«Абу Бакр ан-Анбари в своей книге Объяснение остановок и начала чтения передаёт слова аль-Хасана аль-Басри. Его спросили: «Что ты скажешь о людях, которые учат арабский язык?» Он ответил: «Они делают правильно ☑️ — учат язык своего Пророка.»

📖 Имам Ибн Касир сказал:
«Арабский язык самый красноречивый из языков, самый ясный, самый приятный, самый возвышенный, самый понятный, самый обширный и наиболее способный передавать смыслы, которые живут в душах.

📜 Поэтому Аллах ниспослал самое благородное из Писаний на самом благородном из языков — самому благородному из посланников, через посредничество самого благородного из ангелов.

И произошло это в самой благородной части земли, а начало его ниспослания было в самом благородном месяце года — в месяце Рамадан. Таким образом, оно стало совершенным со всех сторон».

📚 «Тафсир Ибн Касира» (٣/١٢١).

Ибн аль-Анбари говорит: 📖 «Имамы из числа предшественников (салафов) и последующих поколений (халяфов) единогласно сошлись на том, что знание грамматики является обязательным условием для достижения уровня иджтихада. И даже если муджтахид овладеет всеми науками, он не достигнет степени иджтихада до тех пор, пока не изучит грамматику (ан-нахв), дабы через неё познать смыслы, которые невозможно постичь иным путем. Таким образом, достижение уровня иджтихада напрямую зависит от неё и невозможно без неё❕».

Это единогласное мнение (иджма) привел Абу аль-Баракат Камаль ад-Дин ибн Мухаммад аль-Анбари в своей книге: «Люма’ аль-адилля фи усуль ан-нахв» (Проблески доказательств в основах грамматики), стр. 35. 📖

🎤Сунны праздника Ид (Курбан-байрам и Ураза-байрам) — Шейх Абдулазиз ибн Марзук ат-Тарифи:

1️⃣В хадисах и преданиях передается, что поздравление с праздником происходит в сам день Ид. Нет запрета на то, чтобы поздравить раньше, например, в ночь перед праздником, однако утро праздничного дня — лучше.

2️⃣Поздравление с праздником может быть в любой благой по смыслу форме, так как в хадисах не закреплена конкретная фраза. Самым достоверным является то, как поздравляли друг друга сподвижники: «Такаббаля-Ллаху минна ва минкум» (Да примет Аллах от нас и от вас). Имам Ахмад подтвердил достоверность этой цепочки передатчиков.

3️⃣Самая достоверная форма такбира (возвеличивания Аллаха) в праздничные дни — та, что привел Абд ар-Раззак от Сальмана аль-Фариси: «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбару кябира» (Аллах Велик, Аллах Велик, Аллах Превелик). Это достоверная цепочка передатчиков.

4️⃣Согласно верному мнению, желательно произносить такбир с момента захода солнца в последний день Рамадана и до начала праздничной молитвы. Всевышний сказал: «...чтобы вы завершили число [дней поста] и возвеличили Аллаха...». Как только месяц завершается, такбир становится желательным.

6️⃣Такбир — лучшее из дел в завершение Рамадана и в ночь перед праздником. Ибн Аббас сказал: «Мусульмане обязаны, увидев полумесяц Шавваля, возвеличивать Аллаха (делать такбир), пока не закончат празднование».

6️⃣Не предписано совершать молитву в два ракаата ни до, ни после праздничной молитвы, за исключением «приветствия мечети» (тахият аль-масджид). В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится, что Пророк (мир ему и благословение) не совершал после неё ничего, а хадисы, передающие иное от него или его сподвижников, недостоверны.

7️⃣Тот, кто посетил праздничную молитву, освобождается от обязанности совершения пятничной молитвы (если Ид выпал на пятницу) и совершает вместо неё полуденную молитву (Зухр). Исключение составляет имам — он проводит пятничную молитву для тех, кто желает её посетить. Это подтверждено доказательствами от Пророка, а также от Умара, Усмана и большинства сподвижников. 🤲

📰О значимости заучивания наизусть – Ибн Джинни рассказывал: «Однажды Абу Али аль-Фариси сказал нам: "Абу Бакр ибн ас-Саррадж говорил нам: «Если вы не понимаете моих слов — заучите их наизусть. Ибо, когда вы их выучите, вы их поймете"».

Ат-Танахи комментирует это так: «Это истинные слова ☑️, подтверждаемые действительностью и подкрепленные опытом. Ведь настойчивое и постоянное заучивание, несомненно, прокладывает путь к пониманию».

Махмуд Мухаммад ат-Танахи, 📖 «Призыв на пути арабского языка» (Сайха фи сабиль аль-арабийя), стр. 89

В 1766 году Дени Дидро исполнилось 53 года. После долгих лет бедности и нужды на него внезапно обрушилось богатство. Почти всю жизнь он провёл за переводами и редакторской работой, едва сводя концы с концами. Когда нужда припёрла его к стене и он решил продать свою библиотеку, чтобы собрать приданое для дочери, весть об этом дошла до российской императрицы Екатерины II. Будучи покровительницей просвещения, она купила его библиотеку за огромную сумму, оставив книги в его пользовании и назначив ему пожизненную ренту.

Как пишет Иэн Лесли, разбогатев, Дидро купил себе роскошный алый халат взамен своего старого, ветхого рубища. Но стоило ему облачиться в обновку, как он почувствовал дискомфорт: его убогая обстановка — жалкий стул, обшарпанный стол — совершенно не соответствовали величию нового халата.

И он начал всё менять: дамасский ковёр, дорогой стол, кожаное кресло, позолоченные часы, картины на стенах... Пока не изменилась вся его комната, а вместе с ней и он сам.

Когда его навестил старый друг, он был поражён переменами и не узнал в этом человеке прежнего Дидро. Философа охватила грусть, он затосковал по своему старому халату и написал знаменитое эссе «Сожаления о моем старом халате», где воскликнул: «Я был хозяином своего старого халата, но стал рабом нового!»

В 1986 году Грант Маккракен назвал это явление «эффектом Дидро». Это психологический феномен, при котором приобретение одной роскошной вещи втягивает человека в бесконечную цепочку покупок. Стремление к «эстетическому единству» заставляет душу требовать всё новые и новые вещи, соответствующие обновке. Позже этот термин стал использоваться как предостережение против ловушки бездумного потребления и искусственно созданных желаний.

Параллель из арабского наследия
Эта история напоминает случай, описанный Аль-Джахизом. Халиф Абуль-Аббас ас-Саффах сказал поэту Абу Дуламе: «Проси, чего пожелаешь!»

Тот ответил: «Пса». Халиф удивился: «Горе тебе! Что ты будешь делать с псом?» Тот ответил: «Буду с ним охотиться». Халиф сказал: «Будет тебе пёс».

Тогда Абу Дулама продолжил: «И верховое животное». — «И животное», — ответил халиф. Поэт добавил: «И слугу, который будет ездить на нём и охотиться». — «И слугу». — «И невольницу (служанку)». — «И невольницу».

Тогда поэт сказал: «О повелитель правоверных! Пёс, слуга, невольница и животное — это целая семья, и им нужен дом». Халиф ответил: «И дом тоже».

Поэт не унимался: «Но им нужны угодья, чтобы кормиться». Халиф сказал: «Мы даруем тебе сто акров (джарибов) возделанной земли и сто акров пустоши».

Абу Дулама спросил: «А что такое пустошь?» Халиф ответил: «Земля, на которой ничего не растёт». Поэт парировал: «Тогда я дарую тебе пятьсот акров пустоши в пустынях племени Бану Асад!»

Халиф рассмеялся и сказал: «Пусть же все двести акров будут возделанными!»

Абу Дулама проявил изящество в своей просьбе, используя тот же закон потребления, что и в случае с Дидро. Если бы он попросил всё это сразу, он бы ничего не получил. Но он знал, что человеческая натура стремится к гармонии, соответствию и восполнению недостающего, и умело воспользовался этим.

--------------------------

Джариб: мера площади (≈1300–1600 м²). Халиф подарил поэту около 30 га.

Бану Асад: племя с бесплодными землями. Шутка Абу Дуламы высмеивала бесполезность

подарка — пустой пустыни.
Извлечено из работы автора: Абдулла аль-Вахиби.

Описания Корана как "арабского" в Священном Писании представлены в нескольких смысловых категориях. Ниже приведена систематизация этих аятов на русском языке:

1️⃣ Описание Корана как «Арабского Корана»
Это прямое описание встречается в шести местах, где подчеркивается мудрость ниспослания на этом языке для понимания, богобоязненности и разъяснения:

– Сура «Юсуф»:
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (Воистину, Мы ниспослали его в виде арабского Корана, чтобы вы могли разуметь).

– Сура «Та Ха»:
{وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}
(Так Мы ниспослали его в виде арабского Корана и подробно разъяснили в нем угрозы, чтобы они устрашились).

– Сура «Аз-Зумар»:
{قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} (Мы ниспослали арабский Коран, в котором нет кривизны, чтобы они стали богобоязненны).

– Сура «Фуссилат»:
{كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}
(Писание, аяты которого разъяснены в виде арабского Корана для людей знающих).

– Сура «Аз-Зухруф»:
{إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}
(Воистину, Мы сделали его арабским Кораном, чтобы вы могли разуметь).

– Сура «Аш-Шура»:
{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا}
(Так Мы внушили тебе в откровении арабский Коран, чтобы ты предостерегал Мать городов [Мекку] и тех, кто вокруг нее).

2️⃣ Описание Корана как «Арабского языка» (Лисан)
В трех аятах подчеркивается природа языка откровения, чтобы опровергнуть сомнения скептиков и подтвердить истинность послания:

– Сура «Ан-Нахль»:
{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ}
(Мы знаем, что они говорят: «Его обучает человек». Но язык того, на кого они указывают, — иноземный, тогда как это — ясный арабский язык).

– Сура «Аль-Ахкаф»:
{وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا}
(А это Писание, подтверждающее [предыдущие Писания] на арабском языке, чтобы предостеречь тех, кто поступает несправедливо).

– Сура «Аш-Шуара»:
{نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ} (Верный Дух сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из предостерегающих на ясном арабском языке).

3️⃣Различие между арабским и иноязычным
В одном аяте суры «Фуссилат» разъясняется мудрость того, почему Коран не был ниспослан на иноземном языке:
{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ...}
(Если бы Мы сделали его Кораном не на арабском языке, то они непременно сказали бы: «Почему его аяты не разъяснены? Неужели иноземная речь и арабский посланник?»).

4️⃣Описание Корана как «Арабского закона» (Судейства)
Единственный раз в суре «Ар-Раад» Коран описывается как «Хукм» (свод законов/суждение), подчеркивая его законодательную и решающую роль:

{وَكَذَلِكَ أَنزلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا...}
(Так Мы ниспослали его в качестве арабского закона [судейства]...).

«Аль-Фарра сказал: "Мы обнаружили, что арабский язык превосходит языки всех народов; это – особая милость от Всевышнего Аллаха и почёт, которым Он их наделил. Одной из его особенностей является то, что в нём есть такая краткость (лаконичность), которой нет ни в одном другом языке"».

صُبْحُ الأَعْشَى فِي صِنَاعَةِ الْإِنْشَاءِ، أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْفَزَارِيُّ الْقَلْقَشَنْدِيُّ، دَارُ الْكُتُبِ الْعِلْمِيَّةِ، بَيْرُوتُ، (1/184).

(Аль-Калкашанди, 📖 «Субх аль-Айша фи Синаат аль-Инша», Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, Бейрут, том 1, стр. 184).

«Шейх уль-ислам Ибн Таймия разъяснил причину слов Умара (да будет доволен им Аллах): "Постигайте Сунну и постигайте арабский язык", сказав:

"Поистине, религия включает в себя понимание (фикх) слов и понимание дел. И понимание арабского языка — это путь к пониманию слов, а понимание Шариата — это путь к пониманию дел"».

– «اقْتِضَاءُ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ لِمُخَالَفَةِ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ» ج1 (ص425).

— «Иктида ас-сират аль-мустаким», т. 1, стр. 425.