فلاح کی حقیقت راحت ہے
نماز سے صحت اچھی رہتی ہے
ملفوظ نمبر۔ 2343
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نماز سے صحت اچھی رہتی ہے
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 854
तरीक़-ए-बातिन (तसव्वुफ) में इनक़ियाद (पालन) बड़ी चीज़ है
एक साहब से सिलसिला-ए-गुफ़्तगू में फ़रमाया कि इसका तो मुशाहदा है कि जो शख़्स मुतकब्बिर (घमंडी) होता है, उसके दिमाग़ में ख़लल (गड़बड़) ज़रूर होता है।
फ़रमाया इस तरीक़-ए-बातिन (तसव्वुफ) में बड़ी चीज़ इनक़ियाद (पालन) है अपने मुरब्बी (सुधारक) का। ग़ालिबन तबक़ात-ए-कुबरा में तो यहाँ तक लिखा है कि अगर कोई शैख़ अपने किसी तालिब (शिष्य) के अंदर कोई बातिनी मर्ज़, मसलन किब्र व उजब़ (घमंड) वग़ैरह की तश्ख़ीस करे और वाक़े (वास्तव) में वहाँ शैख़ की राय ग़लत हो और तालिब के अंदर वह मर्ज़ न हो, तब भी बजाए इसके कि कहने पर एतराज़ करे, तालिब को चाहिए कि शैख़ की इस तश्ख़ीस की सेहत (सही होने) का इक़रार करके अर्ज़ करे कि हज़रत, जो कुछ इसका तदा़रुक (इलाज) हो, वह इरशाद फ़रमाया जाए, मैं उसे बजा लाने के लिए हाज़िर हूँ।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 116
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पाठ संख्या: 854
तरीक़-ए-बातिन (तसव्वुफ) में इनक़ियाद (पालन) बड़ी चीज़ है
एक साहब से सिलसिला-ए-गुफ़्तगू में फ़रमाया कि इसका तो मुशाहदा है कि जो शख़्स मुतकब्बिर (घमंडी) होता है, उसके दिमाग़ में ख़लल (गड़बड़) ज़रूर होता है।
फ़रमाया इस तरीक़-ए-बातिन (तसव्वुफ) में बड़ी चीज़ इनक़ियाद (पालन) है अपने मुरब्बी (सुधारक) का। ग़ालिबन तबक़ात-ए-कुबरा में तो यहाँ तक लिखा है कि अगर कोई शैख़ अपने किसी तालिब (शिष्य) के अंदर कोई बातिनी मर्ज़, मसलन किब्र व उजब़ (घमंड) वग़ैरह की तश्ख़ीस करे और वाक़े (वास्तव) में वहाँ शैख़ की राय ग़लत हो और तालिब के अंदर वह मर्ज़ न हो, तब भी बजाए इसके कि कहने पर एतराज़ करे, तालिब को चाहिए कि शैख़ की इस तश्ख़ीस की सेहत (सही होने) का इक़रार करके अर्ज़ करे कि हज़रत, जो कुछ इसका तदा़रुक (इलाज) हो, वह इरशाद फ़रमाया जाए, मैं उसे बजा लाने के लिए हाज़िर हूँ।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 116
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 854
In the Path of Spirituality, Submission is a Great Virtue
During a conversation with a person, he remarked:
It is an observed fact that anyone who is arrogant inevitably has some mental disorder.
He further stated that in this spiritual path, submission to one’s mentor is of great significance. It is even written in Tabaqat al-Kubra that if a Sheikh diagnoses a spiritual ailment—such as arrogance or self-conceit—in a seeker, and in reality, the Sheikh's judgment is incorrect, meaning the seeker does not actually possess that ailment, even then, instead of objecting, the seeker should acknowledge the Sheikh’s diagnosis and humbly say:
"Hazrat, whatever remedy you prescribe for this, please guide me, and I am ready to implement it."
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 116
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Discourse Number: 854
In the Path of Spirituality, Submission is a Great Virtue
During a conversation with a person, he remarked:
It is an observed fact that anyone who is arrogant inevitably has some mental disorder.
He further stated that in this spiritual path, submission to one’s mentor is of great significance. It is even written in Tabaqat al-Kubra that if a Sheikh diagnoses a spiritual ailment—such as arrogance or self-conceit—in a seeker, and in reality, the Sheikh's judgment is incorrect, meaning the seeker does not actually possess that ailment, even then, instead of objecting, the seeker should acknowledge the Sheikh’s diagnosis and humbly say:
"Hazrat, whatever remedy you prescribe for this, please guide me, and I am ready to implement it."
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اعمال کے آثار چہرے پر نمایاں ہوتے ہیں
ملفوظ نمبر۔ 2344
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گناہوں کی سوزش کا احساس نہ ہونے کا راز
ملفوظ نمبر۔ 2345
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گناہوں سے دل کمزور ہو جاتا ہے
اسی لئے حوادث میں حواس باختہ ہو جاتا ہے
ملفوظ نمبر۔ 2346
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اسی لئے حوادث میں حواس باختہ ہو جاتا ہے
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 855
ज़िक्र का समरा आज़िला (देर का फल) रज़ाए हक़ (अल्लाह की ख़ुशी) है।
फरमाया, बाज़ सालिकीन (तसव्वुफ की राह पर चलने वाले) जो ज़िक्र करके इसके तालिब और मुतवक्क़े (पुर उम्मीद) होते हैं कि उनको ज़ौक़ व शौक़ व यकसूई (एकाग्रता) वग़ैरा हासिल हो, और जब यह चीज़ें उनको हासिल नहीं होती हैं तो वह तंगदिल होते हैं और समझते हैं कि हमको ज़िक्र से फायदा ही क्या हुआ? सो यह उनकी ग़लती है, इस लिए कि ज़िक्र के समरे (फल) दो हैं: एक समरा आज़िला (देर का) और दूसरा समरा आ’जिला (जल्दी)।
समरा आज़िला (देर का फल) तो रज़ाए हक़ (अल्लाह की ख़ुशी) है और वह रज़ा ज़िक्र से दुनिया ही में हासिल हो जाती है, मगर ज़ुहूर उसका आख़िरत में होगा। और समरा आ’जिला (जल्दी का फल) अहवाल-ए-कैफ़ियात हैं, जैसे ज़ौक़, शौक़, यकसूई (एकाग्रता) वग़ैरा। तो ज़िक्र से जिस समरा (फल) का हुसूल यक़ीनी है और ज़िक्र पर जिस समरा के मुरत्तब करने का हक़ तआला की तरफ़ से वादा है, वह समरा सिर्फ़ समरा आज़िला (देर का फल) यानी रज़ाए हक़ है। बाकी रहे समरात-ए-आ’जिला (जल्दी का फल), सो न इनका हक़ तआला की तरफ़ से वादा है, न इनका हासिल होना यक़ीनी है। पस, जिस समरा का हुसूल न यक़ीनी हो, न उसकी अता का वादा हो, उसके हासिल न होने पर तंगदिल होना कैसा?
इसकी मिसाल तो ऐसी हुई कि जैसे कोई किसी की दावत करे कि तुम्हारी फ़लाँ दिन दावत है और जब वह दावत का दिन आए और यह मेहमान उसके पास जाए तो वह उसकी बहुत ख़ातिर करे और ख़ूब अच्छे-अच्छे खाने खिलाए। और जब यह मेहमान खाना खा चुके और मेज़बान के पास रुख़्सत होने लगे तो बजाय इसके कि अपने मेज़बान का शुक्रिया अदा करे, उल्टी शिकायत करने लगे कि आपने मुझको खाना तो खिला दिया मगर कुछ नक़द तो दिया ही नहीं। तो ज़ाहिर है कि हर शख़्स इस मेहमान को मलामत करेगा और कहेगा कि नक़द का उसने वादा ही कब किया था, जो तू उसके न मिलने पर मेज़बान की शिकायत करता है!
इसी तरह जब ख़ुदा तआला ने एक शख़्स पर अपना एहसान फ़रमाया कि उसको एक ऐसे अमल की तौफ़ीक़ अता फ़रमाई कि जिससे वह हक़ तआला की रज़ा का मुस्तहिक़ हो गया, तो उस पर तो यह वाजिब है कि हक़ तआला का शुक्र अदा करे, न कि उन चीज़ों के न मिलने की वजह से तंगदिल हो जिनका हक़ तआला की तरफ़ से वादा भी न था और हक़ तआला की शिकायत करे।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 119
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पाठ संख्या: 855
ज़िक्र का समरा आज़िला (देर का फल) रज़ाए हक़ (अल्लाह की ख़ुशी) है।
फरमाया, बाज़ सालिकीन (तसव्वुफ की राह पर चलने वाले) जो ज़िक्र करके इसके तालिब और मुतवक्क़े (पुर उम्मीद) होते हैं कि उनको ज़ौक़ व शौक़ व यकसूई (एकाग्रता) वग़ैरा हासिल हो, और जब यह चीज़ें उनको हासिल नहीं होती हैं तो वह तंगदिल होते हैं और समझते हैं कि हमको ज़िक्र से फायदा ही क्या हुआ? सो यह उनकी ग़लती है, इस लिए कि ज़िक्र के समरे (फल) दो हैं: एक समरा आज़िला (देर का) और दूसरा समरा आ’जिला (जल्दी)।
समरा आज़िला (देर का फल) तो रज़ाए हक़ (अल्लाह की ख़ुशी) है और वह रज़ा ज़िक्र से दुनिया ही में हासिल हो जाती है, मगर ज़ुहूर उसका आख़िरत में होगा। और समरा आ’जिला (जल्दी का फल) अहवाल-ए-कैफ़ियात हैं, जैसे ज़ौक़, शौक़, यकसूई (एकाग्रता) वग़ैरा। तो ज़िक्र से जिस समरा (फल) का हुसूल यक़ीनी है और ज़िक्र पर जिस समरा के मुरत्तब करने का हक़ तआला की तरफ़ से वादा है, वह समरा सिर्फ़ समरा आज़िला (देर का फल) यानी रज़ाए हक़ है। बाकी रहे समरात-ए-आ’जिला (जल्दी का फल), सो न इनका हक़ तआला की तरफ़ से वादा है, न इनका हासिल होना यक़ीनी है। पस, जिस समरा का हुसूल न यक़ीनी हो, न उसकी अता का वादा हो, उसके हासिल न होने पर तंगदिल होना कैसा?
इसकी मिसाल तो ऐसी हुई कि जैसे कोई किसी की दावत करे कि तुम्हारी फ़लाँ दिन दावत है और जब वह दावत का दिन आए और यह मेहमान उसके पास जाए तो वह उसकी बहुत ख़ातिर करे और ख़ूब अच्छे-अच्छे खाने खिलाए। और जब यह मेहमान खाना खा चुके और मेज़बान के पास रुख़्सत होने लगे तो बजाय इसके कि अपने मेज़बान का शुक्रिया अदा करे, उल्टी शिकायत करने लगे कि आपने मुझको खाना तो खिला दिया मगर कुछ नक़द तो दिया ही नहीं। तो ज़ाहिर है कि हर शख़्स इस मेहमान को मलामत करेगा और कहेगा कि नक़द का उसने वादा ही कब किया था, जो तू उसके न मिलने पर मेज़बान की शिकायत करता है!
इसी तरह जब ख़ुदा तआला ने एक शख़्स पर अपना एहसान फ़रमाया कि उसको एक ऐसे अमल की तौफ़ीक़ अता फ़रमाई कि जिससे वह हक़ तआला की रज़ा का मुस्तहिक़ हो गया, तो उस पर तो यह वाजिब है कि हक़ तआला का शुक्र अदा करे, न कि उन चीज़ों के न मिलने की वजह से तंगदिल हो जिनका हक़ तआला की तरफ़ से वादा भी न था और हक़ तआला की शिकायत करे।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 119
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 855
The Fruit of Remembrance (Zikr) is the Pleasure of Allah
He said: Some seekers (Sālikīn) engage in Zikr with the expectation that they will attain spiritual taste, enthusiasm, concentration, and other such states. However, when they do not experience these feelings, they become disheartened and think, "What benefit did we get from Zikr?" This is their mistake because Zikr has two types of fruits: one is Ājilah (immediate), and the other is Ājilah (delayed).
The delayed fruit (Ājilah) is the pleasure of Allah, which is achieved in this world through Zikr, but its full manifestation will be in the Hereafter. The immediate fruit (Ājilah) consists of spiritual states such as enthusiasm, concentration, and delight. However, the only fruit of Zikr that is guaranteed and promised by Allah is the delayed fruit—His pleasure. As for the immediate fruits, neither is there a divine promise regarding them, nor is their attainment certain. So why should one become disheartened over something that is neither guaranteed nor promised?
This can be understood with an example: Suppose someone invites a guest for a meal and, on the designated day, hosts him with great hospitality, serving him delicious food. After finishing the meal, instead of expressing gratitude to the host, the guest complains, "You gave me food, but you didn’t give me any money!" Clearly, everyone would criticize this guest and say, "Did the host ever promise to give you money? Then why are you complaining about something that was never promised?"
Similarly, when Allah bestows His grace upon a person by granting him the ability to perform an act that makes him deserving of His pleasure, it is obligatory for that person to be grateful to Allah. He should not become disheartened over the absence of things that Allah never promised in the first place, nor should he complain about it.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 119
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Discourse Number: 855
The Fruit of Remembrance (Zikr) is the Pleasure of Allah
He said: Some seekers (Sālikīn) engage in Zikr with the expectation that they will attain spiritual taste, enthusiasm, concentration, and other such states. However, when they do not experience these feelings, they become disheartened and think, "What benefit did we get from Zikr?" This is their mistake because Zikr has two types of fruits: one is Ājilah (immediate), and the other is Ājilah (delayed).
The delayed fruit (Ājilah) is the pleasure of Allah, which is achieved in this world through Zikr, but its full manifestation will be in the Hereafter. The immediate fruit (Ājilah) consists of spiritual states such as enthusiasm, concentration, and delight. However, the only fruit of Zikr that is guaranteed and promised by Allah is the delayed fruit—His pleasure. As for the immediate fruits, neither is there a divine promise regarding them, nor is their attainment certain. So why should one become disheartened over something that is neither guaranteed nor promised?
This can be understood with an example: Suppose someone invites a guest for a meal and, on the designated day, hosts him with great hospitality, serving him delicious food. After finishing the meal, instead of expressing gratitude to the host, the guest complains, "You gave me food, but you didn’t give me any money!" Clearly, everyone would criticize this guest and say, "Did the host ever promise to give you money? Then why are you complaining about something that was never promised?"
Similarly, when Allah bestows His grace upon a person by granting him the ability to perform an act that makes him deserving of His pleasure, it is obligatory for that person to be grateful to Allah. He should not become disheartened over the absence of things that Allah never promised in the first place, nor should he complain about it.
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قوت عملیہ کی کمزوری کی وجہ قوت علمیہ کی کمزوری
ملفوظ نمبر۔ 2347
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خلوت کا مقصود اور جلوت میں خلوت ہوسکتی ہے
ملفوظ نمبر۔ 2348
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 856
तरीक़-ए-बातिन (तसव्वुफ) में असल मक़सूद आमाल हैं
एक बार हज़रत वाला यह इरशाद फ़रमा रहे थे कि इस तरीक़-ए-बातिन (तसव्वुफ) में मक़सूद आमाल हैं। बाक़ी रहे हालात और मुकाशिफ़ात और तसर्फ़ात, सो ये मक़सूद नहीं, न इनका हासिल करना इख़्तियारी है और न इनके अदम-ए-हुसूल से सालिक को कुछ ज़रर (हानि) है। बस असल चीज़ आमाल हैं कि बग़ैर इनके एक क़दम भी रास्ता तय नहीं हो सकता।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 122
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पाठ संख्या: 856
तरीक़-ए-बातिन (तसव्वुफ) में असल मक़सूद आमाल हैं
एक बार हज़रत वाला यह इरशाद फ़रमा रहे थे कि इस तरीक़-ए-बातिन (तसव्वुफ) में मक़सूद आमाल हैं। बाक़ी रहे हालात और मुकाशिफ़ात और तसर्फ़ात, सो ये मक़सूद नहीं, न इनका हासिल करना इख़्तियारी है और न इनके अदम-ए-हुसूल से सालिक को कुछ ज़रर (हानि) है। बस असल चीज़ आमाल हैं कि बग़ैर इनके एक क़दम भी रास्ता तय नहीं हो सकता।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 122
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 856
In the Path of Spirituality, the Real Objective is Actions
Once, Hazrat Thanvi was saying that in this Path of spirituality, the real objective is actions. As for states, revelations, and spiritual influences, they are not the goal; neither is their attainment within one's control, nor does their absence cause any harm to the seeker. The fundamental thing is actions, for without them, not even a single step on the path can be taken.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 122
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Discourse Number: 856
In the Path of Spirituality, the Real Objective is Actions
Once, Hazrat Thanvi was saying that in this Path of spirituality, the real objective is actions. As for states, revelations, and spiritual influences, they are not the goal; neither is their attainment within one's control, nor does their absence cause any harm to the seeker. The fundamental thing is actions, for without them, not even a single step on the path can be taken.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 122
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علم و عمل موجب شرف کب ہے اور قابل شکر ہر وقت ہے
ملفوظ نمبر۔ 2349
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 857
मइय्यत-ए-हक़ तआला शानहु (अल्लाह का साथ) रौनक़ बढ़ाने के लिए काफ़ी है
फरमाया, जो लोग मुद्दई-ए-तसव्वुफ़ (तसव्वुफ के दावेदार) हैं और मुक़्तदा (लीडर) कहलाते हैं और अपने मजमअ (भीड़) की रौनक बढ़ाना चाहते हैं और इस वजह से अपने पास वालों को अम्र बिल-मअरूफ़ (नेक काम का हुक्म) और उनकी इस्लाह की तरफ़ तवज्जोह नहीं करते कि मबादा (कहीं) यह लोग नाख़ुश होकर हमें लोगों में सख़्त न मशहूर कर दें और मबादा (कहीं) हमारे पास यह लोग आना बंद कर दें, तो उनको चाहिए कि सोचें कि जब वे क़ब्र में तनहा होंगे और कोई उनका मोनिस (दोस्त) व ग़मग़ुसार न होगा, तो क्या उस वक़्त भी इस मजमअ (भीड़) से रौनक़ हासिल की जा सकेगी? अगर जवाब नफ़ी (ना) में हो, तो फिर जिस चीज़ से वहाँ रौनक़ हासिल हो, यानी अल्लाह तआला की मअय्यत (साथ), बस उसी चीज़ से यहाँ भी अपनी रौनक़ बढ़ानी चाहिए। बस वही चीज़, यानी अल्लाह तआला की मअय्यत, रौनक़ बढ़ाने के लिए काफ़ी है। लिहाज़ा, जिस शख़्स के अंदर जो बात क़ाबिल-ए-इस्लाह (सुधार योग्य) हो, उसकी इस्लाह की तरफ़ से बेपरवाई न करनी चाहिए, चाहे मजमअ घटे या बढ़े।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 128
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पाठ संख्या: 857
मइय्यत-ए-हक़ तआला शानहु (अल्लाह का साथ) रौनक़ बढ़ाने के लिए काफ़ी है
फरमाया, जो लोग मुद्दई-ए-तसव्वुफ़ (तसव्वुफ के दावेदार) हैं और मुक़्तदा (लीडर) कहलाते हैं और अपने मजमअ (भीड़) की रौनक बढ़ाना चाहते हैं और इस वजह से अपने पास वालों को अम्र बिल-मअरूफ़ (नेक काम का हुक्म) और उनकी इस्लाह की तरफ़ तवज्जोह नहीं करते कि मबादा (कहीं) यह लोग नाख़ुश होकर हमें लोगों में सख़्त न मशहूर कर दें और मबादा (कहीं) हमारे पास यह लोग आना बंद कर दें, तो उनको चाहिए कि सोचें कि जब वे क़ब्र में तनहा होंगे और कोई उनका मोनिस (दोस्त) व ग़मग़ुसार न होगा, तो क्या उस वक़्त भी इस मजमअ (भीड़) से रौनक़ हासिल की जा सकेगी? अगर जवाब नफ़ी (ना) में हो, तो फिर जिस चीज़ से वहाँ रौनक़ हासिल हो, यानी अल्लाह तआला की मअय्यत (साथ), बस उसी चीज़ से यहाँ भी अपनी रौनक़ बढ़ानी चाहिए। बस वही चीज़, यानी अल्लाह तआला की मअय्यत, रौनक़ बढ़ाने के लिए काफ़ी है। लिहाज़ा, जिस शख़्स के अंदर जो बात क़ाबिल-ए-इस्लाह (सुधार योग्य) हो, उसकी इस्लाह की तरफ़ से बेपरवाई न करनी चाहिए, चाहे मजमअ घटे या बढ़े।
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 857
The Company of Allah, the Most High, is Sufficient to Enhance One’s Splendor
He stated:
Those who claim to be Sufis and are considered as guides, who desire to enhance the splendor of their gatherings but neglect enjoining good and reforming those around them—fearing that these people may become displeased and label them as harsh, or that they may stop coming to them—should reflect:
When they are alone in their graves, with no companion or sympathizer, will they still be able to derive splendor from this gathering? If the answer is negative, then they should seek that which will grant them splendor in that moment—meaning the company of Allah, the Most High. That alone should be their source of splendor in this world as well.
Thus, the company of Allah, the Most High, is sufficient for enhancing one’s splendor. Therefore, one should never neglect the correction of any flaw in a person, regardless of whether it results in the gathering growing or shrinking.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 128
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Discourse Number: 857
The Company of Allah, the Most High, is Sufficient to Enhance One’s Splendor
He stated:
Those who claim to be Sufis and are considered as guides, who desire to enhance the splendor of their gatherings but neglect enjoining good and reforming those around them—fearing that these people may become displeased and label them as harsh, or that they may stop coming to them—should reflect:
When they are alone in their graves, with no companion or sympathizer, will they still be able to derive splendor from this gathering? If the answer is negative, then they should seek that which will grant them splendor in that moment—meaning the company of Allah, the Most High. That alone should be their source of splendor in this world as well.
Thus, the company of Allah, the Most High, is sufficient for enhancing one’s splendor. Therefore, one should never neglect the correction of any flaw in a person, regardless of whether it results in the gathering growing or shrinking.
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سلوک کا مدار ہی کف نفس پر ہے
ملفوظ نمبر۔ 2350
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مسلمانوں کو گناہ میں پوری لذت نہیں مل سکتی
ملفوظ نمبر۔ 2351
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पाठ संख्या: 858
बुज़ुर्गों का अदब हासिल करने का तरीक़ा
फरमाया: आजकल लोगों में न बुज़ुर्गों के साथ अक़ीदा (विश्वास) है और न ही बुज़ुर्गों का उनके क़ल्ब (हृदय) में अदब (सम्मान) है। यही वजह है कि बहुत से लोग सारी उम्र इन बुज़ुर्गों के फ़ुयूज़-ए-बातिनी (आंतरिक आध्यात्मिक लाभ) से महरूम रहते हैं।
इस पर एक अहल-ए-इल्म (विद्वान) ने अर्ज़ किया: "हज़रत! बुज़ुर्गों का अदब हासिल करने का क्या तरीक़ा है?"
इरशाद फ़रमाया कि तरीक़ा यह है:
1. सबसे पहले, इन बुज़ुर्गों के साहिब-ए-बरकत (बरकत वाले) होने का अक़ीदा (विश्वास) रखा जाए।
2. दूसरा, यह अक़ीदा रखा जाए कि मेरे अंदर जो नक़ाइस (कमियां) हैं, उनकी इस्लाह (सुधार) ज़रूरी है और वह इस्लाह (सुधार) इन बुज़ुर्गों से करानी है।
3. तीसरा, यह अज़्म (संकल्प) रखा जाए कि इन बुज़ुर्गों की तरफ़ से मेरे साथ चाहे जैसा भी बरताव हो, मगर मैं बराबर उनकी दिलजोई (खुश करने) और उनकी इताअत (आज्ञापालन) करता रहूँगा।
अगर उसके दिल में इन बुज़ुर्गों के बारे में कुछ वसाविस (संशय) भी आएं, मगर वह ऊपर बताए गए तमाम बातों पर क़ायम रहे, तो इंशाअल्लाह तआला उसे बुज़ुर्गों का अदब हासिल हो जाएगा।
फिर इरशाद फ़रमाया कि यह वसवसे (संशय) भी अक्सर तब तक आते हैं जब तक कमाल-ए-फ़ना (पूर्ण आत्मसमर्पण) हासिल नहीं होता। जब कमाल-ए-फ़ना हासिल हो जाता है, तो वसवसे (संशय) भी पैदा नहीं होते।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 141
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पाठ संख्या: 858
बुज़ुर्गों का अदब हासिल करने का तरीक़ा
फरमाया: आजकल लोगों में न बुज़ुर्गों के साथ अक़ीदा (विश्वास) है और न ही बुज़ुर्गों का उनके क़ल्ब (हृदय) में अदब (सम्मान) है। यही वजह है कि बहुत से लोग सारी उम्र इन बुज़ुर्गों के फ़ुयूज़-ए-बातिनी (आंतरिक आध्यात्मिक लाभ) से महरूम रहते हैं।
इस पर एक अहल-ए-इल्म (विद्वान) ने अर्ज़ किया: "हज़रत! बुज़ुर्गों का अदब हासिल करने का क्या तरीक़ा है?"
इरशाद फ़रमाया कि तरीक़ा यह है:
1. सबसे पहले, इन बुज़ुर्गों के साहिब-ए-बरकत (बरकत वाले) होने का अक़ीदा (विश्वास) रखा जाए।
2. दूसरा, यह अक़ीदा रखा जाए कि मेरे अंदर जो नक़ाइस (कमियां) हैं, उनकी इस्लाह (सुधार) ज़रूरी है और वह इस्लाह (सुधार) इन बुज़ुर्गों से करानी है।
3. तीसरा, यह अज़्म (संकल्प) रखा जाए कि इन बुज़ुर्गों की तरफ़ से मेरे साथ चाहे जैसा भी बरताव हो, मगर मैं बराबर उनकी दिलजोई (खुश करने) और उनकी इताअत (आज्ञापालन) करता रहूँगा।
अगर उसके दिल में इन बुज़ुर्गों के बारे में कुछ वसाविस (संशय) भी आएं, मगर वह ऊपर बताए गए तमाम बातों पर क़ायम रहे, तो इंशाअल्लाह तआला उसे बुज़ुर्गों का अदब हासिल हो जाएगा।
फिर इरशाद फ़रमाया कि यह वसवसे (संशय) भी अक्सर तब तक आते हैं जब तक कमाल-ए-फ़ना (पूर्ण आत्मसमर्पण) हासिल नहीं होता। जब कमाल-ए-फ़ना हासिल हो जाता है, तो वसवसे (संशय) भी पैदा नहीं होते।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 9 पृष्ठ 141
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 858
The Method of Attaining Respect for the pious
He said: Nowadays, people neither have faith in the pious nor do they have respect for them in their hearts. This is the reason why many people remain deprived of the inner spiritual blessings of these pious people throughout their lives.
Upon this, a scholar asked: "Hazrat! What is the method of attaining respect for the pious?"
He replied:
1. First, one should firmly believe that these pious are blessed and possess spiritual grace.
2. Second, one should believe that the flaws within oneself need to be corrected, and this correction should be sought through these pious people.
3. Third, one should make a firm resolve that no matter how these pious people treat him, he will continue to please them and remain obedient to them.
Even if doubts arise in his heart regarding these people, he should remain steadfast in the aforementioned principles. If he does so, then, by the will of Allah, he will attain the respect for elders.
He further said: These doubts usually persist only until one attains the state of complete self-effacement (Kamal-e-Fana). When this state is achieved, doubts no longer arise.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 9, Page 141
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Discourse Number: 858
The Method of Attaining Respect for the pious
He said: Nowadays, people neither have faith in the pious nor do they have respect for them in their hearts. This is the reason why many people remain deprived of the inner spiritual blessings of these pious people throughout their lives.
Upon this, a scholar asked: "Hazrat! What is the method of attaining respect for the pious?"
He replied:
1. First, one should firmly believe that these pious are blessed and possess spiritual grace.
2. Second, one should believe that the flaws within oneself need to be corrected, and this correction should be sought through these pious people.
3. Third, one should make a firm resolve that no matter how these pious people treat him, he will continue to please them and remain obedient to them.
Even if doubts arise in his heart regarding these people, he should remain steadfast in the aforementioned principles. If he does so, then, by the will of Allah, he will attain the respect for elders.
He further said: These doubts usually persist only until one attains the state of complete self-effacement (Kamal-e-Fana). When this state is achieved, doubts no longer arise.
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خواب میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زیارت کا حکم
ملفوظ نمبر۔ 2352
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خطا معاف کر دینے سے دل کا کھل جانا بھی ضروری نہیں
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