🎙 سخنرانی #آرش_نراقی با عنوان «خدا، ذهن و ادبیات» در جمع دانشجویان ایرانی دانشگاه پرینستون | ۱۶ فروردین ۱۳۹۳

دانلود صوت و فیلم این سخنرانی👇
✨ → goo.gl/LUkMDl
@sedanet | @arash_naraghi

🎙 سخنرانی #آرش_نراقی با عنوان جهان اندیشگی حافظ
رابطه میان اندیشه های حافظ با تجربه های شخصی زندگی او
شیکاگو - ۱۵شهریور۹۴
صوت، متن و فیلم این سخنرانی👇
✨ → goo.gl/8PTQyl
🌾 @sedanet | @arash_naraghi

☘️ آیا نان و امنیت بر آزادی مقدم است؟
✍️ #آرش_نراقی

پرسش اصلی من در این نوشتار این است: آیا نان و امنیت بر آزادی مقدم است؟ این پرسش را نهایتا می توان به پرسش دیگری فروکاست: آیا آزادی از جمله مصادیق “حقوق بشر اساسی” است؟

هیچ کس نمی تواند از حقوق انسانی خود به نحو شایسته بهره مند شود مگر آنکه حداقلی از ضروریات لازم برای یک زندگی سالم و فعال را در اختیار داشته باشد. بنابراین، اگر انسان صاحب حقی باشد، لاجرم صاحب حق امنیت و معیشت هم هست. و این بدان معناست که این دو حق از جمله “حقوق اساسی” انسانها هستند. و چون این استدلال درباره هر انسانی صادق است، بنابراین می توانیم این حقوق را از جمله حقوق جهانشمول بدانیم.

رابطه میان “حق امنیت” و “حق معیشت” از یکسو، و “حق آزادی” از سوی دیگر را چگونه باید فهمید؟ فهم و تحلیل این رابطه از حیث سیاستگذاریهای کلان اجتماعی بسیار مهم است. اگر معلوم شود که “حق آزادی” برخلاف “حق امنیت” و “حق معیشت” از حقوق اساسی نیست، در آن صورت در مقام برنامه ریزی و سیاستگزاریهای کلان در کشورهای فقیر یا درحال توسعه باید تأمین امنیت و معیشت مردم را بر تأمین آزادیهای آنها مقدم داشت. دلیل آن روشن است: همانطور که پیشتر بیان شد، حقوق اساسی پیش شرط تحقق سایر حقوق انسانی است، و از این حیث تحقق آنها ولو به قیمت سایر حقوق انسانی الزامی است. یک حق اساسی را نمی توان به قیمت حق اساسی دیگر تعطیل کرد. اما در شرایطی که تحقق یک حق اساسی با تحقق یک حق غیر اساسی تزاحم می یابد، تحقق حق اساسی تقدم می یابد.

پاره ای از دانشمندان علوم سیاسی و کارشناسان امور توسعه، و نیز بسیاری از حاکمان خودکامه در گوشه و کنار جهان نسخه “تقدم امنیت و معیشت بر آزادی” را برای جوامع در حال توسعه توصیه می کنند. جهانگیر آموزگار، نماینده وقت ایران در بانک جهانی و مؤسسه بین المللی پول، به نمایندگی از پادشاه سابق ایران از آموزه تقدم حق معیشت بر آزادی در کشورهای جهان سوم دفاع می کرد. وی در همان دوران می نویسد:” در کشورهای جهان سوم که از فقر، بیسوادی گسترده و فاصله ای عظیم در توزیع ثروت و درآمدهای ملّی رنج می برند، تضمین آزادی مخالفان و ناراضیان [سیاسی] در قانون اساسی احیانا به اندازه رهایی از یاس، بیماری، و محرومیت مهم نباشد. توده های مردم بواقع بیشتر ترجیح می دهند که به جای واژه های توخالی، لقمه های بیشتری در دهان خود بگذارند، به جای هایدپارک ترجیح می دهند که مرکز بهداشت و درمان داشته باشند؛ به جای حق راهپیمایی دربرابر ادارات دولتی ترجیح می دهند که شغلی پردرآمد و ثابت داشته باشند. این تاخت زدنها ممکن است در چشم یک فرد تنزه طلب غربی مایوس کننده و درخور انتقاد جلوه کند، اما برای اکثریت دولت-ملتها ضروری و اجتناب ناپذیر است.

این ادعا خالی از قوتی نیست. انسانی که غم نان دارد، یا زندگی روزمره او در معرض تهدید مستمر جنگ، خشونت یا انواع ناامنی هاست، به آخرین چیزی که می اندیشد آزادی است. آزادی وقتی معنا می یابد که مردم از مخاطرات خوف و جوع تا حدی رسته باشند. در غیاب نان و امنیت نمی توان از حقوق مربوط به آزادیها بهره مند شد. و این بدان معناست که حق امنیت و حق معیشت بنیادی تر از حق آزادی است. به بیان دیگر، “حق امنیت” و “حق معیشت” از حقوق اساسی انسانهاست، اما “حق آزادی” از چنان منزلت بنیادینی بهره مند نیست.

به گمانم این سخن کاملا درستی است که پیش شرط بهره مندی از تمام انواع آزادیها بهره مندی از حق امنیت و معیشت است. اما از سوی دیگر، تحقق و تأمین حق امنیت و معیشت نیز تا حدی متوقف بر تحقق و تامین دست کم پاره ای از انواع آزادیهاست. قائلین به تقدم نان و امنیت بر آزادی، غالبا این نکته اخیر را نادیده می گیرند. به بیان دیگر، میان حق امنیت و معیشت از یکسو و حق آزادی از سوی دیگر نوعی رابطه متقابل اما نامتقارن وجود دارد...

از میان تمام انواع آزادیها، دست کم “آزادی یا حق مشارکت” را می توان از جمله مهمترین مصادیق “حقوق اساسی” انسانها بشمار آورد. مفهوم “حق مشارکت” در این سیاق دست کم سه وجه مهم دارد:

اول- من به عنوان یک شهروند یا عضو ی از جامعه باید حق انتخاب میان آن دسته از نهادها و سیاستهای اجتماعی را که با مقوله معیشت و امنیت سروکار دارد، داشته باشم- خصوصاً وقتی که عملکرد آن نهادها یا اجرای آن سیاستها مستقیماً زندگی مرا تحت تأثیر قرار می دهد.
دوم- حق مشارکت فقط وقتی معنا دارد که مشارکت من تأثیری واقعی بر جریان امور داشته باشد.اگر وجه اول و دوم را در کنار هم قرار دهیم مفهوم “مشارکت مؤثر” متولد می شود.
سوم- مفهوم “مشارکت” در اینجا اعم از مشارکت سیاسی است.


ادامه و متن کامل👇
✨ → goo.gl/rDaQsi
🌾 @arash_naraghi | @sedanet

☘️ گفت‌وگوی اصغر زارع کهنمویی با آرش نراقی
منبع: گفتگو با نسیم بیداری – نوروز ۹۲

اصغر زارع کهنمویی: دکتر #آرش_نراقی را می‌توان جسورترین متفکر تمام سال‌هایی دانست که اندیشه‌ی مدرن و انسانیِ «حقوق بشر» فراگفتمانِ محافل سیاسی و روشنفکری شده است؛ گفتمانی که حتی تجددگراترین روشنفکران نیز، ‌در سویه‌هایی، یا به باور عمیق آن نرسیده‌اند و به انکار آن می‌پردازند و یا نگاه کاریکاتوری به محتوای آن دارند. در خوشبینانه‌ترین حالت، یک نوع نسبیت‌گرایی فرهنگی کلانی بر گرایش‌ها و روایت‌های روشنفکران ما از حقوق بشر حاکم است. آرش نراقی از این حیث متفکری است که تلاش دارد،‌ به طرز عریان، خارج از چارچوب‌های حاکم بر عرف روشنفکری، از بحث درباره مفهوم کلی حقوق بشر عبور کرده و یک به یک به مصادیق آن ورود کند. برای ارزیابی کارنامه روشنفکری دینی، گفت‌وشنود با آرش نراقی به عنوان فعال‌ترین نماینده این نحله فکری در حوزه حقوق بشر می‌تواند بسیار سودمند باشد. در این گفتگو، این فیلسوف دین، ضمن دفاع تحلیلی از کارنامه روشنفکری دینی در تبیین نظریه دینی و پذیراندن حقوق بنیادی انسان، به چالش‌ها و ضعف‌های آن در تعریف مصادیق می‌پردازد. او در بخش پایانی گفتگو، به ارائه پاسخ‌ به پرسش‌های ناظر به یکی از اساسی‌ترین مصادیق حقوق بشر یعنی حقوق گروه‌های قومی می‌پردازد. او دراین باره،‌ از نظریه فیلسوفان جدید حقوق بشر سخن می‌گوید و افزون بر حقوق فردی، حقوق جمعی را نیز مشمول حقوق بشر می‌خواند و حقوق گروه‌های قومی را ذیل این حقوق، به عنوان لوازم دموکراسی عادلانه می‌خواند. او می‌گوید؛ اگر کسانی حقوق قومیت‌ها را نپذیرند، اساسا به حقوق بشر اعتقاد ندارند. راه‌حل او برای رفع تنازعات قومی،‌ گفتگوی منتقدانه، پذیرش حقوق متقابل و دوری از فضای عاطفی و غیرمنطقی است. نراقی همچنین از بی‌اعتنایی نهاد قدرت و جامعه روشنفکری به حقوق قومیت‌ها، به‌شدت گلایه می‌کند.

متن کامل این مصاحبه👇
✨ → goo.gl/KnZKpH
🌾 @arash_naraghi | @sedanet

‍ ☘️ ادب جدایی در رابطه عاشقانه

#آرش_نراقی : ما در مقام شکار دل محبوب سراپا هوشیار و مراقب ایم و هزار و یک دقیقه ظریف را رعایت می کنیم، اما در مقام گسستن غالباً زمخت، بی ملاحظه و بی ادب می شویم- انگار نه انگار که مسؤولیت عاشقی به مقام وصل منحصر نیست، در هنگام فصل هم هست...

متن کامل این نوشتار👇
✨→ 3danet.ir/RKrAJ
🌾 @sedanet | @arash_naraghi

فضل الرحمان و نظریه اصلاح اندیشه دینی در اسلام
۱۱ نوامبر ۲۰۱۷ | موسسه ابن سینا
🗣 #آرش_نراقی
🌱 @arash_naraghi

❄️ انسان در رابطه تفهمی با امر متعالی
دوم ژانويه ۲۰۱۸ - مؤسسه ابن سينا

👤 #آرش_نراقی
🌱 @arash_naraghi

☘️ متافیزیک مرگ: آیا جاودانگی خواستنی است؟۱
✍️ #آرش_نراقی (کالج موراوین، پنسلوانیا، ۳۰ آوریل ۲۰۱۸)

منتشر شده در: اندیشه پویا، شماره ۵۰، اردیبهشت ۱۳۹۷، صص.۹۵-۹۸
این مقاله صورت پیراسته یک درس از مجموعه درس گفتارهای «متافیزیک مرگ» است.


این مقاله در سایت رسمی آرش نراقی👇
arashnaraghi.org/wp/?p=913

این مقاله در سایت صدانت (بدون فیلتر)👇
3danet.ir/zwCYn

صوت و فیلم درسگفتار متافیزیک مرگ👇
3danet.ir/FqXvr

☘️ حدیث نواندیشان دینی؛ کتابی برای سنجش روشنفکران دینی معاصر
معرفی کتاب «حدیث نواندیشان دینی» اثر #سیدهادی_طباطبایی
✍️ #حمید_زارعی

🔅بحث از روشنفکری دینی گویا هیچ زمان در کشور ما فروکش نمی‌کند. زمانی این نحله‌ی فکری در اوج خود بود و آثار متفکران آن مورد توجه بسیار قرار می‌گرفت. در زمانی دیگر، نقدها و تخریبهای بسیاری به آن شد. اما هیچ زمانی توجه به این تفکر نادیده گرفته نشده است.

🔅انتشارات کویر، کتابی را منتشر کرده و این بار از یک نسل پس از عبدالکریم سروش سخن به میان آورده است. اگر انتقادها به جریان روشنفکری دینی، معطوف به پروژه‌ی فکری سروش بود، این کتاب اینک گامی فراتر را نشان داده و افراد دیگری را در نحله‌ی روشنفکری دینی جای داده است. کتاب «حدیث نواندیشان دینی» با عنوان فرعی “یک نسل پس از عبدالکریم سروش” متکفل بحث از سه روشنفکری است که امروز در عرصه‌ی تفکر ایران به فعالیت می‌پردازند( #ابوالقاسم_فنائی ، #آرش_نراقی و #سروش_دباغ ). این کتاب را سید هادی طباطبایی به رشته‌ی تحریر در آورده است.

متن کامل این معرفی👇
✨ → 3danet.ir/1tbhU
🌾 @Sedanet
🌾 @arash_naraghi
🌾 @abolghasemfanaei
🌾 @Soroushdabbagh_Official

🎙 مشکلات آیین اسلام در جهان مدرن
#آرش_نراقی
☘️ @arash_naraghi
🌐 arashnaraghi.org
🕊 @eslaah_dini

ما در مقام شکار دل محبوب سراپا هوشیار و مراقب ایم و هزار و یک دقیقه ظریف را رعایت می کنیم، اما در مقام گسستن غالباً زمخت، بی ملاحظه و بی ادب می شویم- انگار نه انگار که مسؤولیت عاشقی به مقام وصل منحصر نیست، در هنگام فصل هم هست. همه ما کمابیش می دانیم که تجربه عاشقی در غالب موارد باران بهاری است- تند می بارد و زود سرمی آید. اما زخمهای عشق همیشه با ما می ماند. غالب زخمهایی که عشق بر روح ما حکّ می کند نه از اصل جدایی که از نحوه جدایی است. در رابطه عاشقانه افراد باروهای قلعه وجودشان را به روی هم می گشایند تا به عمق وجود هم درآیند. اما این گشودگی دل انگیز عمیقاً آسیب پذیرشان هم می کنند- قلعه ای که باروهایش گشوده است در برابر تیرهای آتشین حریف بی دفاع تر هم می ماند. این آسیب پذیری مفرط عشق را خطرخیر می کند، و در لحظه جدایی زخمهای عمیق تری بر عمق جان فرد برجامی گذارد. به نظرم مهمترین ادب جدایی در رابطه عاشقانه این است که هیچ یک از طرفین، رابطه را بی خبر و یکسویه قطع نکند. جدایی باید گام به گام و با آگاهی و توافق طرفین رخ دهد...

📱تصویر از اینستاگرام

📃 متن کامل

🌱 @arash_naraghi

📱 instagram.com/p/B52C8z4n8Uv

🌱تلخ ترین لحظه عاشقی وقتی است که محبوب‌ات را در آغوش می‌گیری اما نمیابی‌اش، تن‌اش در حلقه بازوان تو مانده اما خودش رفته است. تنگتر می‌فشاریش تا در آنچه از او مانده عصاره‌ای از حضورش به تن‌ات بتراود، اما هرچه بیشتر می‌فشاریش کمتر می‌یابیش.

🌱در پیش‌ات از پیش‌ات رفته است، و خالی حضورش حفره‌ای در حلقه بازوان‌ات برجا نهاده که پر نمی‌شود. در کنار توست اما با تو نیست، کانون توجه اش از تو چرخیده است.

🌱انگار با کسی سخن می‌گویی که غرق روزنامه خواندن یا تماشای یک فیلم است: پاسخ‌ات را می‌دهد اما حواسش با تو نیست. این "حواس‌پرتی" مهمترین نشانه آن "غیبت در حضور" است.

🌱وجودش به تو پشت کرده است، و از پشت می‌بینی‌اش که از تو دورتر و دورتر می‌شود. پیش از آنکه بفهمی رشته گسسته است. در آغوش توست اما پیشتر ترک‌ات کرده است؛ در آغوش توست اما دیگر تنهایی.

✍️ #آرش_نراقی
یکشنبه، ۵ خرداد ۱۳۹۲
Sunday, May 26, 2013

☘️ @arash_naraghi

📂 پرونده #لیبرالیسم_و_آرش_نراقی

🔅 #آرش_نراقی -دانشیار دین و فلسفه- در دی‌ماه ۸۶ مقاله‌ای با نام "لیبرالیسم: فردگرایی یا خویشتن‌مداری؟" می‌نویسد. وی در این مقاله، وظیفه دولت لیبرال را پاسداشت حق آزادی بیان، حق آزادی عقیده و مذهب، حق آزادی اجتماعات، حق مشارکت سیاسی مؤثر، حق دادرسی عادلانه، و نیز حق برابری فرصتها بیان می‌کند. و در انتها می‌نوسد "...فردگرایی اخلاقی مفروض در لیبرالیسم هم با روحیه “دگردوستی” سازگار است، و هم علی الاصول می.تواند “حقوق جمعی” را به رسمیت بشناسد."

🔅نراقی -استاد کالج موراوین پنسیلوانیای آمریکا - در مردادماه ۹۲ در مصاحبه‌ای با نام "نسبت اخلاق اسلامی با اخلاق لیبرالی" بیان می‌کند: "...اعتبار یا عدم اعتبار احکام اخلاقی را باید بر مبنایی مستقل از ادیان و ایدئولوژی‌ها، یعنی بر مبنایی عقلانی تعیین کرد. بنابراین، به این معنا چیزی به نام “اخلاق اسلامی” یا “اخلاق لیبرالی” وجود ندارد..." وی در این مصاحبه ضمن طبقه‌بندی انواع لیبرالیسم می‌گوید: "به محض آنکه شما امکان خردورزی و امکان تحقیق آزاد و مستقل را در جامعه به رسمیت بشناسید، لاجرم امکان خطا کردن و ناحق بودن را هم باید به رسمیت بشناسید. به این معناست که به نظر من مسلمانان می‌باید از ساختار سیاسی‌ای که فضای خردورزی مستقل و به تبع امکان خطاکردن و ناحقّ بودن را تضمین می‌کند حمایت نمایند" و در انتها می‌گوید "حتّی اگر مسلمانان به لحاظ نظری نظریه لیبرالیسم را نمی‌پسندند، بر ایشان فرض است که در برقراری نظامی سیاسی و اجتماعی بکوشند که در آن حقوق اساسی انسانها محترم است، و کرامت فرد انسان از تیغ خشونت و قساوت ایمن است."

🔅نراقی در خردادماه ۹۳ طی مقاله «دین در قلمرو مدنیت: شرایط مشروعیت مدنی قانون دینی» که در کتاب سنت و افقهای گشوده نیز منتشر شد، درباره نقش دین در قلمرو عمومی نظراتش را بیان می‌کند.

🔅دکتر نراقی در تیرماه ۹۷ در سخنرانی‌ای با نام «روشنفکری دینی و نقش آن در آینده سیاسی ایران» و بعد از آن در مقاله‌ای با همین عنوان انتقاداتی از نگاه لیبرالیسم به مدل حکومتی مقبول #عبدالکریم_سروش و #محسن_کدیور وارد می‌کند. و در انتها می‌نویسد: "حکومت مؤمنان دموکرات دیر یا زود با یک دو راهی روبرو می شود: یا باید برای کسب و حفظ قدرت سیاسی تعهد خود را به دین و هواداران دین‌باور خود تقدم بخشد و دیر یا زود (مثلا از طریق نقض حقوق اقلیتها) به شیوه‌های غیردموکراتیک متوسل شود و ماهیت دموکراتیک و سکولار خود را نفی کند؛ یا باید به تعهد خود نسبت به دموکراسی و سکولاریسم تقدم بخشد، و دغدغه‌های دینی خود و هوادارانش را فرو بنهند. به نظر می‌رسد که حکومت مؤمنان دموکرات به دلیل غیر لیبرال بودن نطفه فروپاشی خود را در دل می‌پروراند."

🔅 این مقاله واکنش بسیاری را به دنبال داشت. رضا زمان، علیرضا علوی تبار، تقی رحمانی، عرفان بادکوبه و داوود سلیمانی هر یک جداگانه به نقد مقاله نراقی پرداختند. محسن کدیور نیز در مقاله‌ای با نام "نواندیشی دینی و خردورزی‌های شخصی" سعی در پاسخ به انتقادات نراقی می‌کند.

🔅 آرش نراقی در شهریور ۹۷ در مقاله‌ای با نام «مشروعیت مدنی دین یا مشروعیت دینی مدنیت؟» آنچه از دید خود ناگفته مانده است را در پاسخ به محسن کدیور منتشر می‌کند.

🔅 بعدها عبدالکریم سروش نیز در دو مناظره پرگار (قسمت اول - قسمت دوم) و در پاسخ به پرسش‌‌های #داریوش_کریمی که ناظر بر مقاله نراقی بود، تلاش می‌کند به انتقادات واردشده پاسخ دهد.

🌾 @Sedanet
🌾 @Arash_naraghi

#هشتمین_همایش_روز_نیایش

✨نیایش؛ تأملاتی فلسفی درباره خدایی که تأثیر می پذیرد✨

📌سخنرانی دکتر آرش نراقی؛ دانشیار دین و فلسفه در کالج موراوین پنسیلوانیای امریکا

⏳زمان: دوشنبه ۲۹ اردیبهشت ماه، ساعت 21:00
📽 پخش از: یوتیوب / آپارات سروش مولانا


#سروش_مولانا
#مولانا
#نیایش
#آرش_نراقی
#همایش_روز_نیایش

@sorooshemewlana

#هشتمین_همایش_روز_نیایش

📽 نیایش؛ تأملاتی فلسفی درباره خدایی که تأثیر می پذیرد: دکتر آرش نراقی

☄ مشاهده در آپارات

☄مشاهده در یوتیوب


#سروش_مولانا
#مولانا
#نیایش
#مفهوم_خدا
#آرش_نراقی
#همایش_روز_نیایش

@sorooshemewlana

🎥 فمینیسم و زیست‌جهان ‌ما (1)
👥 در گفتگوی #نیلوفر_بیگدلو با #آرش_نراقی
۲۳ آبان ۱۳۹۹

🌟 مشاهده در یوتیوب
🌟 مشاهده در اینستاگرام صدانت
🌟 مشاهده در اینستاگرام آرش نراقی
🌟 دریافت فایل صوتی

به همت موسسه فرهنگی صدانت

🌱 زمینه‌ها و سوابق بحث

🌾 @Sedanet
🌾 @Arash_naraghi

🎥 فمینیسم و زیست‌جهان ‌ما (2)
👥 در گفتگوی #نیلوفر_بیگدلو با #آرش_نراقی
جمعه، ۷ آذر ۱۳۹۹

🌟 مشاهده در یوتیوب
🌟 مشاهده در اینستاگرام صدانت
🌟 مشاهده در اینستاگرام آرش نراقی
🌟 دریافت فایل صوتی

به همت موسسه فرهنگی صدانت

🌱 زمینه‌ها و سوابق بحث

🌾 @Sedanet
🌾 @Arash_naraghi

🌳سخنرانی دکتر آرش نراقی از طریق Zoom بنیاد توحید؛ ساعت ۶ عصر جمعه ۲۵ ژوئن

🔺دکتر آرش نراقی دین‌پژوه و عرفان شناس در ساعت ۶ عصر روز جمعه ۲۵ ژوئن از طریق Zoom بنیاد توحید سخنرانی زنده و آنلاین برگزار می‌کند.

🔺موضوع سخنرانی آقای نراقی "معجزه؛ پنجره‌ای به جهان ماوراء" است.

🔺علاقه‌مندان به حضور در این سخنرانی می‌توانند لحظاتی قبل از شروع به لینک زیر رفته و به جلسه آنلاین بپیوندند.

https://us02web.zoom.us/j/84693730589?pwd=R1BrbnlzZi9jSGRHWWNVWTU1TEJIUT09


Meeting ID: 846 9373 0589

Passcode: 033237
#آرش_نراقی
#بنیاد_توحید
#بنیاد_توحید_سن_حوزه ‏#bonyadtohid

🎥 مقاومتِ عاری از خشونت، بررسی کتابی از مایکل ان‌ناگلر

👤 با حضور مترجم کتاب: #محمدامین_احمدی (استاد دانشگاه ابن سینا در کابل افغانستان) و #آرش_نراقی (دانشیار دین و فلسفه در دانشگاه موراوین پنسیلوانیای امریکا)

به میزبانی محمدرضا کدیور
به همت دین آنلاین

جمعه ۳۰ مهرماه ۱۴۰۰

مشاهده در یوتیوب
مشاهده در آپارات

🌾 @dinonline
🌾 @Sedanettv
🌾 @Arash_naraghi
🌾 @joreah_journal