मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 665
तावील और तौजीह (स्पष्टीकरण) का एक मेयार (नियम)
एक साहब ने अर्ज़ किया कि हज़रत तावील (स्पष्टीकरण) की जाए तो फिर कोई भी मुआख़ज़ा (पकड़) के क़ाबिल नहीं रहता, तावील (स्पष्टीकरण) में तो बड़ी वुसअत (गुंजाइश) है।
फरमाया कि तावील और तौजिह (स्पष्टीकरण और व्याख्या) का भी एक मियार (नियम) है। एक वह शख़्स है जिसकी ग़ालिब हालत सालहियत (नेक होने) की है, दीन का मुतीअ (मानने वाला) है, अक़ाइद (ईमानी हालत) सही हैं, ऐसे शख़्स से अगर कोई ग़लती हो जाए वहां तावील (स्पष्टीकरण) वाजिब है और जहां फिस्क़ व फुजूर (गुनाहों) का ग़लबा है वहां तावील न की जाएगी। और मुस्तहक़ीने तावील (जो लोग बचाव के हक़दार हैं) की शान में अगर तावील भी न की जाए तब भी कफ़ लिसान (ज़बान को रोके रखना) वाजिब है, गो उनका मुअतक़िद (भक्त) होना भी वाजिब नहीं। जैसे शैख़ मुहयुद्दीन इब्न अरबी रहमतुल्लाहि अलैहि हैं या बायज़ीद रहमतुल्लाहि अलैहि हैं, उनका मुअतक़िद (भक्त) होना वाजिब नहीं, मगर गुस्ताख़ी (बुरा भला कहना) भी महल-ए ख़तर (ख़तरे की बात) है और ख़तर (ख़तरा) भी ऐसा जिसको इमाम ग़ज़ाली रहमतुल्लाहि अलैहि ने फ़रमाया कि अहले तरीक़ (तसव्वुफ वालों) से बद गुमानी करने से अंदेशा (डर) सू-ए-ख़ातिमा (बुरी मौत) का है और अगर कुछ न कहो तो कुछ अंदेशा नहीं। तो बेहतर सूरत यही है और एहतियात इसी में है कि कुछ न कहो, गो यह भी ज़रूरी नहीं कि मुअतक़िद हो जाओ, बस न मुअतक़िद हो न कुछ बे-जा कलाम (ग़लत बात) कहो, इसी में ख़ैर है। इसकी बिल्कुल ऐसी मिसाल है कि कोई शख़्स अमीर हो, उसके अमीर होने का कोई मुअतक़िद न हो लेकिन अगर यूँ कहे कि वह ग़रीब है, मुफलिस है, यह झूठ होगा और मोजिब-ए-ईज़ा (सज़ा का कारण) भी।
सो मुअतक़िद न होना जुर्म न था, झूठ बोलना जुर्म है। इसी तरह अगर इन हज़रात का मुअतक़िद न हो कोई जुर्म नहीं लेकिन बुरा भला कहना यह बड़ी ख़तरनाक बात है। हमारे बुज़ुर्गों का तो मज़हब यह है कि वह इफ़रात व तफ़रीत (कमी बेशी) को पसंद न फ़रमाते थे। बाजुज़ मंसूस अलैहि हज़रात के ((सिवाय उन लोगों के जिनके बारे में बयान किया गया है) किसी ख़ास बुज़ुर्ग का ना मुअतक़िद होना फ़र्ज़ है और न बुरा भला कहना जाइज़।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 7 पृष्ठ 281
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पाठ संख्या: 665
तावील और तौजीह (स्पष्टीकरण) का एक मेयार (नियम)
एक साहब ने अर्ज़ किया कि हज़रत तावील (स्पष्टीकरण) की जाए तो फिर कोई भी मुआख़ज़ा (पकड़) के क़ाबिल नहीं रहता, तावील (स्पष्टीकरण) में तो बड़ी वुसअत (गुंजाइश) है।
फरमाया कि तावील और तौजिह (स्पष्टीकरण और व्याख्या) का भी एक मियार (नियम) है। एक वह शख़्स है जिसकी ग़ालिब हालत सालहियत (नेक होने) की है, दीन का मुतीअ (मानने वाला) है, अक़ाइद (ईमानी हालत) सही हैं, ऐसे शख़्स से अगर कोई ग़लती हो जाए वहां तावील (स्पष्टीकरण) वाजिब है और जहां फिस्क़ व फुजूर (गुनाहों) का ग़लबा है वहां तावील न की जाएगी। और मुस्तहक़ीने तावील (जो लोग बचाव के हक़दार हैं) की शान में अगर तावील भी न की जाए तब भी कफ़ लिसान (ज़बान को रोके रखना) वाजिब है, गो उनका मुअतक़िद (भक्त) होना भी वाजिब नहीं। जैसे शैख़ मुहयुद्दीन इब्न अरबी रहमतुल्लाहि अलैहि हैं या बायज़ीद रहमतुल्लाहि अलैहि हैं, उनका मुअतक़िद (भक्त) होना वाजिब नहीं, मगर गुस्ताख़ी (बुरा भला कहना) भी महल-ए ख़तर (ख़तरे की बात) है और ख़तर (ख़तरा) भी ऐसा जिसको इमाम ग़ज़ाली रहमतुल्लाहि अलैहि ने फ़रमाया कि अहले तरीक़ (तसव्वुफ वालों) से बद गुमानी करने से अंदेशा (डर) सू-ए-ख़ातिमा (बुरी मौत) का है और अगर कुछ न कहो तो कुछ अंदेशा नहीं। तो बेहतर सूरत यही है और एहतियात इसी में है कि कुछ न कहो, गो यह भी ज़रूरी नहीं कि मुअतक़िद हो जाओ, बस न मुअतक़िद हो न कुछ बे-जा कलाम (ग़लत बात) कहो, इसी में ख़ैर है। इसकी बिल्कुल ऐसी मिसाल है कि कोई शख़्स अमीर हो, उसके अमीर होने का कोई मुअतक़िद न हो लेकिन अगर यूँ कहे कि वह ग़रीब है, मुफलिस है, यह झूठ होगा और मोजिब-ए-ईज़ा (सज़ा का कारण) भी।
सो मुअतक़िद न होना जुर्म न था, झूठ बोलना जुर्म है। इसी तरह अगर इन हज़रात का मुअतक़िद न हो कोई जुर्म नहीं लेकिन बुरा भला कहना यह बड़ी ख़तरनाक बात है। हमारे बुज़ुर्गों का तो मज़हब यह है कि वह इफ़रात व तफ़रीत (कमी बेशी) को पसंद न फ़रमाते थे। बाजुज़ मंसूस अलैहि हज़रात के ((सिवाय उन लोगों के जिनके बारे में बयान किया गया है) किसी ख़ास बुज़ुर्ग का ना मुअतक़िद होना फ़र्ज़ है और न बुरा भला कहना जाइज़।
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फुयूज़ इ हकीम उल उम्मत { हिंदी }
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 665
The Standard for Interpretation and Justification
A gentleman asked, "Hazrat, if interpretation is made, then no one remains liable for accountability, as interpretation has a wide scope."
He replied, "There is also a standard for interpretation and justification. There is a person whose predominant state is one of virtue, who is obedient to religion, and whose beliefs are correct. If such a person makes a mistake, then interpretation is obligatory there. However, where immorality and corruption prevail, interpretation should not be made. Even for those deserving of interpretation, if interpretation is not made, then at least refraining from speaking ill is obligatory, although it is not necessary to hold them in high regard. For example, Sheikh Muhyiddin Ibn Arabi (may Allah have mercy on him) or Bayazid (may Allah have mercy on him), it is not obligatory to hold them in high regard, but speaking disrespectfully is extremely dangerous. The danger is such that Imam Ghazali (may Allah have mercy on him) has said that having ill thoughts about the people of the path (of spirituality) poses a risk of a bad end (death). And if you say nothing, there is no risk."
"The best approach and precaution is to say nothing, though it is not necessary to hold them in high regard. Just do not hold them in high regard nor speak ill of them, and this is the safest course. It is like a person being wealthy; it is not necessary to believe he is wealthy, but to say he is poor and destitute would be a lie and it would cause harm."
"So, not holding someone in high regard is not a crime, but lying about them is a crime. Similarly, not holding these individuals in high regard is not a crime, but speaking ill of them is very dangerous. Our elders' religion is that they did not favour excess or deficiency. Except for the explicitly stated revered figures, it is neither obligatory to hold any specific righteous in high regard nor is it permissible to speak ill of them."
Discourses of Hakimul Ummat: Part 7, Page 281
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The Standard for Interpretation and Justification
A gentleman asked, "Hazrat, if interpretation is made, then no one remains liable for accountability, as interpretation has a wide scope."
He replied, "There is also a standard for interpretation and justification. There is a person whose predominant state is one of virtue, who is obedient to religion, and whose beliefs are correct. If such a person makes a mistake, then interpretation is obligatory there. However, where immorality and corruption prevail, interpretation should not be made. Even for those deserving of interpretation, if interpretation is not made, then at least refraining from speaking ill is obligatory, although it is not necessary to hold them in high regard. For example, Sheikh Muhyiddin Ibn Arabi (may Allah have mercy on him) or Bayazid (may Allah have mercy on him), it is not obligatory to hold them in high regard, but speaking disrespectfully is extremely dangerous. The danger is such that Imam Ghazali (may Allah have mercy on him) has said that having ill thoughts about the people of the path (of spirituality) poses a risk of a bad end (death). And if you say nothing, there is no risk."
"The best approach and precaution is to say nothing, though it is not necessary to hold them in high regard. Just do not hold them in high regard nor speak ill of them, and this is the safest course. It is like a person being wealthy; it is not necessary to believe he is wealthy, but to say he is poor and destitute would be a lie and it would cause harm."
"So, not holding someone in high regard is not a crime, but lying about them is a crime. Similarly, not holding these individuals in high regard is not a crime, but speaking ill of them is very dangerous. Our elders' religion is that they did not favour excess or deficiency. Except for the explicitly stated revered figures, it is neither obligatory to hold any specific righteous in high regard nor is it permissible to speak ill of them."
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 666
हज़रत गंगोही रहमतुल्लाहि अलैहि की शान-ए-रहमत
एक सिलसिला-ए-गुफ्तगू में जिसमें अपने बुज़ुर्गों की शान-ए-रहमत का ज़िक्र था, फ़रमाया कि हज़रत मौलाना गंगोही रहमतुल्लाहि अलैहि के यहाँ कुछ लोग अहले इल्म (विद्वान) जमा थे और अहले बिद'अत फिरक़ों के अक़वाल (बातों) को ब-ग़रज़ उनकी तकफ़ीर (काफिर बनाने) के नक़्ल कर रहे थे और हज़रत तकफ़ीर (कुफ्र) से बचाने के लिए उनकी तावील (स्पष्टीकरण) फ़रमा रहे थे। सबको लाजवाब कर के आख़िर में फ़रमाया कि मियाँ क्या काफ़िर काफ़िर लिए फिरते हो (उस वक़्त हज़रत पर रहमत का जोश था)। बाज़ वह लोग जिन्हें तुम दुनिया में काफ़िर क़त'ई (पक्का काफ़िर) समझते हो क़यामत में देखोगे कि बख़्शे जाएंगे और वह वाक़ई में काफ़िर न होंगे, मगर ईमान उनका ऐसा ख़फ़ी (छुपा) होगा कि बाजुज़ (सिवाय) हक़ तआला के उसका किसी को इल्म (ज्ञान) न होगा। चुनांचे हदीस में है कि जब अंबिया, औलिया, सुलहआ, उलमा की शफ़ाअत ख़त्म हो जाएगी उस वक़्त हक़ तआला एक गरोह को यह इरशाद फ़रमा कर कि सब शफ़ाअत कर चुके अब अरहम-उर-राहमीन बाक़ी है, दोज़ख़ से आज़ाद फ़रमाएंगे। यह वह लोग होंगे जिनके ईमान का इल्म न अंबिया को होगा, न औलिया को होगा, न सुलहआ को, न उलमा को, इसी वजह से उनकी शफ़ाअत न करेंगे।
इस गुफ्तगू के बाद जो एक शैख़ की शान इंतज़ाम की होती है उसका ज़ुहूर हुआ (ज़ाहिर हुई) और फ़रमाया कि अगर डराने धमकाने के लिए कभी कभी काफ़िर कह दिया करो तो कोई हरज भी नहीं।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 7 पृष्ठ 284
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पाठ संख्या: 666
हज़रत गंगोही रहमतुल्लाहि अलैहि की शान-ए-रहमत
एक सिलसिला-ए-गुफ्तगू में जिसमें अपने बुज़ुर्गों की शान-ए-रहमत का ज़िक्र था, फ़रमाया कि हज़रत मौलाना गंगोही रहमतुल्लाहि अलैहि के यहाँ कुछ लोग अहले इल्म (विद्वान) जमा थे और अहले बिद'अत फिरक़ों के अक़वाल (बातों) को ब-ग़रज़ उनकी तकफ़ीर (काफिर बनाने) के नक़्ल कर रहे थे और हज़रत तकफ़ीर (कुफ्र) से बचाने के लिए उनकी तावील (स्पष्टीकरण) फ़रमा रहे थे। सबको लाजवाब कर के आख़िर में फ़रमाया कि मियाँ क्या काफ़िर काफ़िर लिए फिरते हो (उस वक़्त हज़रत पर रहमत का जोश था)। बाज़ वह लोग जिन्हें तुम दुनिया में काफ़िर क़त'ई (पक्का काफ़िर) समझते हो क़यामत में देखोगे कि बख़्शे जाएंगे और वह वाक़ई में काफ़िर न होंगे, मगर ईमान उनका ऐसा ख़फ़ी (छुपा) होगा कि बाजुज़ (सिवाय) हक़ तआला के उसका किसी को इल्म (ज्ञान) न होगा। चुनांचे हदीस में है कि जब अंबिया, औलिया, सुलहआ, उलमा की शफ़ाअत ख़त्म हो जाएगी उस वक़्त हक़ तआला एक गरोह को यह इरशाद फ़रमा कर कि सब शफ़ाअत कर चुके अब अरहम-उर-राहमीन बाक़ी है, दोज़ख़ से आज़ाद फ़रमाएंगे। यह वह लोग होंगे जिनके ईमान का इल्म न अंबिया को होगा, न औलिया को होगा, न सुलहआ को, न उलमा को, इसी वजह से उनकी शफ़ाअत न करेंगे।
इस गुफ्तगू के बाद जो एक शैख़ की शान इंतज़ाम की होती है उसका ज़ुहूर हुआ (ज़ाहिर हुई) और फ़रमाया कि अगर डराने धमकाने के लिए कभी कभी काफ़िर कह दिया करो तो कोई हरज भी नहीं।
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 666
Hazrat Gangohi's Mercy and Compassion
In a conversation where the mercy and compassion of our elders were being discussed, it was mentioned that some scholars were gathered at Hazrat Maulana Gangohi's place. They were quoting the sayings of deviant sects with the intention of declaring them infidels. However, Hazrat was interpreting these sayings in a way to save them from being declared infidels. After leaving everyone speechless, he finally said, "Why are you going around calling everyone a disbeliever?" (At that moment, Hazrat was overwhelmed with compassion). Some of those people whom you consider absolute disbelievers in this world will be seen as forgiven on the Day of Judgement and, in reality, they will not be disbelievers. However, their faith will be so hidden that only Allah Almighty will have knowledge of it.
As mentioned in the Hadith, when the intercession of the prophets, saints, righteous, and scholars has ended, Allah will say, "Now the Most Merciful of the merciful is left," and will free a group from Hell. These will be the people whose faith will be unknown to the prophets, saints, righteous, and scholars, which is why they will not intercede for them.
After this conversation, Hazrat displayed the organisational quality of a Sheikh and said that if sometimes you call someone a disbeliever to frighten or warn them, there is no harm in it.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 7, Page 284
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Discourse Number: 666
Hazrat Gangohi's Mercy and Compassion
In a conversation where the mercy and compassion of our elders were being discussed, it was mentioned that some scholars were gathered at Hazrat Maulana Gangohi's place. They were quoting the sayings of deviant sects with the intention of declaring them infidels. However, Hazrat was interpreting these sayings in a way to save them from being declared infidels. After leaving everyone speechless, he finally said, "Why are you going around calling everyone a disbeliever?" (At that moment, Hazrat was overwhelmed with compassion). Some of those people whom you consider absolute disbelievers in this world will be seen as forgiven on the Day of Judgement and, in reality, they will not be disbelievers. However, their faith will be so hidden that only Allah Almighty will have knowledge of it.
As mentioned in the Hadith, when the intercession of the prophets, saints, righteous, and scholars has ended, Allah will say, "Now the Most Merciful of the merciful is left," and will free a group from Hell. These will be the people whose faith will be unknown to the prophets, saints, righteous, and scholars, which is why they will not intercede for them.
After this conversation, Hazrat displayed the organisational quality of a Sheikh and said that if sometimes you call someone a disbeliever to frighten or warn them, there is no harm in it.
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 667
इशाअत-ए-तरीक़ (अल्लाह के रास्ते को फ़ैलाने) का मफहूम (अर्थ)
एक सिलसिले गुफ़्तगू में फ़रमाया कि एक जाहिल मस्नूई दरवेश (बनावटी सूफी) दहलवी ने मुझ पर बैअत की तक़लील (कमी करने) पर यह ऐतराज़ किया कि इशाअत-ए-तरीक़ पर हरीस (शौक़ीन) नहीं, हालांके शैख़ को इशाअत-ए-तरीक़ पर हरीस (शौक़ीन) होना चाहिए।
मैंने सुनकर कहा कि इशाअत-ए-तरीक़ के यह माना (अर्थ) नहीं कि हर शख़्स को बैअत कर लिया जाए, बल्कि यह माना हैं कि जलसा-ए-आम में, जलसा-ए-ख़ास में हक़ाइक़ (वास्तविकता) और मआरिफ़ (ज्ञान) के तरीक़ बयान किए जाएं। वह शख़्स इशाअत-ए-तरीक़ का मफहूम (अर्थ) ही नहीं समझा।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 7 पृष्ठ 289
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पाठ संख्या: 667
इशाअत-ए-तरीक़ (अल्लाह के रास्ते को फ़ैलाने) का मफहूम (अर्थ)
एक सिलसिले गुफ़्तगू में फ़रमाया कि एक जाहिल मस्नूई दरवेश (बनावटी सूफी) दहलवी ने मुझ पर बैअत की तक़लील (कमी करने) पर यह ऐतराज़ किया कि इशाअत-ए-तरीक़ पर हरीस (शौक़ीन) नहीं, हालांके शैख़ को इशाअत-ए-तरीक़ पर हरीस (शौक़ीन) होना चाहिए।
मैंने सुनकर कहा कि इशाअत-ए-तरीक़ के यह माना (अर्थ) नहीं कि हर शख़्स को बैअत कर लिया जाए, बल्कि यह माना हैं कि जलसा-ए-आम में, जलसा-ए-ख़ास में हक़ाइक़ (वास्तविकता) और मआरिफ़ (ज्ञान) के तरीक़ बयान किए जाएं। वह शख़्स इशाअत-ए-तरीक़ का मफहूम (अर्थ) ही नहीं समझा।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 7 पृष्ठ 289
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फुयूज़ इ हकीम उल उम्मत { हिंदी }
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 667
The Meaning of Spreading the Path (of spirituality)
In a series of conversations, he stated:
An ignorant artificial dervish from Delhi objected to me for reducing the number of people I take under spiritual guidance (bay'at), saying that I am not eager to spread the path (of spirituality), whereas a Sheikh should be eager to spread the path.
I responded by saying that the meaning of spreading the path is not to take every person under spiritual guidance, but rather to explain the truths and knowledge in public and private gatherings.
That person did not understand the true meaning of spreading the path.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 7, Page 289
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Discourse Number: 667
The Meaning of Spreading the Path (of spirituality)
In a series of conversations, he stated:
An ignorant artificial dervish from Delhi objected to me for reducing the number of people I take under spiritual guidance (bay'at), saying that I am not eager to spread the path (of spirituality), whereas a Sheikh should be eager to spread the path.
I responded by saying that the meaning of spreading the path is not to take every person under spiritual guidance, but rather to explain the truths and knowledge in public and private gatherings.
That person did not understand the true meaning of spreading the path.
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फुयूज़ इ हकीम उल उम्मत { हिंदी }
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 668
चार चीज़ों से अक़्ल बढ़ती है:
एक सिलसिला गुफ़्तगू में फ़रमाया कि ग़ालिबन (शायद) हज़रत इमाम शाफ़ई रहमतुल्लाहि अलैहि का इरशाद (वचन) है कि खाना-ए-काबा की तरफ़ मुँह करके बैठने से निगाह बढ़ती है और पीठ कर के बैठने से घटती है। और यह भी फ़रमाते हैं कि चार चीज़ों से अक़्ल बढ़ती है: कम बोलने से, मिस्वाक करने से, बूढ़ों के पास बैठने से, उलमा के पास बैठने से।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 7 पृष्ठ 292
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पाठ संख्या: 668
चार चीज़ों से अक़्ल बढ़ती है:
एक सिलसिला गुफ़्तगू में फ़रमाया कि ग़ालिबन (शायद) हज़रत इमाम शाफ़ई रहमतुल्लाहि अलैहि का इरशाद (वचन) है कि खाना-ए-काबा की तरफ़ मुँह करके बैठने से निगाह बढ़ती है और पीठ कर के बैठने से घटती है। और यह भी फ़रमाते हैं कि चार चीज़ों से अक़्ल बढ़ती है: कम बोलने से, मिस्वाक करने से, बूढ़ों के पास बैठने से, उलमा के पास बैठने से।
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 668
There are four things that increase wisdom:
In a conversation, he mentioned:
Probably, according to Hazrat Imam Shafi’i (may Allah have mercy on him), facing the Kaaba increases one's vision, while sitting with one's back to it diminishes it. He also said that four things increase wisdom: speaking less, using the miswak (tooth-stick), sitting with the elderly people, and sitting with scholars (Ulama).
Discourses of Hakimul Ummat: Part 7, Page 292
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Discourse Number: 668
There are four things that increase wisdom:
In a conversation, he mentioned:
Probably, according to Hazrat Imam Shafi’i (may Allah have mercy on him), facing the Kaaba increases one's vision, while sitting with one's back to it diminishes it. He also said that four things increase wisdom: speaking less, using the miswak (tooth-stick), sitting with the elderly people, and sitting with scholars (Ulama).
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पाठ संख्या: 669
अहलुल्लाह (अल्लाह वालों) की सोहबत (संगत) की ज़रूरत
एक सिलसिला गुफ़्तगू में फ़रमाया कि जिन लोगों को अहलुल्लाह (अल्लाह वालों) की सोहबत (संगत) नसीब नहीं हुई बिल्कुल बेकार हैं अगरचे अहल-ए-इल्म (पढ़े लिखे) ही क्यों न हों। महज़ पढ़ने पढ़ाने से क्या होता है। यानी किफ़ायत (काफी) नहीं होती यह नहीं कि नफ़ा (लाभ) नहीं होता।
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पाठ संख्या: 669
अहलुल्लाह (अल्लाह वालों) की सोहबत (संगत) की ज़रूरत
एक सिलसिला गुफ़्तगू में फ़रमाया कि जिन लोगों को अहलुल्लाह (अल्लाह वालों) की सोहबत (संगत) नसीब नहीं हुई बिल्कुल बेकार हैं अगरचे अहल-ए-इल्म (पढ़े लिखे) ही क्यों न हों। महज़ पढ़ने पढ़ाने से क्या होता है। यानी किफ़ायत (काफी) नहीं होती यह नहीं कि नफ़ा (लाभ) नहीं होता।
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 669
The Need for the Company of the Pious
In a series of conversations, he stated:
Those who have not been blessed with the company of the pious are completely useless, even if they are scholars. Merely teaching and learning is not sufficient. This does not mean that there is no benefit, but that it is not enough.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 7, Page 292
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Discourse Number: 669
The Need for the Company of the Pious
In a series of conversations, he stated:
Those who have not been blessed with the company of the pious are completely useless, even if they are scholars. Merely teaching and learning is not sufficient. This does not mean that there is no benefit, but that it is not enough.
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पाठ संख्या: 670
हक़ ताअला (अल्लाह) की अज़मत (बड़ाई) और अदब का ग़ल्बा (बहुतायत)
फ़रमाया कि आज एक साहब का ख़त आया है लिखा है कि हक़ ताअला की अज़मत (बड़ाई) और अदब का इस क़दर ग़ल्बा (बहुतायत) है कि ज़रा कोई हरकत हो जाती है मारे शर्म के पसीने पसीने हो जाता हूँ। पैर फैलाकर सोना, पाख़ाना में जाकर सतर (बदन) खोलना पहाड़ मालूम होता है। ग़र्ज़ कहाँ तक अर्ज़ करूँ हर वक़्त अज़मत और अदब का ध्यान बंधा रहता है, यह मुझे क्या हुआ?
मैंने लिख दिया है कि क्या होता, फ़ज़्ल (कृपा) हुआ।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 7 पृष्ठ 295
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पाठ संख्या: 670
हक़ ताअला (अल्लाह) की अज़मत (बड़ाई) और अदब का ग़ल्बा (बहुतायत)
फ़रमाया कि आज एक साहब का ख़त आया है लिखा है कि हक़ ताअला की अज़मत (बड़ाई) और अदब का इस क़दर ग़ल्बा (बहुतायत) है कि ज़रा कोई हरकत हो जाती है मारे शर्म के पसीने पसीने हो जाता हूँ। पैर फैलाकर सोना, पाख़ाना में जाकर सतर (बदन) खोलना पहाड़ मालूम होता है। ग़र्ज़ कहाँ तक अर्ज़ करूँ हर वक़्त अज़मत और अदब का ध्यान बंधा रहता है, यह मुझे क्या हुआ?
मैंने लिख दिया है कि क्या होता, फ़ज़्ल (कृपा) हुआ।
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फुयूज़ इ हकीम उल उम्मत { हिंदी }
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 670
The Supremacy of Divine Majesty and Reverence
He said:
Today a letter from someone arrived, stating that the supremacy and reverence of the Divine (Allah) are so overwhelming that even the slightest movement makes me sweat out of embarrassment. Stretching out to sleep, going to the bathroom, and uncovering oneself feel like a mountain. In short, how much can I express? Constantly, the awareness of Divine majesty and reverence remains with me. What has happened to me?
I wrote back saying, "What can be done? It is a grace."
Discourses of Hakimul Ummat: Part 7, Page 295
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Discourse Number: 670
The Supremacy of Divine Majesty and Reverence
He said:
Today a letter from someone arrived, stating that the supremacy and reverence of the Divine (Allah) are so overwhelming that even the slightest movement makes me sweat out of embarrassment. Stretching out to sleep, going to the bathroom, and uncovering oneself feel like a mountain. In short, how much can I express? Constantly, the awareness of Divine majesty and reverence remains with me. What has happened to me?
I wrote back saying, "What can be done? It is a grace."
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 671
तक़वा की बरकत (परहेज़गारी)
एक साहब के सवाल के जवाब में फ़रमाया कि बिला वास्ता क़ुव्वत-ए-ज़ेहन (ज़ेहन की ताक़त के बग़ैर) के भी उलूम सहीहा (सही ज्ञान) ज़ेहन में आ सकते हैं और यह तक़वा (परहेज़गारी) की बरकत है । मगर खु़द ज़ेहन तक़वा से नहीं बढ़ता । जैसे किसी शख़्स की बीनाई (आंख की रोशनी) कमज़ोर हो वह तक़वा से भी नहीं बढ़ सकती, हाँ तक़वा की बरकत से ज़हन में आ जाती हैं ।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 7 पृष्ठ 323
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पाठ संख्या: 671
तक़वा की बरकत (परहेज़गारी)
एक साहब के सवाल के जवाब में फ़रमाया कि बिला वास्ता क़ुव्वत-ए-ज़ेहन (ज़ेहन की ताक़त के बग़ैर) के भी उलूम सहीहा (सही ज्ञान) ज़ेहन में आ सकते हैं और यह तक़वा (परहेज़गारी) की बरकत है । मगर खु़द ज़ेहन तक़वा से नहीं बढ़ता । जैसे किसी शख़्स की बीनाई (आंख की रोशनी) कमज़ोर हो वह तक़वा से भी नहीं बढ़ सकती, हाँ तक़वा की बरकत से ज़हन में आ जाती हैं ।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 7 पृष्ठ 323
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फुयूज़ इ हकीम उल उम्मत { हिंदी }
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 671
The Blessing of Taqwa (Piety)
In response to a question from an individual, he said:
Without any intermediary, true knowledge can come to the mind due to the strength of the intellect, and this is a blessing of taqwa (piety). However, the intellect itself does not increase through taqwa (piety). Just like someone's weak eyesight cannot be improved by taqwa, but through the blessing of taqwa, true knowledge can come to the mind.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 7, Page 323
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Discourse Number: 671
The Blessing of Taqwa (Piety)
In response to a question from an individual, he said:
Without any intermediary, true knowledge can come to the mind due to the strength of the intellect, and this is a blessing of taqwa (piety). However, the intellect itself does not increase through taqwa (piety). Just like someone's weak eyesight cannot be improved by taqwa, but through the blessing of taqwa, true knowledge can come to the mind.
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