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طلب اور دھن پیدا کرنے کا طریقہ
ملفوظ نمبر۔ 2356
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فیوض حکیم الامت {اردو} whatsapp group
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 860
मुरीद को इतिबा-ए-शैख (शैख़ का पालन करने) में ज़रूरत-ए-एतेदाल (संतुलन की आवश्यकता)
एक बार हज़रत हकीमुल उम्मत दामा ज़िल्हुमुल आली ने इसकी हद (सीमा) बयान फ़रमाई कि मुरीद को अपने शैख की कितनी हद तक पैरवी करनी चाहिए? तो फ़रमाया कि जब तक उसका शैख उसे किसी ख़िलाफ़-ए-शरीअत (शरीअत के विपरीत) बात का हुक्म न दे, उस वक़्त तक मुरीद को उस हुक्म में शैख की पैरवी करनी चाहिए।
फिर फ़रमाया कि ख़िलाफ़-ए-शरीअत से मुराद मकरूह और हराम है, बाक़ी रहा ख़िलाफ़-ए-औला (बेहतर होने के विपरीत), सो वह मुराद नहीं। लेकिन अगर शैख अपने मुरीद को किसी ख़िलाफ़-ए-औला का हुक्म दे, तो मुरीद को चाहिए कि इस हुक्म में वह अपने शैख की मुख़ालफ़त न करे, बल्कि उस काम को अंजाम दे, चाहे वह ख़िलाफ़-ए-औला ही क्यों न हो।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 142
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पाठ संख्या: 860
मुरीद को इतिबा-ए-शैख (शैख़ का पालन करने) में ज़रूरत-ए-एतेदाल (संतुलन की आवश्यकता)
एक बार हज़रत हकीमुल उम्मत दामा ज़िल्हुमुल आली ने इसकी हद (सीमा) बयान फ़रमाई कि मुरीद को अपने शैख की कितनी हद तक पैरवी करनी चाहिए? तो फ़रमाया कि जब तक उसका शैख उसे किसी ख़िलाफ़-ए-शरीअत (शरीअत के विपरीत) बात का हुक्म न दे, उस वक़्त तक मुरीद को उस हुक्म में शैख की पैरवी करनी चाहिए।
फिर फ़रमाया कि ख़िलाफ़-ए-शरीअत से मुराद मकरूह और हराम है, बाक़ी रहा ख़िलाफ़-ए-औला (बेहतर होने के विपरीत), सो वह मुराद नहीं। लेकिन अगर शैख अपने मुरीद को किसी ख़िलाफ़-ए-औला का हुक्म दे, तो मुरीद को चाहिए कि इस हुक्म में वह अपने शैख की मुख़ालफ़त न करे, बल्कि उस काम को अंजाम दे, चाहे वह ख़िलाफ़-ए-औला ही क्यों न हो।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 142
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 860
The Disciple Must Maintain Moderation in Following the Shaykh
Once, Hazrat Hakim al-Ummah (may his shade be prolonged) defined the limits of a disciple’s obedience to his Shaykh. He stated that as long as the Shaykh does not command something against the Shari‘ah, the disciple must follow his Shaykh in that matter.
He further explained that what is meant by going against the Shari‘ah is something that is Makrooh (undesirable) or Haram (forbidden). As for Khilaf-e-Awla (contrary to what is preferable), that is not included in this restriction. However, if the Shaykh instructs his disciple to do something that is Khilaf-e-Awla, then the disciple should not oppose his Shaykh in that matter but should comply with the instruction, even if it is Khilaf-e-Awla.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 142
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Discourse Number: 860
The Disciple Must Maintain Moderation in Following the Shaykh
Once, Hazrat Hakim al-Ummah (may his shade be prolonged) defined the limits of a disciple’s obedience to his Shaykh. He stated that as long as the Shaykh does not command something against the Shari‘ah, the disciple must follow his Shaykh in that matter.
He further explained that what is meant by going against the Shari‘ah is something that is Makrooh (undesirable) or Haram (forbidden). As for Khilaf-e-Awla (contrary to what is preferable), that is not included in this restriction. However, if the Shaykh instructs his disciple to do something that is Khilaf-e-Awla, then the disciple should not oppose his Shaykh in that matter but should comply with the instruction, even if it is Khilaf-e-Awla.
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مراقبہ حیات کا طریقہ
ملفوظ نمبر۔ 2357
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سوچنے کی مثال
ملفوظ نمبر۔ 2358
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 861
जज़्बात पर मुआख़ज़ा (पकड़) न होगा
एक साहब ने अर्ज़ किया कि अगर कोई व्यक्ति अपने बुरे अख़लाक़ और रज़ाइल की इस्लाह न कराए और वह रज़ाइल उस व्यक्ति के अंदर हमेशा मौजूद भी रहें, तो क्या क़यामत में उस पर मुआख़ज़ा होगा कि तूने अपनी इस्लाह क्यों न की?
हज़रत हकीमुल उम्मत दाम ज़िल्लुहुमुल आली ने इरशाद फ़रमाया कि यह देखना चाहिए कि उस व्यक्ति ने इन रज़ाइल-ए-नफ़्स के मुतक़ज़ा पर अमल भी किया है या नहीं। अगर अमल किया है, तो निश्चय ही उस व्यक्ति पर मुआख़ज़ा होगा, और अगर अमल नहीं किया, बल्कि हमेशा वह इन रज़ाइल के मुतक़ज़ा की मुख़ालिफ़त करता रहा, तो उस व्यक्ति से मुआख़ज़ा न होगा।
मसलन, किसी व्यक्ति के अंदर ग़ुस्से की बीमारी थी, और उसे इस बीमारी के इलाज की ज़रूरत थी, मगर उसने इस बीमारी की किसी से इस्लाह नहीं कराई। लेकिन वह व्यक्ति अपने ग़ुस्से के मुतक़ज़ा पर कभी अमल नहीं करता था, बल्कि ग़ुस्से के मौक़े पर हमेशा सब्र से काम लेता था और कभी बेवजह ग़ुस्सा नहीं करता था। तो अगरचे ग़ुस्से की यह बुरी आदत उस व्यक्ति के अंदर हमेशा रही, लेकिन चूंकि उसने इस बेवजह ग़ुस्से के मुतक़ज़ा पर अमल नहीं किया, इसलिए उस व्यक्ति से मुआख़ज़ा न होगा।
नतीजा यह निकला कि जज़्बात पर मुआख़ज़ा न होगा, बल्कि आमाल व अफ़आल पर होगा। लेकिन इसके बावजूद जज़्बात की इस्लाह की ज़रूरत क्यों पड़ती है? इसकी वजह यह है कि जज़्बात की इस्लाह से नफ़्स की मुक़ावमत और मुक़ाबला आसान हो जाता है, जिससे रज़ाइल-ए-नफ़्स के मुतक़ज़ा की मुख़ालिफ़त आसानी से की जा सकती है। और अगर इस्लाह नहीं की जाती, तो फिर नफ़्स की मुक़ावमत करना मुश्किल हो जाता है, जिससे वह नफ़्स का मुक़ाबला नहीं कर पाता, बल्कि नफ़्स से मग़्लूब हो जाता है और फिर अक्सर इन रज़ाइल के मुतक़ज़ा पर अमल होने लगता है।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 142
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पाठ संख्या: 861
जज़्बात पर मुआख़ज़ा (पकड़) न होगा
एक साहब ने अर्ज़ किया कि अगर कोई व्यक्ति अपने बुरे अख़लाक़ और रज़ाइल की इस्लाह न कराए और वह रज़ाइल उस व्यक्ति के अंदर हमेशा मौजूद भी रहें, तो क्या क़यामत में उस पर मुआख़ज़ा होगा कि तूने अपनी इस्लाह क्यों न की?
हज़रत हकीमुल उम्मत दाम ज़िल्लुहुमुल आली ने इरशाद फ़रमाया कि यह देखना चाहिए कि उस व्यक्ति ने इन रज़ाइल-ए-नफ़्स के मुतक़ज़ा पर अमल भी किया है या नहीं। अगर अमल किया है, तो निश्चय ही उस व्यक्ति पर मुआख़ज़ा होगा, और अगर अमल नहीं किया, बल्कि हमेशा वह इन रज़ाइल के मुतक़ज़ा की मुख़ालिफ़त करता रहा, तो उस व्यक्ति से मुआख़ज़ा न होगा।
मसलन, किसी व्यक्ति के अंदर ग़ुस्से की बीमारी थी, और उसे इस बीमारी के इलाज की ज़रूरत थी, मगर उसने इस बीमारी की किसी से इस्लाह नहीं कराई। लेकिन वह व्यक्ति अपने ग़ुस्से के मुतक़ज़ा पर कभी अमल नहीं करता था, बल्कि ग़ुस्से के मौक़े पर हमेशा सब्र से काम लेता था और कभी बेवजह ग़ुस्सा नहीं करता था। तो अगरचे ग़ुस्से की यह बुरी आदत उस व्यक्ति के अंदर हमेशा रही, लेकिन चूंकि उसने इस बेवजह ग़ुस्से के मुतक़ज़ा पर अमल नहीं किया, इसलिए उस व्यक्ति से मुआख़ज़ा न होगा।
नतीजा यह निकला कि जज़्बात पर मुआख़ज़ा न होगा, बल्कि आमाल व अफ़आल पर होगा। लेकिन इसके बावजूद जज़्बात की इस्लाह की ज़रूरत क्यों पड़ती है? इसकी वजह यह है कि जज़्बात की इस्लाह से नफ़्स की मुक़ावमत और मुक़ाबला आसान हो जाता है, जिससे रज़ाइल-ए-नफ़्स के मुतक़ज़ा की मुख़ालिफ़त आसानी से की जा सकती है। और अगर इस्लाह नहीं की जाती, तो फिर नफ़्स की मुक़ावमत करना मुश्किल हो जाता है, जिससे वह नफ़्स का मुक़ाबला नहीं कर पाता, बल्कि नफ़्स से मग़्लूब हो जाता है और फिर अक्सर इन रज़ाइल के मुतक़ज़ा पर अमल होने लगता है।
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 861
There Will Be No Accountability for Emotions
A person once asked: If someone does not reform his bad morals and vices, and these vices always remain within him, will he be held accountable on the Day of Judgement for not reforming himself?
Hazrat Hakim al-Ummah Dām Zilluhum al-‘Ālī replied: It must be seen whether the person acted upon the dictates of these vices of the soul or not. If he acted upon them, then he will indeed be held accountable. However, if he did not act upon them and instead constantly opposed the dictates of these vices, then he will not be held accountable.
For example, if a person had the illness of anger and needed to cure it but did not seek any guidance for its reform, yet he never acted upon his anger, always exercised self-restraint, and never got angry unnecessarily, then even though the vice of anger remained within him, he will not be held accountable since he did not act upon its dictates.
The conclusion is that there will be no accountability for emotions; rather, accountability will be for deeds and actions. However, despite this, the need for reforming emotions remains. The reason is that by reforming emotions, resisting and opposing the self becomes easier, allowing one to oppose the dictates of the vices of the soul more effectively. If reform is not undertaken, then resisting the desire becomes difficult, making it hard to counter the influence of the desire. As a result, one often ends up acting upon these vices.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 142
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Discourse Number: 861
There Will Be No Accountability for Emotions
A person once asked: If someone does not reform his bad morals and vices, and these vices always remain within him, will he be held accountable on the Day of Judgement for not reforming himself?
Hazrat Hakim al-Ummah Dām Zilluhum al-‘Ālī replied: It must be seen whether the person acted upon the dictates of these vices of the soul or not. If he acted upon them, then he will indeed be held accountable. However, if he did not act upon them and instead constantly opposed the dictates of these vices, then he will not be held accountable.
For example, if a person had the illness of anger and needed to cure it but did not seek any guidance for its reform, yet he never acted upon his anger, always exercised self-restraint, and never got angry unnecessarily, then even though the vice of anger remained within him, he will not be held accountable since he did not act upon its dictates.
The conclusion is that there will be no accountability for emotions; rather, accountability will be for deeds and actions. However, despite this, the need for reforming emotions remains. The reason is that by reforming emotions, resisting and opposing the self becomes easier, allowing one to oppose the dictates of the vices of the soul more effectively. If reform is not undertaken, then resisting the desire becomes difficult, making it hard to counter the influence of the desire. As a result, one often ends up acting upon these vices.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 142
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مرض کا تعدیہ نہیں
ملفوظ نمبر۔ 2359
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ہدیہ کے استعمال کی ترغیب
ملفوظ نمبر۔ 2360
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 862
हज़राते सहाबा पर इश्क़े नबवी ﷺ का असर (प्रभाव)
एक बार हज़रत वाला अकाबिर, जैसे हज़रत मौलाना गंगोही, हज़रत मौलाना मोहम्मद क़ासिम साहिब, हज़रत मौलाना मोहम्मद याक़ूब साहिब वग़ैरह का तज़किरा फ़रमा रहे थे और इन हज़रात के महामिद व महासिन (तारीफ और अच्छाइयां) बयान फ़रमा रहे थे। फिर इन हज़रात की फ़ुरक़त (जुदाई) पर इज़हार-ए-अफ़सोस फ़रमा कर इरशाद फ़रमाया कि उन हज़रात की ज़िंदगी में, गो इस का अक़ीदा था कि एक दिन सब को मरना है, मगर उनकी ज़िंदगी में हम लोगों को इसका वस्वसा भी न आता था कि एक ज़माना वह आएगा कि उस वक़्त यह हज़रात इस दुनिया में तशरीफ़ न रखते होंगे।
फिर इरशाद फ़रमाया कि मैं तो कहा करता हूँ कि इस वाक़िया में, जब हज़रात-ए-सहाबा ने यह निदा (आवाज़) सुनी कि "इन्न मुहम्मदन क़द क़ुतिल" तो हज़रात-ए-सहाबा पर इस निदा का ऐसा असर हुआ कि उनके पैर उखड़ गए। तो इस पर किसी को तअज्जुब न करना चाहिए कि सहाबा ऐसे मुतास्सिर (प्रभावित) क्यों हुए, क्योंकि हज़रात-ए-सहाबा को हुज़ूर ﷺ से जितनी मोहब्बत और इश्क़ था, वह सब को मालूम है। तो इस मोहब्बत और इश्क़ का यह असर था कि हज़रात-ए-सहाबा को हुज़ूर ﷺ के मुताल्लिक़ इसका वस्वसा भी न आता था कि कोई वक़्त ऐसा भी होगा, जिसमें हुज़ूर ﷺ इस दुनिया में तशरीफ़ न रखते होंगे।
तो जब उन्होंने यकायक यह नागवार ख़बर सुनी, तो हज़रात-ए-सहाबा को इस ख़बर को सुनकर इस क़दर रंज व ग़म हुआ कि इस सदमे ने फिर उन्हें इस क़ाबिल न रखा कि वे दुश्मन से लड़ सकें। लिहाज़ा मैदान से वापसी का सुदूर हो गया। तो सहाबा की मैदान से वापसी इस वजह से न थी कि वे दुश्मन से डर गए थे, बल्कि फ़रत-ए-ग़म की वजह से उस वक़्त वे इस क़ाबिल न थे कि दुश्मन से लड़ सकें।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 142
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पाठ संख्या: 862
हज़राते सहाबा पर इश्क़े नबवी ﷺ का असर (प्रभाव)
एक बार हज़रत वाला अकाबिर, जैसे हज़रत मौलाना गंगोही, हज़रत मौलाना मोहम्मद क़ासिम साहिब, हज़रत मौलाना मोहम्मद याक़ूब साहिब वग़ैरह का तज़किरा फ़रमा रहे थे और इन हज़रात के महामिद व महासिन (तारीफ और अच्छाइयां) बयान फ़रमा रहे थे। फिर इन हज़रात की फ़ुरक़त (जुदाई) पर इज़हार-ए-अफ़सोस फ़रमा कर इरशाद फ़रमाया कि उन हज़रात की ज़िंदगी में, गो इस का अक़ीदा था कि एक दिन सब को मरना है, मगर उनकी ज़िंदगी में हम लोगों को इसका वस्वसा भी न आता था कि एक ज़माना वह आएगा कि उस वक़्त यह हज़रात इस दुनिया में तशरीफ़ न रखते होंगे।
फिर इरशाद फ़रमाया कि मैं तो कहा करता हूँ कि इस वाक़िया में, जब हज़रात-ए-सहाबा ने यह निदा (आवाज़) सुनी कि "इन्न मुहम्मदन क़द क़ुतिल" तो हज़रात-ए-सहाबा पर इस निदा का ऐसा असर हुआ कि उनके पैर उखड़ गए। तो इस पर किसी को तअज्जुब न करना चाहिए कि सहाबा ऐसे मुतास्सिर (प्रभावित) क्यों हुए, क्योंकि हज़रात-ए-सहाबा को हुज़ूर ﷺ से जितनी मोहब्बत और इश्क़ था, वह सब को मालूम है। तो इस मोहब्बत और इश्क़ का यह असर था कि हज़रात-ए-सहाबा को हुज़ूर ﷺ के मुताल्लिक़ इसका वस्वसा भी न आता था कि कोई वक़्त ऐसा भी होगा, जिसमें हुज़ूर ﷺ इस दुनिया में तशरीफ़ न रखते होंगे।
तो जब उन्होंने यकायक यह नागवार ख़बर सुनी, तो हज़रात-ए-सहाबा को इस ख़बर को सुनकर इस क़दर रंज व ग़म हुआ कि इस सदमे ने फिर उन्हें इस क़ाबिल न रखा कि वे दुश्मन से लड़ सकें। लिहाज़ा मैदान से वापसी का सुदूर हो गया। तो सहाबा की मैदान से वापसी इस वजह से न थी कि वे दुश्मन से डर गए थे, बल्कि फ़रत-ए-ग़म की वजह से उस वक़्त वे इस क़ाबिल न थे कि दुश्मन से लड़ सकें।
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 862
The Effect of the Love for the Prophet ﷺ on the Noble Companions
Once, Hazrat Thanvi was mentioning the esteemed righteous, such as Hazrat Maulana Gangohi, Hazrat Maulana Muhammad Qasim Sahib, Hazrat Maulana Muhammad Yaqub Sahib, and others. He was describing their praiseworthy qualities and virtues. Then, expressing sorrow over their separation, he said, "Although we always believed that one day everyone has to die, during their lifetime, we never even had the slightest thought that a time would come when these esteemed personalities would no longer be present in this world."
He further said, "I often say that in this incident, when the noble Companions heard the cry, 'Indeed, Muhammad has been killed', it had such a profound impact on them that their very footing was shaken. No one should be surprised at why the Companions were so deeply affected. Everyone knows the extent of their love and devotion for the Prophet ﷺ. It was this love and devotion that made it unimaginable for them that there could ever be a time when the Prophet ﷺ would no longer be present in this world.
So, when they suddenly heard this distressing news, the Companions felt such immense grief and sorrow that the shock left them incapable of continuing the battle against the enemy. As a result, they withdrew from the battlefield. However, their retreat was not due to fear of the enemy but rather because their overwhelming grief at that moment made them unable to fight."
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 147
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Discourse Number: 862
The Effect of the Love for the Prophet ﷺ on the Noble Companions
Once, Hazrat Thanvi was mentioning the esteemed righteous, such as Hazrat Maulana Gangohi, Hazrat Maulana Muhammad Qasim Sahib, Hazrat Maulana Muhammad Yaqub Sahib, and others. He was describing their praiseworthy qualities and virtues. Then, expressing sorrow over their separation, he said, "Although we always believed that one day everyone has to die, during their lifetime, we never even had the slightest thought that a time would come when these esteemed personalities would no longer be present in this world."
He further said, "I often say that in this incident, when the noble Companions heard the cry, 'Indeed, Muhammad has been killed', it had such a profound impact on them that their very footing was shaken. No one should be surprised at why the Companions were so deeply affected. Everyone knows the extent of their love and devotion for the Prophet ﷺ. It was this love and devotion that made it unimaginable for them that there could ever be a time when the Prophet ﷺ would no longer be present in this world.
So, when they suddenly heard this distressing news, the Companions felt such immense grief and sorrow that the shock left them incapable of continuing the battle against the enemy. As a result, they withdrew from the battlefield. However, their retreat was not due to fear of the enemy but rather because their overwhelming grief at that moment made them unable to fight."
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 147
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 863
काम में लगे रहने की ज़रूरत
एक साहब ने दरयाफ्त किया कि अगर दो शख्सों ने किसी नेक काम के करने का इरादा किया और उसकी कोशिश भी की मगर एक शख़्स तो अपनी कोशिश में कामयाब हो गया और दूसरा नाकामयाब रहा तो सवाब उन दोनों शख़्सों को बराबर मिलेगा या कम व बेश (ज़्यादा)? मसलन, दो शख़्सों ने कलाम-ए-मजीद सीखना शुरू किया, उनमें से एक तो अपनी कोशिश में कामयाब हो गया यानी तिलावत पर क़ादिर हो गया और उसके बाद वह बराबर तिलावत करता रहा और दूसरों को भी पढ़ाता रहा, और दूसरा शख़्स बवजह (कारण से) अपने जुअफ (कमज़ोरी) या मर्ज़ (बीमारी) या गबावत (मंद बुद्धि) वग़ैरह के नाकामयाब रहा और उसको कलाम-ए-मजीद पढ़ना न आया मगर उसने अपनी सारी उम्र इसी कोशिश और सीखने में गुज़ार दी, तो अब दोनों को सवाब बराबर मिलेगा या कम व बेश?
हजरत वाला ने इरशाद फरमाया कि दोनों को सवाब बराबर मिलेगा बल्कि अजब नहीं कि ऐसे नाकामयाब का अज्र (सवाब), जिसने कोशिश में कमी नहीं की, उस कामयाब से बढ़ जाए। चुनांचे मिशकात में हदीस है:
उन आयशह क़ालत क़ाला रसूलुल्लाहि सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम अलमाहिरु बिल्कुरआनि मअस्सफरतिल करामिल बररह वलज़ी यक़राउल क़ुरआन व यतत्तबउ फीहि वहो अलैहि शाक़्क़ुन लहु अज्रान - (मुत्तफक़ अलैहि)
इसके बाद हज़रत वाला ने इरशाद फरमाया कि वहाँ तो यह देखा जाता है कि हम से लगाव किस को है, बस उसकी क़द्र है, लिहाजा काम में लगा रहना चाहिए अगर सारी उम्र भी कामयाब न हो।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 157
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पाठ संख्या: 863
काम में लगे रहने की ज़रूरत
एक साहब ने दरयाफ्त किया कि अगर दो शख्सों ने किसी नेक काम के करने का इरादा किया और उसकी कोशिश भी की मगर एक शख़्स तो अपनी कोशिश में कामयाब हो गया और दूसरा नाकामयाब रहा तो सवाब उन दोनों शख़्सों को बराबर मिलेगा या कम व बेश (ज़्यादा)? मसलन, दो शख़्सों ने कलाम-ए-मजीद सीखना शुरू किया, उनमें से एक तो अपनी कोशिश में कामयाब हो गया यानी तिलावत पर क़ादिर हो गया और उसके बाद वह बराबर तिलावत करता रहा और दूसरों को भी पढ़ाता रहा, और दूसरा शख़्स बवजह (कारण से) अपने जुअफ (कमज़ोरी) या मर्ज़ (बीमारी) या गबावत (मंद बुद्धि) वग़ैरह के नाकामयाब रहा और उसको कलाम-ए-मजीद पढ़ना न आया मगर उसने अपनी सारी उम्र इसी कोशिश और सीखने में गुज़ार दी, तो अब दोनों को सवाब बराबर मिलेगा या कम व बेश?
हजरत वाला ने इरशाद फरमाया कि दोनों को सवाब बराबर मिलेगा बल्कि अजब नहीं कि ऐसे नाकामयाब का अज्र (सवाब), जिसने कोशिश में कमी नहीं की, उस कामयाब से बढ़ जाए। चुनांचे मिशकात में हदीस है:
उन आयशह क़ालत क़ाला रसूलुल्लाहि सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम अलमाहिरु बिल्कुरआनि मअस्सफरतिल करामिल बररह वलज़ी यक़राउल क़ुरआन व यतत्तबउ फीहि वहो अलैहि शाक़्क़ुन लहु अज्रान - (मुत्तफक़ अलैहि)
इसके बाद हज़रत वाला ने इरशाद फरमाया कि वहाँ तो यह देखा जाता है कि हम से लगाव किस को है, बस उसकी क़द्र है, लिहाजा काम में लगा रहना चाहिए अगर सारी उम्र भी कामयाब न हो।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 157
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 863
The Need to Stay Engaged in Work
A gentleman inquired that if two individuals intended to perform a good deed and made efforts toward it, but one succeeded in his endeavour while the other failed, would both receive equal reward or would it differ? For example, two people started learning the Holy Quran; one of them succeeded in his effort, meaning he became capable of recitation, continued reciting regularly, and also taught others, while the other, due to weakness, illness, or dullness, etc., failed and could not learn to recite the Quran, yet spent his entire life in that effort and pursuit. So, will both receive equal reward, or will it be more or less?
Hazrat Thanvi stated that both will receive equal reward, and it is not surprising that the reward of such an unsuccessful person, who did not slacken in effort, might even exceed that of the successful one. Accordingly, there is a Hadith in Mishkat:
"From Aisha, she said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, 'The one proficient in the Quran will be with the noble, righteous scribes, and the one who recites the Quran and stumbles over it, finding it difficult, will have two rewards.' (Agreed upon)"
Thereafter, Hazrat Thanvi further stated that what is observed there is who has attachment to Allah; that is what holds value. Therefore, one should remain engaged in work, even if success is not attained in an entire lifetime.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 157
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Discourse Number: 863
The Need to Stay Engaged in Work
A gentleman inquired that if two individuals intended to perform a good deed and made efforts toward it, but one succeeded in his endeavour while the other failed, would both receive equal reward or would it differ? For example, two people started learning the Holy Quran; one of them succeeded in his effort, meaning he became capable of recitation, continued reciting regularly, and also taught others, while the other, due to weakness, illness, or dullness, etc., failed and could not learn to recite the Quran, yet spent his entire life in that effort and pursuit. So, will both receive equal reward, or will it be more or less?
Hazrat Thanvi stated that both will receive equal reward, and it is not surprising that the reward of such an unsuccessful person, who did not slacken in effort, might even exceed that of the successful one. Accordingly, there is a Hadith in Mishkat:
"From Aisha, she said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, 'The one proficient in the Quran will be with the noble, righteous scribes, and the one who recites the Quran and stumbles over it, finding it difficult, will have two rewards.' (Agreed upon)"
Thereafter, Hazrat Thanvi further stated that what is observed there is who has attachment to Allah; that is what holds value. Therefore, one should remain engaged in work, even if success is not attained in an entire lifetime.
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جمعیت قلب کے تحصیل کی فکر خود منافی جمعیت قلب ہے
ملفوظ نمبر۔ 2361
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فیوض حکیم الامت {اردو} whatsapp group
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علاج فرح بالمدح
ملفوظ نمبر۔ 2362
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 864
दौराने ज़िक्र कोई काम याद आ जाए तो क्या करे?
एक साहब ने सवाल किया कि जब मैं ज़िक्र करने बैठता हूँ तो कोई काम याद आ जाता है, जिसे तुरंत पूरा करना ज़रूरी होता है। तो क्या ऐसी हालत में ज़िक्र को छोड़ कर वह काम कर सकता हूँ, या ज़िक्र जारी रखूँ और बाद में उस काम को अंजाम दूँ?
हज़रत वाला ने फ़रमाया कि यह देखना चाहिए कि ऐसा कभी-कभी होता है या अक्सर। अगर कभी-कभी होता है, तो पहले उस काम को पूरा कर ले, फिर अपना नियमित ज़िक्र करे। लेकिन अगर ऐसा बार-बार होता है कि जैसे ही ज़िक्र करने बैठता है, कोई न कोई काम याद आ जाता है, तो ऐसी हालत में हरगिज़ ज़िक्र को ना छोड़े। बल्कि इसे एक वसवसा (वहम) समझे और ज़िक्र पूरा करने के बाद उस काम को अंजाम दे।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 157
https://chat.whatsapp.com/IbLVEGw7lMWAqG4x6ZdPov
पाठ संख्या: 864
दौराने ज़िक्र कोई काम याद आ जाए तो क्या करे?
एक साहब ने सवाल किया कि जब मैं ज़िक्र करने बैठता हूँ तो कोई काम याद आ जाता है, जिसे तुरंत पूरा करना ज़रूरी होता है। तो क्या ऐसी हालत में ज़िक्र को छोड़ कर वह काम कर सकता हूँ, या ज़िक्र जारी रखूँ और बाद में उस काम को अंजाम दूँ?
हज़रत वाला ने फ़रमाया कि यह देखना चाहिए कि ऐसा कभी-कभी होता है या अक्सर। अगर कभी-कभी होता है, तो पहले उस काम को पूरा कर ले, फिर अपना नियमित ज़िक्र करे। लेकिन अगर ऐसा बार-बार होता है कि जैसे ही ज़िक्र करने बैठता है, कोई न कोई काम याद आ जाता है, तो ऐसी हालत में हरगिज़ ज़िक्र को ना छोड़े। बल्कि इसे एक वसवसा (वहम) समझे और ज़िक्र पूरा करने के बाद उस काम को अंजाम दे।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 157
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 864
What Should One Do If a Task Comes to Mind During Zikr?
A person asked, "Whenever I sit for Zikr, I suddenly remember an important task that needs to be completed immediately. In such a situation, should I pause my Zikr to complete the task, or should I continue my Zikr and attend to the task afterward?"
Hazrat Thanvi replied, "One should consider whether this happens occasionally or frequently. If it happens occasionally, then it is better to complete the task first and then resume the regular Zikr. However, if it happens frequently—that every time you sit for Zikr, some task comes to mind—then in such a case, do not abandon Zikr at all. Rather, consider it a mere distraction and complete your Zikr first before attending to the task."
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 157
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Discourse Number: 864
What Should One Do If a Task Comes to Mind During Zikr?
A person asked, "Whenever I sit for Zikr, I suddenly remember an important task that needs to be completed immediately. In such a situation, should I pause my Zikr to complete the task, or should I continue my Zikr and attend to the task afterward?"
Hazrat Thanvi replied, "One should consider whether this happens occasionally or frequently. If it happens occasionally, then it is better to complete the task first and then resume the regular Zikr. However, if it happens frequently—that every time you sit for Zikr, some task comes to mind—then in such a case, do not abandon Zikr at all. Rather, consider it a mere distraction and complete your Zikr first before attending to the task."
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 157
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