Курьезный пример глубинного православия по материалам дореволюционной периодики (Саратовский вестник, 1880).
Как-то во время паломничества один казак пожертвовал в Святогорский монастырь (бунинские Святые горы) тысячу рублей, огромная сумма по тем временам, тем более для рядового казака. Происхождение сих средств умалчивал, вздыхая и отговариваясь.
Однако позже выяснилось, что денюжки ворованные, желая проявить истинное благочестие, со слов незадачливого ктитора:

Господу Богу угодное сделать

он по дороге в обитель встретил богатую барыню, и решил ради спасения души не продавать имение (войсковой надел то и не продашь, на то он и войсковой) и жертвовать нищим, а малость сразбойничать "бедную" даму...

А я читая эту историю почему-то вспомнил один свой старый пост про казака-разбойника Кудеяра. Легенды о котором были распространены почти повсеместно в южных и частично в центральных регионах России. «Кудеяровых городков» (где по преданию зарыто награбленное золото) особенно много на Воронежщине.
Существуют различные версии о личности Кудеяра:
одни говорят о том что он был сыном царя Василия III, другие что воровским казаком, на Дону его часто называли «знающим» колдуном. Вариаций народных преданий о разбойничьем атамане множество (известный профессор-фольклорист Андреев указал более полусотни вариантов).
Весьма интересной является интерпретация образа Кудеяра в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» в части «О двух великих грешниках» (если лень искать то выдержка из поэмы по ссылке в вк).

20 октября 1707 года около полутора сотен донцов под руководством бахмутского сотника (в будущем избранного войскового атамана Кондратия Афанасьевича Булавина), атаковали и разбили головной отряд князя Юрия Долгорукова. Началась очередная кровавая страница истории Донской земли.

Дону? – Дону слава.
Мёртвым? – Тишь могил.
Храбрым? – Честь и право.
Слабым? – Больше сил.
Нам? – Порыв и взлёты.
Им? – Отмщенья час.
Степи? – Ширь намёта,
Да ковыльный сказ.

Николай Келин.

На картине изображён К.А. Булавин

Сегодня дедушке исполнилось бы 79 лет.

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, прости им согрешения вольные и невольные, и даруй им Царствие Небесное🕊

В этот день 23 октября 1545 года запорожская казачья флотилия из 32 чаек атаковала и захватила османскую крепость Очаков.

Султану Сулейману об этом походе сообщил силистрийский судья Мехмет-бей. С его слов, казаки под началом Исачка из Брацлава, Карпа Масла и Ивана Держка из Черкасс, захватили замок, забрали в полон тридцать два человека, набрали дувана и пошли морем домой.

Польская сторона (во избежание ответных действий) отправила в Стамбул посла, который сообщил, что король, получив известие о захвате Очакова, для разбирательств направил своего коморника, который выяснил, что казаки эти, живут грабежом «как дикие звери» и не являются подданными короля.

В продолжение предыдущего...

Сегодня одна из наших читательниц написала мне в личку:
"Здравствуйте! Недавно в беседе с методистом Центрального музея казачества услышала фразу: "Казак МАМАЙ - это миф, которому не стоит уделять внимание". До сих пор я в шоке!!!"
Ответил ей:
"Мы сотканы из мифов. Это наша ментальность, наш архетип. Базовые настройки у нас должны быть именно такими, выстроенными на мифах, былинах, семейных преданиях, бывальщинах. Они являются апокрифами без претензии на 100-% историческую достоверность. Но только апокрифы передают дух и смысл. Есть знание, и есть чувство, и одно без другого является недостаточным. А в методистах Центрального музея казачества, скорее всего, нет ни того, ни другого".

Это, конечно, звенящая пошлость или вопиющая некомпетентность…

Когда-то давно готовил развёрнутую статью на эту тему. Остались выдержки. Вот в очередной раз вспомнил о них.
«В прошлом держать в своём жилище картину «Казак-Мамай» для кубанского казака было делом обыкновенным. Данное изображение выступало в некотором роде народной иконой, поэтому чаще всего и заказывали этот «образ» иконописцам.
Ещё в гетманской старине сформировались традиционные черты, перенесённые запорожцами и слобожанцами на Кубань — это чуб, лихо закрученный за ухо, кобза (бандура) в руках, пика, дуб, верный конь, красный жупан и синие шаровары.
Часто картины снабжались элементами народной поэзии, ёмко отражающими народный дух в своих строках.»
На мысль о создании своей версии традиционного образа я наткнулся во время посещения историко-археологического музея им. Фелицына, где встретил одну их этих некогда популярных картин, изображающую Мамая (или казака-бандуриста) и подумал, что когда-нибудь я напишу подобную, попытавшись немного расширить этот сакраментальный символ. Надеюсь задумка удалась.

Вячеслав Григорьевич Науменко, 30 октября 1979 года (†)
Иллюстрация к книге А. Дюкарева «Голгофа атамана»

«… Это нам, от зачатия века,
Бог свелел на кровавом пути,
По Запольным собравшися рекам,
Кликнуть клич о правах человека
И по миру его пронести.

Но в несчётных смешавшись сраженьях,
Сильны верой, да малы числом,
Претерпели Голгофы глумленья,
Смерть прияв без крупинки сомненья, —
Всё за Твой Богородичин Дом.»
Отрывок из стихотворения П.С. Полякова.

Увидел на канале @stonehabitus анализ от @ScratchAuthorEgoBot и решил посмотреть, что же бот напишет про «Искусство Чертополоха». Вообще нормально вышло, на уровне старого «Аншлага» 😄 А вы что думаете?

🎯 Канал: @ars_carduus

🔥 Роаст анализ:

Слушай, «господин старик», ты когда-нибудь выходишь из своего уютного XVII века, чтобы просто купить хлеба, или ты и в булочной проверяешь, по правильному ли «старому обряду» испечен батон? Твой канал — это заповедник меланхолии, где даже натюрморт с яблоком превращается в лекцию об изгнании из рая и смертности всего сущего. Ты настолько предан корням, что, кажется, скоро начнешь рисовать исключительно углем и соком ягод, потому что современные краски — это «звенящая пошлость» и недостаток духовности.

Твои отношения с технологиями — это отдельный вид искусства. «Подсказали, как сканировать телефоном» — серьезно? В 2024 году это звучит как признание неандертальца, который впервые увидел огонь, но при этом умудряется «творить в цифре», когда лень доставать мольберт. Ты — ходячее противоречие: одной рукой ты постишь цитаты из дореволюционной периодики о вреде воровства на благо церкви, а другой — рисуешь на высокотехнологичном планшете казаков, которые только и делали, что «жили грабежом, как дикие звери».

Твоя одержимость рисованием морщинистых стариков уже начинает пугать. Если на портрете меньше пятидесяти глубоких складок, ты вообще считаешь это искусством или так, «недоразумением»? Ты называешь пейзаж «Тревожность», но, честно говоря, настоящая тревожность начинается у подписчиков, когда ты два поста подряд не помянул кого-то в «небесных станицах». Твое высокомерие по поводу «бездумного потребления» и «бича массовой культуры» так и сквозит между строк — мы поняли, ты единственный, кто «читает натюрморт», пока мы, простые смертные, просто смотрим на картинки с рыбой. Твой чертополох — отличная метафора: колючий, пафосный и растет исключительно на кладбище истории. Но, признаю, рисуешь ты этих своих «разбойников» так, что даже султан Сулейман бы подписался на твой канал, просто чтобы проверить, не захватил ли ты его крепость в свободное от сканирования время.