مسلمانوں کو گناہ میں پوری لذت نہیں مل سکتی
ملفوظ نمبر۔ 2351
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 858
बुज़ुर्गों का अदब हासिल करने का तरीक़ा
फरमाया: आजकल लोगों में न बुज़ुर्गों के साथ अक़ीदा (विश्वास) है और न ही बुज़ुर्गों का उनके क़ल्ब (हृदय) में अदब (सम्मान) है। यही वजह है कि बहुत से लोग सारी उम्र इन बुज़ुर्गों के फ़ुयूज़-ए-बातिनी (आंतरिक आध्यात्मिक लाभ) से महरूम रहते हैं।
इस पर एक अहल-ए-इल्म (विद्वान) ने अर्ज़ किया: "हज़रत! बुज़ुर्गों का अदब हासिल करने का क्या तरीक़ा है?"
इरशाद फ़रमाया कि तरीक़ा यह है:
1. सबसे पहले, इन बुज़ुर्गों के साहिब-ए-बरकत (बरकत वाले) होने का अक़ीदा (विश्वास) रखा जाए।
2. दूसरा, यह अक़ीदा रखा जाए कि मेरे अंदर जो नक़ाइस (कमियां) हैं, उनकी इस्लाह (सुधार) ज़रूरी है और वह इस्लाह (सुधार) इन बुज़ुर्गों से करानी है।
3. तीसरा, यह अज़्म (संकल्प) रखा जाए कि इन बुज़ुर्गों की तरफ़ से मेरे साथ चाहे जैसा भी बरताव हो, मगर मैं बराबर उनकी दिलजोई (खुश करने) और उनकी इताअत (आज्ञापालन) करता रहूँगा।
अगर उसके दिल में इन बुज़ुर्गों के बारे में कुछ वसाविस (संशय) भी आएं, मगर वह ऊपर बताए गए तमाम बातों पर क़ायम रहे, तो इंशाअल्लाह तआला उसे बुज़ुर्गों का अदब हासिल हो जाएगा।
फिर इरशाद फ़रमाया कि यह वसवसे (संशय) भी अक्सर तब तक आते हैं जब तक कमाल-ए-फ़ना (पूर्ण आत्मसमर्पण) हासिल नहीं होता। जब कमाल-ए-फ़ना हासिल हो जाता है, तो वसवसे (संशय) भी पैदा नहीं होते।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 141
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पाठ संख्या: 858
बुज़ुर्गों का अदब हासिल करने का तरीक़ा
फरमाया: आजकल लोगों में न बुज़ुर्गों के साथ अक़ीदा (विश्वास) है और न ही बुज़ुर्गों का उनके क़ल्ब (हृदय) में अदब (सम्मान) है। यही वजह है कि बहुत से लोग सारी उम्र इन बुज़ुर्गों के फ़ुयूज़-ए-बातिनी (आंतरिक आध्यात्मिक लाभ) से महरूम रहते हैं।
इस पर एक अहल-ए-इल्म (विद्वान) ने अर्ज़ किया: "हज़रत! बुज़ुर्गों का अदब हासिल करने का क्या तरीक़ा है?"
इरशाद फ़रमाया कि तरीक़ा यह है:
1. सबसे पहले, इन बुज़ुर्गों के साहिब-ए-बरकत (बरकत वाले) होने का अक़ीदा (विश्वास) रखा जाए।
2. दूसरा, यह अक़ीदा रखा जाए कि मेरे अंदर जो नक़ाइस (कमियां) हैं, उनकी इस्लाह (सुधार) ज़रूरी है और वह इस्लाह (सुधार) इन बुज़ुर्गों से करानी है।
3. तीसरा, यह अज़्म (संकल्प) रखा जाए कि इन बुज़ुर्गों की तरफ़ से मेरे साथ चाहे जैसा भी बरताव हो, मगर मैं बराबर उनकी दिलजोई (खुश करने) और उनकी इताअत (आज्ञापालन) करता रहूँगा।
अगर उसके दिल में इन बुज़ुर्गों के बारे में कुछ वसाविस (संशय) भी आएं, मगर वह ऊपर बताए गए तमाम बातों पर क़ायम रहे, तो इंशाअल्लाह तआला उसे बुज़ुर्गों का अदब हासिल हो जाएगा।
फिर इरशाद फ़रमाया कि यह वसवसे (संशय) भी अक्सर तब तक आते हैं जब तक कमाल-ए-फ़ना (पूर्ण आत्मसमर्पण) हासिल नहीं होता। जब कमाल-ए-फ़ना हासिल हो जाता है, तो वसवसे (संशय) भी पैदा नहीं होते।
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 858
The Method of Attaining Respect for the pious
He said: Nowadays, people neither have faith in the pious nor do they have respect for them in their hearts. This is the reason why many people remain deprived of the inner spiritual blessings of these pious people throughout their lives.
Upon this, a scholar asked: "Hazrat! What is the method of attaining respect for the pious?"
He replied:
1. First, one should firmly believe that these pious are blessed and possess spiritual grace.
2. Second, one should believe that the flaws within oneself need to be corrected, and this correction should be sought through these pious people.
3. Third, one should make a firm resolve that no matter how these pious people treat him, he will continue to please them and remain obedient to them.
Even if doubts arise in his heart regarding these people, he should remain steadfast in the aforementioned principles. If he does so, then, by the will of Allah, he will attain the respect for elders.
He further said: These doubts usually persist only until one attains the state of complete self-effacement (Kamal-e-Fana). When this state is achieved, doubts no longer arise.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 141
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Discourse Number: 858
The Method of Attaining Respect for the pious
He said: Nowadays, people neither have faith in the pious nor do they have respect for them in their hearts. This is the reason why many people remain deprived of the inner spiritual blessings of these pious people throughout their lives.
Upon this, a scholar asked: "Hazrat! What is the method of attaining respect for the pious?"
He replied:
1. First, one should firmly believe that these pious are blessed and possess spiritual grace.
2. Second, one should believe that the flaws within oneself need to be corrected, and this correction should be sought through these pious people.
3. Third, one should make a firm resolve that no matter how these pious people treat him, he will continue to please them and remain obedient to them.
Even if doubts arise in his heart regarding these people, he should remain steadfast in the aforementioned principles. If he does so, then, by the will of Allah, he will attain the respect for elders.
He further said: These doubts usually persist only until one attains the state of complete self-effacement (Kamal-e-Fana). When this state is achieved, doubts no longer arise.
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خواب میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زیارت کا حکم
ملفوظ نمبر۔ 2352
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خطا معاف کر دینے سے دل کا کھل جانا بھی ضروری نہیں
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👆🏻👆🏻اوپر ملفوظ میں مجرم کی محرم تحریر ہوا ہے جو محض ٹائپنگ کی غلطی ہے ۔ حالانکہ یہ بہت ہی صاف و واضح ہے کہ مکمل ملفوظ پڑھنے والے خود سمجھ سکتے ہیں ۔ اور مجبوری یہ ہے کہ واٹس ایپ پر ترسیل کے بعد صرف 15 منٹ کا وقت ہوتا ہے ترمیم واضافہ کا ۔
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 859
मुब्तदी (शुरू करने वाले) को हर मौक़े पर तवाज़ो (विनम्रता) की ज़रूरत
एक शख़्स ने तकब्बुर (घमंड) के मुताल्लिक़ (संबंध में) दरयाफ़्त (पूछा) किया कि "अत-तकब्बुर मअ अल-मुतकब्बिरि सदक़तुन" (घमंड करने वाले के साथ घमंड करना सदक़ा है) के मुक़तज़ा (चाहत) पर मैं अमल (पालन) कर सकता हूँ या नहीं? और यह साहब हज़रत वाला से अपने तकब्बुर (घमंड) का इलाज करा रहे थे। तो हज़रत वाला ने जवाब अता (प्रदान) फ़रमाया कि मुब्तदी (नये सीखने वाला) के लिए कोई तफ़सील (विस्तार) नहीं, बल्कि मुब्तदी को किसी जगह भी तवाज़ो (विनम्रता) को तरक़ (छोड़ना) न करना चाहिए, ख़्वाह (चाहे) उस मौक़े पर शरअन (शरीअत के अनुसार) तरक़-ए-तवाज़ो (विनम्रता छोड़ने) की इजाज़त (अनुमति) ही हो।
फिर इरशाद (निर्देश) फ़रमाया कि याद रखना चाहिए कि तर्बियत (प्रशिक्षण) की हक़ीक़त (वास्तविकता) तहक़ीक़ (गहराई से जाँच-पड़ताल) नहीं बल्कि इलाज (सुधार) है, लिहाज़ा (इसलिए) तर्बियत के साथ वह मामला (व्यवहार) न करना चाहिए जो तहक़ीक़ के साथ किया जाता है। लेकिन अगर कोई बात फ़ी-नफ़्सिहि (अपने आप में) जाइज़ (वैध) हो, मगर अगर उस बात की मुख़ातब को इजाज़त दी जाती है तो हमें अंदेशा (डर) होता है कि इस इजाज़त पर अमल करने से वो हदूद (सीमाओं) से निकल जाएगा और उसके अख़लाक़ (चरित्र) ख़राब होंगे। और उसे अपने मर्ज़-ए-बातिन (अंतरात्मा की बीमारी, आध्यात्मिक रोग) से, जिसका वह हमसे इलाज करा रहा है, शिफ़ा (स्वास्थ्य लाभ) नसीब (प्राप्त) न होगी, तो हमें चाहिए कि ऐसी बात की उस शख़्स को भी इजाज़त न दें, वरना फिर उस शख़्स की तर्बियत (प्रशिक्षण, सुधार) नहीं हो सकती।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 142
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पाठ संख्या: 859
मुब्तदी (शुरू करने वाले) को हर मौक़े पर तवाज़ो (विनम्रता) की ज़रूरत
एक शख़्स ने तकब्बुर (घमंड) के मुताल्लिक़ (संबंध में) दरयाफ़्त (पूछा) किया कि "अत-तकब्बुर मअ अल-मुतकब्बिरि सदक़तुन" (घमंड करने वाले के साथ घमंड करना सदक़ा है) के मुक़तज़ा (चाहत) पर मैं अमल (पालन) कर सकता हूँ या नहीं? और यह साहब हज़रत वाला से अपने तकब्बुर (घमंड) का इलाज करा रहे थे। तो हज़रत वाला ने जवाब अता (प्रदान) फ़रमाया कि मुब्तदी (नये सीखने वाला) के लिए कोई तफ़सील (विस्तार) नहीं, बल्कि मुब्तदी को किसी जगह भी तवाज़ो (विनम्रता) को तरक़ (छोड़ना) न करना चाहिए, ख़्वाह (चाहे) उस मौक़े पर शरअन (शरीअत के अनुसार) तरक़-ए-तवाज़ो (विनम्रता छोड़ने) की इजाज़त (अनुमति) ही हो।
फिर इरशाद (निर्देश) फ़रमाया कि याद रखना चाहिए कि तर्बियत (प्रशिक्षण) की हक़ीक़त (वास्तविकता) तहक़ीक़ (गहराई से जाँच-पड़ताल) नहीं बल्कि इलाज (सुधार) है, लिहाज़ा (इसलिए) तर्बियत के साथ वह मामला (व्यवहार) न करना चाहिए जो तहक़ीक़ के साथ किया जाता है। लेकिन अगर कोई बात फ़ी-नफ़्सिहि (अपने आप में) जाइज़ (वैध) हो, मगर अगर उस बात की मुख़ातब को इजाज़त दी जाती है तो हमें अंदेशा (डर) होता है कि इस इजाज़त पर अमल करने से वो हदूद (सीमाओं) से निकल जाएगा और उसके अख़लाक़ (चरित्र) ख़राब होंगे। और उसे अपने मर्ज़-ए-बातिन (अंतरात्मा की बीमारी, आध्यात्मिक रोग) से, जिसका वह हमसे इलाज करा रहा है, शिफ़ा (स्वास्थ्य लाभ) नसीब (प्राप्त) न होगी, तो हमें चाहिए कि ऐसी बात की उस शख़्स को भी इजाज़त न दें, वरना फिर उस शख़्स की तर्बियत (प्रशिक्षण, सुधार) नहीं हो सकती।
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 859
A Beginner Needs Humility in Every Situation
A person inquired about arrogance, asking whether he could act upon the principle of "Arrogance with the arrogant is charity." This person was seeking treatment for his arrogance from him. Hazrat Thanvi responded that there is no exception for a beginner; rather, a beginner should never abandon humility, even if, in that situation, Islamic law permits forsaking humility.
Then, he further advised that one must remember: "The essence of training is not investigation but treatment." Therefore, one should not approach training in the same way as investigation. However, if something is inherently permissible, but we fear that granting permission for it may cause the person to exceed limits, develop bad character, and not be cured of their inner spiritual ailment—which they have come to us to remedy—then we should refrain from granting such permission. Otherwise, the person’s training will not be effective.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 142
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A Beginner Needs Humility in Every Situation
A person inquired about arrogance, asking whether he could act upon the principle of "Arrogance with the arrogant is charity." This person was seeking treatment for his arrogance from him. Hazrat Thanvi responded that there is no exception for a beginner; rather, a beginner should never abandon humility, even if, in that situation, Islamic law permits forsaking humility.
Then, he further advised that one must remember: "The essence of training is not investigation but treatment." Therefore, one should not approach training in the same way as investigation. However, if something is inherently permissible, but we fear that granting permission for it may cause the person to exceed limits, develop bad character, and not be cured of their inner spiritual ailment—which they have come to us to remedy—then we should refrain from granting such permission. Otherwise, the person’s training will not be effective.
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جذبات بشریہ پر عمل کرنے میں عزیمت و رخصت کا محل
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ہر حالت میں عزیمت پر عمل کرنا کمال نہیں
ملفوظ نمبر۔ 2355
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طلب اور دھن پیدا کرنے کا طریقہ
ملفوظ نمبر۔ 2356
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 860
मुरीद को इतिबा-ए-शैख (शैख़ का पालन करने) में ज़रूरत-ए-एतेदाल (संतुलन की आवश्यकता)
एक बार हज़रत हकीमुल उम्मत दामा ज़िल्हुमुल आली ने इसकी हद (सीमा) बयान फ़रमाई कि मुरीद को अपने शैख की कितनी हद तक पैरवी करनी चाहिए? तो फ़रमाया कि जब तक उसका शैख उसे किसी ख़िलाफ़-ए-शरीअत (शरीअत के विपरीत) बात का हुक्म न दे, उस वक़्त तक मुरीद को उस हुक्म में शैख की पैरवी करनी चाहिए।
फिर फ़रमाया कि ख़िलाफ़-ए-शरीअत से मुराद मकरूह और हराम है, बाक़ी रहा ख़िलाफ़-ए-औला (बेहतर होने के विपरीत), सो वह मुराद नहीं। लेकिन अगर शैख अपने मुरीद को किसी ख़िलाफ़-ए-औला का हुक्म दे, तो मुरीद को चाहिए कि इस हुक्म में वह अपने शैख की मुख़ालफ़त न करे, बल्कि उस काम को अंजाम दे, चाहे वह ख़िलाफ़-ए-औला ही क्यों न हो।
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पाठ संख्या: 860
मुरीद को इतिबा-ए-शैख (शैख़ का पालन करने) में ज़रूरत-ए-एतेदाल (संतुलन की आवश्यकता)
एक बार हज़रत हकीमुल उम्मत दामा ज़िल्हुमुल आली ने इसकी हद (सीमा) बयान फ़रमाई कि मुरीद को अपने शैख की कितनी हद तक पैरवी करनी चाहिए? तो फ़रमाया कि जब तक उसका शैख उसे किसी ख़िलाफ़-ए-शरीअत (शरीअत के विपरीत) बात का हुक्म न दे, उस वक़्त तक मुरीद को उस हुक्म में शैख की पैरवी करनी चाहिए।
फिर फ़रमाया कि ख़िलाफ़-ए-शरीअत से मुराद मकरूह और हराम है, बाक़ी रहा ख़िलाफ़-ए-औला (बेहतर होने के विपरीत), सो वह मुराद नहीं। लेकिन अगर शैख अपने मुरीद को किसी ख़िलाफ़-ए-औला का हुक्म दे, तो मुरीद को चाहिए कि इस हुक्म में वह अपने शैख की मुख़ालफ़त न करे, बल्कि उस काम को अंजाम दे, चाहे वह ख़िलाफ़-ए-औला ही क्यों न हो।
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 860
The Disciple Must Maintain Moderation in Following the Shaykh
Once, Hazrat Hakim al-Ummah (may his shade be prolonged) defined the limits of a disciple’s obedience to his Shaykh. He stated that as long as the Shaykh does not command something against the Shari‘ah, the disciple must follow his Shaykh in that matter.
He further explained that what is meant by going against the Shari‘ah is something that is Makrooh (undesirable) or Haram (forbidden). As for Khilaf-e-Awla (contrary to what is preferable), that is not included in this restriction. However, if the Shaykh instructs his disciple to do something that is Khilaf-e-Awla, then the disciple should not oppose his Shaykh in that matter but should comply with the instruction, even if it is Khilaf-e-Awla.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 142
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The Disciple Must Maintain Moderation in Following the Shaykh
Once, Hazrat Hakim al-Ummah (may his shade be prolonged) defined the limits of a disciple’s obedience to his Shaykh. He stated that as long as the Shaykh does not command something against the Shari‘ah, the disciple must follow his Shaykh in that matter.
He further explained that what is meant by going against the Shari‘ah is something that is Makrooh (undesirable) or Haram (forbidden). As for Khilaf-e-Awla (contrary to what is preferable), that is not included in this restriction. However, if the Shaykh instructs his disciple to do something that is Khilaf-e-Awla, then the disciple should not oppose his Shaykh in that matter but should comply with the instruction, even if it is Khilaf-e-Awla.
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السلام علیکم ورحمت اللہ وبرکاتہ ۔
امید کہ مزاج اقدس بخیر ہوں گے ۔
خادم کے واٹس ایپ پر چند مختلف موضوعات پر مفید گروپ ہیں ۔ آنمحترم حسب ضرورت شمولیت اختیار فرمائیں اور دوست احباب ساتھیوں کے ساتھ روابط کا اشتراک فرمائیں .
ضروری نوٹ : تمام گروپ انڈیا کے ہیں۔لھٰذا پاکستان اور افغانستان کے حضرات کی شمولیت سے ہمارے لئے مسائل کھڑے ہوں گے ۔ معذرت خواہ ہیں ۔
میڈیا اسکین اردو گروپ : ملکی و عالمی احوال وحوادث وضروری مصدقہ خبروں کو مختصر وقت میں اس گروپ پر دیکھ سکتے ہیں :
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مراقبہ حیات کا طریقہ
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سوچنے کی مثال
ملفوظ نمبر۔ 2358
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पाठ संख्या: 861
जज़्बात पर मुआख़ज़ा (पकड़) न होगा
एक साहब ने अर्ज़ किया कि अगर कोई व्यक्ति अपने बुरे अख़लाक़ और रज़ाइल की इस्लाह न कराए और वह रज़ाइल उस व्यक्ति के अंदर हमेशा मौजूद भी रहें, तो क्या क़यामत में उस पर मुआख़ज़ा होगा कि तूने अपनी इस्लाह क्यों न की?
हज़रत हकीमुल उम्मत दाम ज़िल्लुहुमुल आली ने इरशाद फ़रमाया कि यह देखना चाहिए कि उस व्यक्ति ने इन रज़ाइल-ए-नफ़्स के मुतक़ज़ा पर अमल भी किया है या नहीं। अगर अमल किया है, तो निश्चय ही उस व्यक्ति पर मुआख़ज़ा होगा, और अगर अमल नहीं किया, बल्कि हमेशा वह इन रज़ाइल के मुतक़ज़ा की मुख़ालिफ़त करता रहा, तो उस व्यक्ति से मुआख़ज़ा न होगा।
मसलन, किसी व्यक्ति के अंदर ग़ुस्से की बीमारी थी, और उसे इस बीमारी के इलाज की ज़रूरत थी, मगर उसने इस बीमारी की किसी से इस्लाह नहीं कराई। लेकिन वह व्यक्ति अपने ग़ुस्से के मुतक़ज़ा पर कभी अमल नहीं करता था, बल्कि ग़ुस्से के मौक़े पर हमेशा सब्र से काम लेता था और कभी बेवजह ग़ुस्सा नहीं करता था। तो अगरचे ग़ुस्से की यह बुरी आदत उस व्यक्ति के अंदर हमेशा रही, लेकिन चूंकि उसने इस बेवजह ग़ुस्से के मुतक़ज़ा पर अमल नहीं किया, इसलिए उस व्यक्ति से मुआख़ज़ा न होगा।
नतीजा यह निकला कि जज़्बात पर मुआख़ज़ा न होगा, बल्कि आमाल व अफ़आल पर होगा। लेकिन इसके बावजूद जज़्बात की इस्लाह की ज़रूरत क्यों पड़ती है? इसकी वजह यह है कि जज़्बात की इस्लाह से नफ़्स की मुक़ावमत और मुक़ाबला आसान हो जाता है, जिससे रज़ाइल-ए-नफ़्स के मुतक़ज़ा की मुख़ालिफ़त आसानी से की जा सकती है। और अगर इस्लाह नहीं की जाती, तो फिर नफ़्स की मुक़ावमत करना मुश्किल हो जाता है, जिससे वह नफ़्स का मुक़ाबला नहीं कर पाता, बल्कि नफ़्स से मग़्लूब हो जाता है और फिर अक्सर इन रज़ाइल के मुतक़ज़ा पर अमल होने लगता है।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 142
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पाठ संख्या: 861
जज़्बात पर मुआख़ज़ा (पकड़) न होगा
एक साहब ने अर्ज़ किया कि अगर कोई व्यक्ति अपने बुरे अख़लाक़ और रज़ाइल की इस्लाह न कराए और वह रज़ाइल उस व्यक्ति के अंदर हमेशा मौजूद भी रहें, तो क्या क़यामत में उस पर मुआख़ज़ा होगा कि तूने अपनी इस्लाह क्यों न की?
हज़रत हकीमुल उम्मत दाम ज़िल्लुहुमुल आली ने इरशाद फ़रमाया कि यह देखना चाहिए कि उस व्यक्ति ने इन रज़ाइल-ए-नफ़्स के मुतक़ज़ा पर अमल भी किया है या नहीं। अगर अमल किया है, तो निश्चय ही उस व्यक्ति पर मुआख़ज़ा होगा, और अगर अमल नहीं किया, बल्कि हमेशा वह इन रज़ाइल के मुतक़ज़ा की मुख़ालिफ़त करता रहा, तो उस व्यक्ति से मुआख़ज़ा न होगा।
मसलन, किसी व्यक्ति के अंदर ग़ुस्से की बीमारी थी, और उसे इस बीमारी के इलाज की ज़रूरत थी, मगर उसने इस बीमारी की किसी से इस्लाह नहीं कराई। लेकिन वह व्यक्ति अपने ग़ुस्से के मुतक़ज़ा पर कभी अमल नहीं करता था, बल्कि ग़ुस्से के मौक़े पर हमेशा सब्र से काम लेता था और कभी बेवजह ग़ुस्सा नहीं करता था। तो अगरचे ग़ुस्से की यह बुरी आदत उस व्यक्ति के अंदर हमेशा रही, लेकिन चूंकि उसने इस बेवजह ग़ुस्से के मुतक़ज़ा पर अमल नहीं किया, इसलिए उस व्यक्ति से मुआख़ज़ा न होगा।
नतीजा यह निकला कि जज़्बात पर मुआख़ज़ा न होगा, बल्कि आमाल व अफ़आल पर होगा। लेकिन इसके बावजूद जज़्बात की इस्लाह की ज़रूरत क्यों पड़ती है? इसकी वजह यह है कि जज़्बात की इस्लाह से नफ़्स की मुक़ावमत और मुक़ाबला आसान हो जाता है, जिससे रज़ाइल-ए-नफ़्स के मुतक़ज़ा की मुख़ालिफ़त आसानी से की जा सकती है। और अगर इस्लाह नहीं की जाती, तो फिर नफ़्स की मुक़ावमत करना मुश्किल हो जाता है, जिससे वह नफ़्स का मुक़ाबला नहीं कर पाता, बल्कि नफ़्स से मग़्लूब हो जाता है और फिर अक्सर इन रज़ाइल के मुतक़ज़ा पर अमल होने लगता है।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 142
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 861
There Will Be No Accountability for Emotions
A person once asked: If someone does not reform his bad morals and vices, and these vices always remain within him, will he be held accountable on the Day of Judgement for not reforming himself?
Hazrat Hakim al-Ummah Dām Zilluhum al-‘Ālī replied: It must be seen whether the person acted upon the dictates of these vices of the soul or not. If he acted upon them, then he will indeed be held accountable. However, if he did not act upon them and instead constantly opposed the dictates of these vices, then he will not be held accountable.
For example, if a person had the illness of anger and needed to cure it but did not seek any guidance for its reform, yet he never acted upon his anger, always exercised self-restraint, and never got angry unnecessarily, then even though the vice of anger remained within him, he will not be held accountable since he did not act upon its dictates.
The conclusion is that there will be no accountability for emotions; rather, accountability will be for deeds and actions. However, despite this, the need for reforming emotions remains. The reason is that by reforming emotions, resisting and opposing the self becomes easier, allowing one to oppose the dictates of the vices of the soul more effectively. If reform is not undertaken, then resisting the desire becomes difficult, making it hard to counter the influence of the desire. As a result, one often ends up acting upon these vices.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 142
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Discourse Number: 861
There Will Be No Accountability for Emotions
A person once asked: If someone does not reform his bad morals and vices, and these vices always remain within him, will he be held accountable on the Day of Judgement for not reforming himself?
Hazrat Hakim al-Ummah Dām Zilluhum al-‘Ālī replied: It must be seen whether the person acted upon the dictates of these vices of the soul or not. If he acted upon them, then he will indeed be held accountable. However, if he did not act upon them and instead constantly opposed the dictates of these vices, then he will not be held accountable.
For example, if a person had the illness of anger and needed to cure it but did not seek any guidance for its reform, yet he never acted upon his anger, always exercised self-restraint, and never got angry unnecessarily, then even though the vice of anger remained within him, he will not be held accountable since he did not act upon its dictates.
The conclusion is that there will be no accountability for emotions; rather, accountability will be for deeds and actions. However, despite this, the need for reforming emotions remains. The reason is that by reforming emotions, resisting and opposing the self becomes easier, allowing one to oppose the dictates of the vices of the soul more effectively. If reform is not undertaken, then resisting the desire becomes difficult, making it hard to counter the influence of the desire. As a result, one often ends up acting upon these vices.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 142
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