهم في الناس أموات

أعمارهم مباركة رغم قصرها، يصفهم ابن عطاء الله السكندري بقوله :
"رُبّ عُمُر قصُرت آماده ، واتسعت أبعاده".

يقتحمون الحياة، يُخطئون فيستغفرون، يُصحّحون أخطاءهم بلا خجل، يعيدون ترتيب حياتهم إذا ما اعتراها خلل أو فوضى، ينطلقون إلى الأمام دائمًا، أوقاتهم هي رأس مالهم الحقيقي، أهدافهم نبيلة، ووسائلهم لنيلها شريفة، أحلامهم مضيئة ، وهممهم عالية.

والسؤال هنا :
أي حياة من الحياتين سنعيش؟
حياة مَن ولد وعاش فمات ، أم حياة من عاش؛ لكنه لم يمت ذكره بموته؟

حياة واحدة سنعيشها :
فهل سنجعلها حياة بألف حياة ، أم ستكون حياة بلا حياة؟

▫️ثبت بالتَّجرِبة أن حفظ القرآن بإتقان يحتاج إلى منهجية منتظمة في الحفظ والمراجعة ، وهذا الكتاب اللطيف الخفيف يعطيك طريقة سهلة وميسرة للحفظ المتقن عبر الحصون الخمسة.

▫️ما عليك سوى التطبيق العملي لخطة الحفظ والمراجعة.

▫️أعانك الله ووفقك ، ورزقنا وإياك الإخلاص في القول والعمل.

🔺🔺غسل اليد قبل الأكل🔺🔺

▪️مما درج عليه عامة الناس غسل اليد قبل تناول الطعام فهل لهذا أصل في السنة؟

▫️اختلف أهل العلم في غسل اليد عند الطعام ، وهما قولان في مذهب أحمد رحمه الله ، وأكثر السلف على عدم مشروعية ذلك ، بل قال بعضهم : إنه من زي العجم ..

▫️قال ابن عقيل الحنبلي في فصول الآداب :
وكره أحمد غسل اليد للطعام ..

▫️وساق ابن القيم رحمه الله الخلاف في المسألة ، وقال :
والصحيح أنه لا يستحب ..

▫️ونقل البيهقي في شعب الإيمان عن الشافعي رحمه الله ، قوله :
وأولى الآداب أن يؤخذ ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيأكل المرء قبل أن يغسل يديه أحب إلي ، ما لم يكن مس يده قذرًا ..

▫️فالصواب أنه لم يصح في غسل اليد للطعام خبر ، ولا يوجد في دواوين السنة حديثًا صحيحًا صريحًا سالمًا من المعارضة ..
ومن أصح ما ورد في هذا :
أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الجُنُب إذا أراد أن يأكل ويشرب وينام أن يتوضأ وضوءه للصلاة ..
رواه البخاري ومسلم

وهذا لأجل تخفيف الجنابة لا لغسل اليدين ..

▫️وأما حديث سلمان رضي الله عنه الذي قال فيه :
قرأت في التوراة أن بركة الطعام الوضوء قبله ، والوضوء بعده ..
رواه أبو داود والترمذي من طريق قيس بن الربيع عن أبي هاشم عن زاذان عن سلمان = فهو حديث ضعيف فيه عدة علل ..

▫️ومما يدل على أن غسل اليد ليس بسنة ما رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى الخلاء ثم خرج منه ، فأتي بطعام فقيل له :
ألا تتوضأ؟
فقال : أريد أن أصليَ فأتوضأ؟
فأكل ولم يغسل يده ..

▫️وروى البيهقي عن عمر رضي الله عنه بإسناد صحيح :
أنه قضى حاجته ثم أُتِي بطعام ، فقيل له : ألا تغسل يدك؟
فقال : إنما استجمرت باليسرى ، وأنا آكل باليمنى ..

▫️والخلاصة :
أن المعروف عند السلف ترك غسل اليدين قبل الطعام ، لكن إذا خشي أن يكون عليها أذى فالغَسل يتأكد ..

والله تعالى أعلم ،،،

🏮السمح بن مالك الخولاني ناشر الإسلام في فرنسا ..

▪️تُعَدُّ ولاية السَّمْح بن مالك الخولاني هي الولاية الرابعة للأندلس، وتعد توليته أمر الأندلس من حسنات الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رحمه الله ..

▪️اختار عمر بن عبد العزيز رحمه الله السمحَ بن مالك الخولاني، ذلك القائد الربَّاني المشهور في التاريخ الإسلامي، وهو القائد الذي انطلق إلى بلاد فرنسا مجاهدًا، وكانت بفرنسا مدينة إسلامية واحدة هي مدينة أرْبُونَة، تلك التي فتحها موسى بن نصير، لكن السمح بن مالك الخَوْلاني فتح كل منطقة الجنوب الغربي لفرنسا، ثم أسَّس مقاطعة ضخمة جدًّا وهي مقاطعة سبتمانيا ..

▪️أخذ السمح الخولاني يستكمل الفتوح في جنوب غرب فرنسا، وفي الوقت ذاته أرسل يُعَلِّم الناس الإسلام؛ سواء في فرنسا أو في الأندلس، إلى أن لقي ربه شهيدًا في معركة تولوز بطرسونة يوم عرفة سنة ١٠٢ من الهجرة ..

الدماغ والمخ الذي لا يدعوك أن تصلي :
مخ فارغ ودماغ خاطئ ولو بلغ من الذكاء ومن علوم الدنيا ما بلغ.

أبو جهل نهى النبي ﷺ عن الصلاة ، فأنزل الله سبحانه وتعالى قوله :
{ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى }.
إلى أن قال تعالى :
{ كَلا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ }

بينما في الجانب الآخر كان النبي ﷺ يقول في ركوعه :
( خَشَعَ لَكَ سَمْعِي، وَبَصَرِي، وَعِظَامِي، وَمُخِّي، وَعَصَبِي ).

🔹 قال تعالى :
{ وَمَا شَهِدْنَآ إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَٰفِظِينَ } ..

قال ابن جرير الطبري رحمه الله : وأولى التأويلين بالصواب عندنا في قوله : 
( وما شهدنا إلا بما علمنا ) .
قولُ من قال :
وما شهدنا بأن ابنك سرق إلا بما علمنا من رؤيتنا للصواع في وعائه ، لأنه عَقيِب قوله : 
( إن ابنك سرق ) ؛ فهو بأن يكون خبرًا عن شهادتهم بذلك، أولى من أن يكون خبرًا عما هو منفصل ..

▪️تقول العرب :
ناقة طرِفَة :
لا تثبت في مرعى واحد ..

ورجل طَرِفٌ :
لا يثبت على امرأة ، ولا على صاحب ..

▪️ قد تبتلى بأمثال هؤلاء الذواقين ، سريعي التغير والتململ ، لا يثبت على شيء ، فكن في علاقتك معهم على وجل وإلا فانتظر الدور !!

🔺 قول بعض الناس :
لك أو لكم خالص حبي أو محبتي ، أو خالص ودي ، أو خالص شكري ، أو خالص تحياتي = كل هذه الألفاظ لا تجوز ؛ لأن خالص هذه الأشياء لا يجوز صرفها إلا لله ، وهي مؤثرة على توحيد العبد ، وتخدش في كماله الواجب ..

🔅كتبَ رجلٌ من إخوان أبي عبد الله أحمد بن حنبل إليه أيامَ المحنة :

هذي الخطوبُ ستنتهي يا أحمدُ
فإذا جزعتَ من الخطوبِ فمَنْ لها؟

الصبرُ يقطعُ ما ترى، فاصبرْ لها
فعسى بها أن تنجَلي، ولعلَّها

🔅فأجابهُ الإمام أحمد رحمه الله:
صبَّرتني ووعظتني، فأنا لها
فستنـجلي، بل لا أقولُ: لعلَّها

ويحلُّها مَنْ كان يملكُ عقدَها
ثقةً به، إذ كان يملكُ حلَّها

📚 📚

تُقرأ هاتين الآيتين بعد غروب الشمس ..
واختلف العلماء في معنى قوله :
( كفتاه ) ، على أقوال :

القول الأول :
بمعنى أجزأتاه عن قيام الليل ..

القول الثاني :
أنهما كفتاه من قراءة القرآن مطلقًا، سواء كان يقرأه في الصلاة ، أو في غير الصلاة ..

القول الثالث :
أنهما كفتاه فيما يتعلق بالاعتقاد، فكل العقيدة موجودة ومتضمنة في هاتين الآيتين، لأنهما اشتملتا على أمور الإيمان وأعماله وأصوله جميعًا ..

القول الرابع :
أنهما كفتاه من كل شر ، فينام ليلته تلك آمنًا مطمئنًا بإذن الله ..

القول الخامس :
وهو أخص مما قبله ، أنه بمعنى كفتاه شر الشيطان ..

القول السادس :
أنهما كفتاه شر الجن والإنس ..

القول السابع : بمعنى أنهما تغنيانه عن طلب الأجر فيما سواهما، فينال بقراءة هاتين الآيتين من الثواب والأجر ما يغنيه عن طلب الأجر والثواب فيما سواهما ..

والثلاثة الأقوال :
الرابع والخامس والسادس متقاربة، يعني: كفتاه شر كل شيء : شر الشيطان ، وشر الجن والإنس ..
ولعل الأقرب القول بالعموم ..

والله أعلم ،،،

🔸عن فَضَالةَ بن عُبيد رضي الله عنه قال :
اشْتَرَيْتُ يَومَ خَيْبَرَ قِلَادَةً باثْنَيْ عَشَرَ دِينَارًا، فِيهَا ذَهَبٌ وَخَرَزٌ، فَفَصَّلْتُهَا، فَوَجَدْتُ فِيهَا أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ دِينَارًا، فَذَكَرْتُ ذلكَ للنبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَقالَ: لا تُبَاعُ حتَّى تُفَصَّلَ ..
رواه مسلم

▫️قوله : ( فَفَصَّلتُها ) أي ميزت خرزها من ذهبها ، فجعلت الذهب وحده ، والخرز وحده ، وذلك بعد الشراء ..

🔸 الحديث دليل على أنه لا يجوز بيع الذهب ومعه غيره بذهب إلا بعد نزع الذهب وتمييزه عن غيره ووزنه بمثله من الذهب ؛ وذلك لأن الذهب إذا كان معه غيره ، ولم يُميَّز فإنه لا يعلم مقداره ، فإن التساوي بين اثني عشر دينارًا من الذهب ، وبين ما في القلادة من الذهب مجهول ، والقاعدة في باب الربا :
[ أن الجهل بالتساوي = كالعلم بالتفاضل في الحكم ] ..
فيكون هذا من عقود الربا ، لما ورد في حديث فضالة :
لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا وزنًا بوزن ..
وفي رواية لمسلم من طريق حنش الصنعاني رحمه الله قال :
كُنَّا مع فَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ في غَزْوَةٍ، فَطَارَتْ لي وَلأَصْحَابِي قِلَادَةٌ فِيهَا ذَهَبٌ وَوَرِقٌ وَجَوْهَرٌ، فأرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِيَهَا، فَسَأَلْتُ فَضَالَةَ بنَ عُبَيْدٍ، فَقالَ: انْزِعْ ذَهَبَهَا فَاجْعَلْهُ في كِفَّةٍ، وَاجْعَلْ ذَهَبَكَ في كِفَّةٍ، ثُمَّ لا تَأْخُذَنَّ إلَّا مِثْلًا بمِثْلٍ، فإنِّي سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ يقولُ: مَن كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ وَالْيَومِ الآخِرِ، فلا يَأْخُذَنَّ إلَّا مِثْلًا بمِثْلٍ ..

📚 كان القرافي رحمه الله كثيرًا ماً يتمثل بقول محي الدين المعروف بحافى رأسه :

عتبتُ على الدّنيا بتقديم جاهلٍ
وتأخيرِ ذي علمٍ، فقالت:خُذِ العُذرا

بنو الجهل أبنائي لذاك رفعتُهم
وأهل التُّقى أبناء ضرّتيَ الأخرى

أأتركُ أولادي يموتونَ ضيعة
وأرضعُ أولادًاً لضرتي الأخرى

معنى البيت :

​أأتركُ أولادي يموتونَ ضيعة
وأرضعُ أولادًا لضرتي الأخرى

​المعنى :

تختم الدنيا حُجّتها باستنكار واستغراب :
هل يُعقل أن أترك أبنائي (الجهلاء) يضيعون ويموتون فقرًا وهوانًا، وأقوم بنفع ورعاية أبناء الضرة (أهل العلم والتقوى)؟
فهذا - في عرفها - خلاف الفطرة والأمومة.

إني أحبُّ أنْ أسمعَه من غيري [ ١ ]


▫️لسماعِ القرآن سلطان للقلوب، وسِحْرٌ للنفوس، وإرشادٌ للعقول، ولذَّة للأرواح، لا تُغَالب ولا تُقَاوم؛ حتى حذَّر الكفَّار أتباعَهم من سماع القرآن؛ لِمَا يعلمون من صِدْقِه وسلطانه على العقول والقلوب ؛ حيث حَكَى القرآنُ عنهم فقال:  
{ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغلِبُونَ } ..

▫️في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر : اقرأْ عليّ ..
قلتُ : أَقْرَأُ عليك وعليك أُنْزل؟
قال : إني أحبُّ أنْ أسمعَه من غيري ..
فقرأتُ سورة النساء، حتى أتيتُ إلى هذه الآية :  
{ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا } ..
قال : حَسْبُك الآن ، فالْتَفَتُّ إليه، فإذا عيناه تذرفان ..
متفق عليه

▫️يقول ابن بطَّال تعليقًا على هذا الحديث :‏
يُحْتملُ أن يكون الرسولُ قد أحبَّ أن يسمعَه من غيره ؛ ليكونَ عرْضًا، أو أن يكونَ لكي يتدبرَه ويتفهَّمَه، وذلك أنَّ المستمع أقوى على التدبُّر ونفسُه أنشطُ من القارئ ؛ لاشتغاله بالقراءة وأحكامها ..

▫️وللتعبُّد بالقرآن - قراءةً وسماعًا وتدبُّرًا - نورٌ وحلاوة، ويُعَدُّ سماعُ القرآن الكريم عبادة صامتة يغفلُ عنها الكثيرون ..
يقول الله عز وجل :
{ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } ..

شكا رجلٌ لزوجتِه همومًا
فقالَ لها : أرى في الحفظِ عُسرا

فقالتْ: يا حبيبي خُذْ حلولي
وقدْ حاكتْ له في الليلِ أمرا

إذا حفظَ الحبيبُ كتابَ ربّي
فزوجتُهُ تزوّجُهُ بأُخرى

ولمّا حقّقَ المطلوبَ منهُ
وجاءَ لها وفي الكفّينِ بشرى

حفظتُ كتابَ ربّي يا حياتي
فقالتْ : زادَكَ الرّحمنُ قدرا

وقد أقسمتُ لو أتممتَ حفظًا
سأخطُبُ حرّةً حسناءَ بِكرا

ولكنّي رأيتُ الصّومَ يعلو
على النسوانِ إيمانًا وطهرا

فصمتُ ثلاثةً تكفيرَ ذنبٍ
وأسألُ خالقي يعطيكَ أجرا

فهذا يا حبيبي بعضُ حبّي
وبعضُ محبّتي تأتيكَ مكرا


▪️نقطة آخر السطر .
ستة أشهر + حفظ القرآن =
[ زوجة ثانية ، وثالثة ، ورابعة بالأحلام ] !!