📿На тему хиджаба в культуре народов Центрального Кавказа.
Представители старшего поколения под соусом отстаивания "национальной культуры" транслируют самый что ни на есть либерализм. Каждый, кто мало-мальски знаком с историей формирования и дальнейшего насаждения концепции нации на различные традиционные общества, знает, что идейный либерализм - это плод романтического национализма XIX века. Очень ярко это проявляется у нас в регионе, когда речь заходит о женском одеянии мусульманок. Любое внешнее проявление Ислама порождает комментарии по типу: "как нас родили этого хиджаба не было женщины аккуратно носили платки были очень вежливыми", "с хиджабами пусть не выходят на улицу пускай дома сидят", "вам положат конец, если хочешь ходить в мешке, вперед к арабам, хотя, даже они уже не носят эти почтовые ящики", "у нас никогда такого не было пускай идут туда где это носят", "я против хиджаба, носите адыгэ фащэ!!!!", "я бы лучше предложила вообще запретить эту одежду полностью, пусть лучше голые ходят, чем в таком" и т.д. и т.п. (это реальные комментарии из соц. сетей, если кто не верит, могу приложить скриншоты).

При этом, учтем два факта:
- Кабардино-Балкария, по моим наблюдениям, является одной из тех республик, в которых сестры массово носят никабы и с этим не возникает никаких проблем (ни у официального духовенства, ни у органов власти). О хиджабах я вообще молчу.
- Все эти желчные и токсичные комментарии транслируются только в интернетах, а их авторы (чаще всего автор_ки) - это почитатели европейской моды - носят короткие платья, футболки, брюки, кепки и т.п.

К чему же им спекуляции на тему того, как было раньше?
Нам, как мусульманам, например, абсолютно неважно как одевались абстрактные "предки". Мы соблюдаем реально актуальные положения нашей религии, которые будут оставаться таковыми и через 5000 лет. Если бы "предки" бегали голышом, мы не стали бы как-либо оправдывать свой выбор скрывать аурат. Но мы ведь знаем, что "предки" голышом не бегали! Наши бабушки и прабабушки с определенного момента в истории начали соблюдать нормы шариата, покрывая все области тела, считающиеся ауратом. Именно отсюда получается так, что отстаивая свою религиозную позицию, мы еще отстаиваем и реальное наследие. Реальное наследие - это не работы феминисток из кафедры этнологии местного вуза, придумывающие на ровном месте основания в прошлом народа, дабы оправдать "прогрессивные" веяния, охватившие традиционную женщину в XX в. Ключевое слово - оправдать. Все эти попытки прикрываться ресентиментской национальной идеей - не более чем оправдание своей оторванности от каких бы то ни было реальных ценностей. Ведь реальные ценности нашего реального наследия становятся очевидными при беспристрастном чтении любого исторического материала. К примеру, рассмотрим текст одного из постановлений шариатского суда Кабарды в ауле Тыжево начала XIX в.:

Девочки нашего селения с 10-летнего возраста не должны употреблять в головной убор каких бы то ни было гребешков и не показывать своих волос как в своем селении, так и вне его. За нарушение же сего родители таких девочек должны подвергаться штрафу в доход наших общественных сумм до 5 руб. за каждый случай нарушения.

(Мамбетов Г.Х., Материальная культура сельского насе­ления Кабардино-Балкарии, с. 286.)

☝️Больше публикаций на эту тему. Обязательно к ознакомлению:

🥫

К вопросу о национальной одежде

🥫

Мужская черкеска

🥫

Пальто - горянке и советская борьба с "религиозными предрассудками"

🥫

Выводы по вопросу о национальной одежде

🥫

Все народы Кавказа объединяет одно - покрытая голова женщины (с).

В копилку сведений различных путешественников о традиционной женской одежде у адыгских народностей:

🥫"Кабардинка носит рубаху, штаны, камзолы и кафшаны с рукавам и без них, зимаю шубу, которая достает до самых икр, серьги, ожерелье, и покрывает голову татарской фатою [тастар], которою, когда идет со двора занавешивает у себя лицо”.

(c) Георги Иоганн Готлиб “Описание всех обитающих в Российском государстве народов. Их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей. Часть вторая о народах татарского племени” (XVIII в.)

🥫"Когда [черкешенки] выходят со двора, надевают на голову длинную фату или покрывало, которым закутывают себе лицо"

(с) Семен Броневский, Новейшие географические и исторические известия о Кавказе (XVIII в.)

🥫"Выходя из дома, они [т.е. Черкешенки] надевают покрывало, которое скрывает их лицо"

(с) Иоганн Бларамбер, Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа (XIX в.)

🥫И вот из двери появилась
Черкешенка подняв свою чадру...
Она берет коня, кольчугу,
Глядит, как спешился ездок,
Из уважения к супругу
Стоит безмолвно, как цветок...

Николай Алексеевич Заболоцкий, Собрание сочинений в трёх томах (нач. XX в)

Большая тема, которую мы ещё не затрагивали подробно на этом канале - мифологизация сюжетов Кавказских войн в национальной историографии. Удивительно как за ± 30 лет сознание советского человека можно было так фундаментально перестроить поп-исторической литературой, художественными произведениями, песнями, а позднее уже и нескончаемым дешевым контентом на Ютубе.

На сегодняшний день, в исторической памяти определенной части населения региона эпоха Кавказских войн занимает важное, а иногда и определяющее значение. При этом историческая память людей, живших гораздо ближе к обозначенным событиям (например, в начале XX в.) могла формироваться из совершенно других сюжетов.

Наш канал известен исследованиями по двум направлениям - религиозная история и проблемы определения современной идентичности (вернее даже идентичностей) в рамках географии Западного Кавказа. В скором времени мы, по воле Всевышнего, завершим работу по этим направлениям и займемся более обстоятельно исторической памятью, что станет прекрасным тематическим дополнением на канале.

Дабы стало понятнее о чем идёт речь, предлагаю обратиться к акторам упоминаемых событий.
90% личностей, которыми гордятся наши современники в контексте тематики Кавказских войн, не были зациклены на том, что им приписывают. Имам Мансур, кадий Исхак Абуков, пшы Адильгирей Атажукин, имамы Гази-Мухаммад, Гамзат-бек, Шамиль, наиб Малой Чечни Мухаммад-мурза Анзоров, глава османского административного органа “Черкессий маджлис” Хаджи Керендуко Берзек и десятки таких же ярких религиозных деятелей вместе со своими политическими проектами не были просто реакцией на начавшуюся в тот период экспансию извне. Настоящая экспансия для этих личностей шла изнутри. Каждый из них видел своей первоочередной задачей фундаментальное переосмысление и основательную перестройку традиционного кавказского социума от Анапы до Дербента. Реформы местных институтов судопроизводства, социального устройства общества, экономики региона и прочих спектров кавказского бытия зачастую порождали контексты внутреннего противостояния, что во многом и предопределяли исход событий на внешних фронтах.

Коротко о кавказских, можно сказать, муджадидах (обновителях веры) XVIII и XIX столетий можно послушать в выступлении админа на конференции ЦИИМ (Центр исследований исламского мира).

🔗Полную запись можете найти по ссылке: https://youtu.be/BsVVPzdL_LE?si=t7IUpGot5MTZuC7A

Ещё в октябре 2023 г. в родной Кабардино-Балкарии начальник управления по молодежной политике и воспитательной работе КБГУ им. Х. М. Бербекова публично заявил, что в стенах вуза нельзя совершать намаз, параллельно разрешая студентам из Индии справлять свои обряды. Тогда мы (мусульмане Кабардино-Балкарии, вместе с нашими братьями и сестрами со всего мусульманского русскоязычного пространства) смогли добиться справедливости и в конечном итоге - молиться в КБГУ официально разрешено (пообещали даже соорудить отдельную молельную комнату).

И вот на днях, в не менее родной для всех мусульман Карачаево-Черкесии ситуация повторяется. На этот раз речь даже не о запрете намаза, а о запрете важнейшей для Ислама атрибутики - хиджаба. Директор медицинского колледжа Эртуев Рашид Таусултанович запретил девушкам носить хиджабы “в своем колледже”, объясняя это тем, что вера должна быть в сердце, а платок это “показуха”. За нарушение этого правила студентки колледжа наказываются мытьем полов в коридорах. Очевидцы передают нам его слова: “если вам что-то не нравится, можете пожаловаться директору, то есть мне”. Эртуев не ограничился вопросом хиджаба и также потребовал у девушек переодеваться в штаны или поднимать юбки, чтобы длинные платья не торчали из-под медицинских халатов. При нарушении этого правила, Эртуев требует переодеваться в холле, не пропуская в туалет или раздевалку, мол “кто на вас посмотрит”.

Наглядное определение термина тагут. Никакой чести и благородства, лишь надменность и высокомерие. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:

Лицемеры и лицемерки подобны друг другу. Они велят совершать предосудительное, запрещают одобряемое и сжимают свои руки. Они предали забвению Аллаха, и Он предал их забвению (9:67).

То, что мы писали в октябре 2023 г. о ситуации в КБГУ актуально и в контексте этой ситуации. Повторимся ещё раз. Что Эртуев скажет мобилизованным жителям КЧР, которые в окопах под вражескими снарядами умудряются совершать намаз? Наверное для них будет большим сюрпризом узнать, что их дочери, которые учатся в мирной Карачаево-Черкесии не имеют возможности у себя дома, в колледже (который претендует быть “вторым домом”) носить хиджаб - обязательный для всех половозрелых девушек атрибут.

Мы считаем подобные заявления не допустимыми, особенно в таком субъекте РФ, как Карачаево-Черкесия, где подавляющее большинство населения являются мусульманами. Это подрывает традиционные ценности коренных народов республики и ведет к смуте. Надеемся, что местные власти поступят мудро и примут справедливое решение, дабы не допустить повторения подобных инцидентов в будущем.

Всевышний Аллах говорит в суре ан-Ниса’ ("Женщины"):

الرجال قوامون على النساء

(Перевод: Мужчины являются попечителями женщин)

Обязанность каждого мужчины - оберегать честь женщин, за которых он несет ответственность. Закрывая глаза на подобные инциденты, роль мужчины полностью нивелируется в обществе. Мы видим к чему подобное может привести на многочисленных примерах стран Западной Европы, где воспитанием детей занимаются идеологически ангажированные учебные заведения, а не непосредственно родители.

❗️Просьба к нашим подписчикам и всем мусульманам в целом придать максимальной огласке этот инцидент. Мы же, в свою очередь, снова приложим все свои усилия для разрешения данной ситуации в пользу мусульман и мусульманок Карачаево-Черкесии.

upd: ситуация разрешилась по милости Всевышнего Аллаха в пользу мусульман. АльхамдулиЛлах.

🇮🇷🇷🇺 Черкесское происхождение Сефевидских шахов
Немного перефразирую нашего азербайджанского брата: “Правители прошлого воплощают в себе разнообразный и отличный этногенез, что (казалось бы) не должно никого удивлять как в XVII веке, так и в наши дни”. Это в тему недавних рассуждений админа о “чистокровно-тюркском” происхождении кабардинских владетелей:

📿Кабардинские князья и тюркские имена
🇰🇿 Инфраструктура Ак-Орды на Северном Кавказе
🇰🇿 Инфраструктура Ак-Орды на Северном Кавказе II.
🇰🇿 Социальный контекст Ак-Орды на Северном Кавказе
🇰🇿 Религиозный контекст Ак-Орды на Северном Кавказе
🇰🇿 Аристократические дома Северного Кавказа, как постордынский феномен
🇰🇿 Краткие итоги

Пока в среде определенной части молодых кавказских авторов начинают появляться исследовательские работы по генетике, религиозной истории региона, микроистории, социологии, а также вводятся в широкий оборот новые для российской академической среды методологические подходы (социальный конструкционизм, критика модерна и т.п.), этнопатриоты продолжают в том же духе, как и 20-30 лет назад визжать об исконно тюркских/иранских/черкесских правителях, которые управляли такими же исконно чистокровными тюрками/иранцами/черкесами. Отсюда и такие комментаторы, как под публикацией нашего брата, пишущие о каких-то кумыках в 11 веке 🫠

Продолжаем работать и убеждаться в необходимости ограничить доступ большинству людей (со всей планеты) выражать свое мнение по научным дисциплинам (особенно по тем, которые оказывают влияние на социум).
https://t.me/occidentalist/4610

Ещё в начале прошлого месяца в соц. сети нашего фонда «МамМат» мы выложили анонс подкаста на тему взаимоотношений кабардинцев и карачаевцев. Как итог: десятки тысяч просмотров, несколько тысяч комментариев и репостов нашего риллса в запрещенном инстаграме.

Реакция была разная:
одни обрадовались долгожданной коллаборации, а другие изливали токсичные комментарии. Больше всего и кабардинских, и карачаевских националистов задел тезис о том, что мы не просто «братские народы», а один народ - религиозно, культурно-исторически и, наконец, генетически.

Некоторые братья писали мне, что увидев нас в одном кадре, у них пошли мурашки по коже. Просто представьте, интернет-националисты настолько постарались извратить контекст нашего взаимодействия, что одновременное пребывание в кадре представителей этих двух сообществ кажется чем-то настолько непривычным, что вызывает у взрослых мужчин мурашки.

Негативная реакция была точечной и исходила от людей определенного склада ума. То есть тут важно прояснить, что испытывать негатив к основному посылу нашего анонса и подкаста не является нормой ни для одного кабардинца или карачаевца. Негатив испытывали люди очевидно ангажированные идеологией.

Кстати, меня в комментариях в инстаграме не оскорбил ни один карачаевец, как и Мухаммада не оскорбил ни один кабардинец. Всё получилось наоборот - меня хотели списать кабардинцы, а Мухаммада - карачаевцы. Вот ещё одно подтверждение тому, что все националисты — это люди одного манхаджа. Отсюда и абсолютно одинаковое их отношение к таким, как мы - простым мусульманам, любящим и уважающим друг друга ради Аллаха.

Еще одна интересная деталь - зацикленность всех националистов на теориях заговора. Мухаммаду говорили, что я подосланный черкесский националист, который хочет ассимилировать бедный карачаево-балкарский народ. А мне говорили, что он подосланный карачаевский националист, с помощью которого коварные тюрки окончательно заберут у нас нашу славную историю, культуру, кухню и всё остальное. Короче, как я уже написал выше, это люди одинакового склада ума. Лицемеры начинают очень сильно нервничать и теряются, когда мы озвучиваем очевидные вещи, ещё и опираясь на религию. Как говорится в 81-ом аяте 17 суры Священного Корана: «Явилась Истина и сгинула ложь».

Лично мне всегда особенно мерзко было наблюдать за соблюдающими, которые ретранслировали невежество националистов с первопроходцами на Эльбрус и пародами лошадей. Какое отношение к умме Мухаммада ☪ могут иметь люди, которые абсолютно осознанно поддерживают фитну между мусульманами, а иногда и вовсе её разводят? Я знаю страницы и каналы таких «братьев», которые своим долгом считают раз в неделю выкладывать какую-нибудь провокационную публикацию, к примеру, о прошении карачаевских владельцев командующему войсками на кавказской линии. Таким я всегда предлагаю изучить историю аула Ходзь, население которого (в основе - беглые кабардинцы) истребила кабардинская милиция, находившаяся в службе того же командующего войсками кавказской линии.

Такие персонажи и от кабардинцев, и от карачаевцев частенько повторяют уникальный тезис - «ложь в Исламе - грех, поэтому пока вы будете лгать на наш народ, мы не будем с вами братьями». То есть и те, и другие убеждены в том, что это именно сосед лжет и постоянно крадет у него что-то. Это порочный круг, из которого невозможно выбраться. Его можно только разорвать.

Основной вопрос, который должен беспокоить тех, для кого религия действительно превыше этно-шизофрении - почему мы [мусульмане] позволяем дирижировать взаимоотношениями между собой каким-то невеждам из интернета, которые чаще всего и не являются вовсе мусульманами? Почему какие-то тряпки, кусок почвы, флаги, животные или абстрактные исторические факты вам оказываются важнее живых людей и взаимоотношений с ними?

Можете пока подумать над этим, а запись подкаста ждите уже сегодня вечером на нашем ютуб-канале. После таравих-намаза по московскому времени. Пусть Всевышний Аллах примет наши посты, намазы, дуа в этот Священный месяц и сломает хребет всем националистам без каких-либо исключений.

📿Подкаст «КАРАЧАЕВЦЫ И ЧЕРКЕСЫ: ИСЛАМ, НАЦИОНАЛИЗМ, БРАТСТВО (feat. Мухаммад Семенов)».

Как и обещал запись долгожданного подкаста. Мы не пытаемся привнести что-то новое, чего не было у наших праведных предшественников, мы не имеем никаких политических амбиций. Абсолютно всё, что было озвучено в подкасте - очевидно. По крайней мере, нам так кажется.

Наш посыл звучит следующим образом - мусульмане должны оставаться мусульманами, невзирая ни на что. Ислам регламентирует абсолютно всё, в том числе и то, как ты должен себя называть и идентифицировать. Именно по этой причине, превыше религиозной идентичности ничего не может быть, так как Ислам и есть наше руководство к жизни в самом широком смысле этого слова.

В этой связи приведу хадис. Убайй ибн Ка‘б передаёт, что Посланник Аллаха ☪ сказал:

Во времена Мусы (мир ему) двое мужчин спорили о своём происхождении. Один из них хвастался перед другим: “Я такой-то, сын такого-то, потомок девяти поколений. А ты кто такой? У тебя даже матери нет!” Другой ответил: “Я такой-то, сын такого-то, сын Ислама”.

Тогда Аллах внушил Мусе откровение относительно этих двоих:
“Что касается тебя, высокомерный племенной фанатик, то ты перечислил девять поколений своих предков, и все они в Адском огне, а ты – десятый из них. А что касается тебя, назвавшего себя сыном Ислама, то ты перечислил два поколения предков, находящихся в Раю, и ты – третий из них”

(Источник: Муснад Ахмада 21178)

Наши предшественники из числа мусульман относили свое происхождение к духовным, а не кровным предкам. То бишь своими предками они считали мусульман в целом, к примеру, сахабов, которые могли утвердить Ислам в том или ином регионе (как например на Южном Кавказе, Индопакистане и множестве других земель, куда свет Истины принесли сами сахабы). В случае с Западным Кавказом, с момента утверждения Ислама, владетели из аристократических родов относили себя непосредственно к Курайшитам (будь то Атажукины или Крымшамхаловы).

Отсюда и вывод: мы, будучи мусульманами одного региона, манхаджа, культурно-исторического пространства должны правильно расставлять приоритеты и отдавать себе отчет о том, в каком положении находятся наши маленькие народы в XXI столетии. Ни один уважающий себя мусульманин не должен допускать злословия по отношению к другому мусульманину, в угоду не самых образованных джахилей или вовсе немусульман.

Наша коллаборация по воле Всевышнего не была первой и не будет последней. Если вы внимательно следили за нашими ресурсами, то могли уже видеть наш первый совместный проект. Речь о благотворительной акции в период Священного месяца Рамадан - «Накорми постящегося». Сообща, братья из Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии организуют ифтары для студентов от имени нашего фонда в г. Нальчик. Присоединяйтесь к сбору и совершайте благие дела с нами. Подробнее по ссылке и в комментариях под данной публикацией.

Это только начало взаимодействия братьев в Исламе ин ша Аллах. Оставайтесь с нами.

Ссылка на подкаст:

https://youtu.be/5n3yK7XFV04?si=-SNfwFoOfvqrXrjc

❗️

Распространяйте наш ролик, делитесь с друзьями и близкими, ставьте лайки и оставляйте нам свои комментарии.

Очень важное событие для нашего региона, которое я призываю поддержать каждого неравнодушного мусульманина.

Пусть Всевышний воздаст благом каждому, кто поддержит финансово, а также оглаской - распространением в социальных сетях информации о данном проекте, которой не имеет аналогов: https://youtube.com/shorts/adaJpwv_gCU?si=XjVICSvzNZg74qZ5

Все могут помнить благотворительные сборы на лечение 2 двух мальчиков - Нагоева и Тюбеева, которые проходили несколько лет назад. Эти сборы во многом стали историческими и смогли на мгновение напомнить населению двух республик - Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии, что вместе мы способны на многое, что кажется на первый взгляд невозможным.

Всевышний Аллах дал нашим двум народам причину оставить все разногласия по абстрактным вопросам и вернуться к реальности, где каждый из нас является Его творением - в первую очередь, личностью, индивидуальностью, а не просто частью какого-то «коллективного».

Проект «МамМат» принимал активнейшее и во многом ключевое участие в этом сборе. Тогда мы и осознали, что благотворительность и шире — сам феномен добра / блага, —есть то, что способно фундаментально менять сознание людей. Совместные благотворительные акции мусульман помогают перейти на более продвинутый и качественный уровень взаимоотношений, взаимоотношений между полноценными мусульманскими личностями, единобожникми с праведным адабом наших благородных предшественников.

Священный месяц Рамадан является самым благоприятным временем для совершения благих деяний. Мы знаем, из достоверных источников, что этот месяц способен менять людей, делать их нрав лучше и совершеннее. Таким образом, исходя из чистейших намерений, БФ «МамМат» запустил акцию «Накорми постящегося» для студентов мусульман из столицы Кабардино-Балкарии.

В 7 локациях города Нальчик - 6 точках сети кофеен «Как дела?», а также пространстве «Книжная Среда», ежедневно проводятся ифтары от имени нашего фонда.

Что это дает?
1. Мы предоставляем возможность всем мусульманам совершить такое благое дело, как кормление постящегося. Пророк ☪ говорил, что человек, накормивший постящегося, получает такую же награду, как и сам постящийся за свой пост.

2. Мы формируем общее пространство коммуникаций между двумя республиками и привлекаем новую аудиторию. Отныне братья и сестры из Кабардино-Балкарии будут в курсе наших акций / сборов в Карачаево-Черкесии и принимать в них активное участие, как и наоборот. «МамМат» - это общее пространство / общая платформа благих дел для народа, разделенного административными границами, но никак не культурно-историческими, ментальными и особенно - духовными.

То, что делает нас единым целым - это феномен, в честь которого и назван фонд «МамМат». Взаимопомощь, искренность и взаимоподдержка между соседями, что было всегда свойственно лучшим из наших предшественников. Отсюда и девиз нашего фонда - помогая людям, возрождайте былые традиции.

3. Из предыдущих двух пунктов проистекает также важнейшая задача - формирование культуры благотворительности. Готовность простых людей мобилизовывать ресурсы и объединять усилия для решения тех или иных проблем - социальных, экономических и прочих. Культура благотворительности возведенная в систему и качественно воспроизводящая благие дела. Иными словами, такие акции способствуют развитию и укреплению менталитета мусульманина в нашем регионе.

Призываем каждого из вас поддержать нашу акцию «Накорми постящегося» в этот священный месяц. Накормить одного человека стоит всего 500 ₽.

Реквизиты для пожертвований:

💳2200 7013 2871 2382
⚡️По номеру телефона (Т-банк):
+7 928 387 5666 (Магомед Умарович Б.)

Пожертвовать можно через официальное приложение фонда:

⬇️

https://mammat.ru/donation/25

Подписывайтесь на наши соцсети:

⚡️

Telegram: @mammatru

⚡️

Instagram: @mammatru

«МамМат» - это не просто ситуативная помощь, но и социальная идея, трансформирующая культуру взаимоотношений между людьми. Помогайте вместе с МамМат и ищите себя в чужих мольбах.

Наткнулся на видео 1996 года. Снято в Кабардино-Балкарии, г. Нальчик. Заставило в очередной раз задуматься о том, как же скоротечно время и как же быстро меняется окружающая нас конъюнктура.

❓Как глубокая религиозность может быть нам чужда, если сразу после развала Союза, люди устремились в религию? Мусульманам ответ очевиден - это наша фитра, особенно учитывая глубокие корни Ислама в этих землях.

Далее поделюсь некоторыми своими размышлениями.

Чрезмерно увлекаясь историософией, люди, сами того не замечая, отдаляются от реальности, которая их окружает здесь и сейчас.

1. Игнорирование недавнего прошлого. Отсутствие рефлексии над событиями начала XX столетия, а именно над периодом Гражданской войны. События той поры фактически предопределили портрет родителей / дедушек и бабушек среднестатистического жителя любой из республик региона. Пока балкарцы думают, что это Калмыков устроил им депортацию, а кабардинцы не осознают исконные причины победы партии «Кара-Халк», мы не сдвинемся с мертвой точки, суть которой заключается в повторении одних и тех же цитат разных путешественников о людях, событиях, эпохах, к которым ни один современный городской житель не имеет никакого отношения.

2. Игнорирование живых предков. Из первого пункта следует игнорирование истории, к которой можно буквально подойти и пообщаться. Речь идёт о представителях старшего поколения, которых все почему-то негласно списали. И вопрос религиозной принадлежности, и вопрос хабзэ, и вопрос аутентичности той или иной формы идентичности снимутся как только вы заговорите с человеком старше 85 лет. Таких осталось не так много, но они есть. Разговоры с моей бабушкой, которой уже под сотню лет (пусть Аллах продлит ее годы), в свое время многое для меня прояснили.

3. Переход в пространство идеологизмов и политизация бытовой жизни. Абсолютно любые рассуждения об истории, культуре или религии обязательно воспринимаются в нашем обществе, как претензия на что-то политическое. Таким образом, дискуссия из плоскости науки перетекает в подобие дешевого ток-шоу на телевидении.

4. Из последнего пункта следует полное пребывание сознания современника в пространстве абстрактностей. Его национальная идея - абстракция, его борьба за традиции, которая заключается в анонимной борьбе против злобного апологиста в комментариях - абстракция, даже его религиозность абстрактная, учитывая отсутствие хотя бы поверхностного понимания природы той или иной религиозной традиции. Отсюда и получается его абстрактная идентичность, которая испарится при первом же кризисе.

Отвечая на вопрос «кто я?», вы можете сказать «адыг», «карачаевец», «балкарец», «абазин» и тому подобное. Так вот, это ни о чем абсолютно не говорит. В таком ответе нет абсолютно никакой рефлексии. Обзвоните всех своих родственников, соберите данные о своих предках (буквальных предках, а не абстрактных персонажах XIX столетия или что ещё хуже - средневековья). Составьте древо по имеющимся данным, а потом не пожалейте каких-то 13 тысяч ₽ и сдайте ДНК-тест. И вот после всего этого ещё раз поставьте перед собой вопрос - «кто я?» Недавно довелось пообщаться с аварцем, который является по бабушке прямым потомком известного секретаря Кабардинского временного суда (по сути, кадия Кабарды) в 1820-ых гг. Якуба Шарданова. Его кабардинская бабушка (да смилуется над ней Аллах) рассказывала ему столько интересного. Впрочем, не упускайте такие вещи. Действуйте.

5. Общайтесь с людьми. Наши города дали нам огромное преимущество. Как минимум это то, что мы научились познавать друг друга. Находите друзей и соратников среди братьев по вере из совершенно разных регионов нашей огромной страны. Если ее мало - у вас в распоряжении весь мир и 2 миллиарда мусульман. Чуть расширьте свой кругозор, ничего страшного в этом нет. Если бы мне не довелось пожить в 4 разных государствах и десятках локаций за свои 24 года, наверное, я был бы гораздо более поверхностным человеком.

6. Изучайте религию. Если вы не обладаете религиозной базой, не стоит лезть во что угодно другое. Для начала обезопасьте себя и свою акыду. Тут уже не до шуток.

📿• Бесленей и законы Шариата
Договор, подписанный жителями провинции Бесленей в присутствии губернатора Трабзона и стражника Анапы Хасан-паши, в котором говорится, что они бесленеевцы остаются верными османскому султану и будут продолжать жить согласно законам Шариата.

Перевод со староосманского:
«Основанием для данного договора является следующее:
Мы вместе с людьми нашего племени долгое время были искренне преданы и верны Османскому государству. Однако некоторые злые люди среди нас, не колеблясь, переходят на сторону России, чтобы грабить, причинять ущерб и вред. До этого мы не хотели, чтобы о нашем положении доложили в Стамбул охранявшие нас визири. Затем, с Вашего разрешения, мы передали в Стамбул информацию о положении всех абазинских и черкесских племен. А в прошлом году мы выбрали из своего числа послов и отправили их к губернатору Трабзона и гвардейцу Анапы Хаджи Хасан-паше, а оттуда в Стамбул. Наша просьба была положительно встречена милосердием и состраданием нашего султана. В соответствии с волей султана помочь нам и навести порядок, Хасан-паша прибыл в Анапу с большим количеством воинов и прочих ресурсов. Все мы присоединились к церемонии, произнося «мы слышим и подчиняемся». Он оказал нам милость и гостеприимство в своем анапском шатре. Он уважил своих предшественников, подарив им подарки и гонорары в соответствии с их рангом, а затем спросил, как у нас дела.

После этого мы обязались:
1. Соблюдать законы Шариата
2. Подчиняться Османскому султану
3. Служить визирям-охранникам султана
4. Держаться подальше от бид’а, не соответствующих положениям шариата, и вернуться к законам Аллаха
5. Вести свои дела в соответствии с Шариатом и действовать согласно воле султана
6. Избегать поступков, несоответствующих Сунне нашего Пророка ☪ и противоречащих довольству Аллаха
7. Советоваться с визирями и назначенными стражами по всем нашим делам
8. Не пересекать границу, пока продолжается мир между Османским домом и Россией
9. Принять меры, чтобы предотвратить появление среди нас грабителей и злодеев и наказать тех, кто осмелится сделать это; Действовать согласно ответу стражы, чтобы она (стража - мухафыз) наказала тех, с кем мы не можем справиться, чтобы их наказания были реализованы в союзе и согласии с нашим племенем
10. Если будут нарушения пунктов договора со стороны России, сначала проинформировать об этом Хасан-пашу о ситуации и только затем действовать, в соответсвии с его видением
11. Обеспечить безопасность нашего племени и беречь свои жизни
12. Придавать большое значение образованию и обучению, которые будут распространять и укреплять нашу веру и религию Аллаха в стране

Хасан-паша посоветовал нам всем сдержать свое обещание по изложенным выше вопросам. Мы заявили, что сдержим свое обещание, которое мы, как мусульмане, дали ученым, праведникам и всей умме Мухаммада ☪. Мы помолились за жизнь и продолжение правления нашего султана. Затем поклялись помогать тем, кто желает добра, успеха и силы праведному государству и быть врагом для тех, кто желает зла, не отступать от Шариата и избегать бид’а, не переходить российскую границу и не совершать все то, что противоречит приказу нашего вали (правителя) в других пунктах, не пренебрегать днем ​​и ночью за безопасностью дороги. Мы поклялись об этом всём. Мы дали твердое обещание, возложив свои руки на Священном Коране. Более того, чтобы подтвердить, что мы приняли эти пункты, и подкрепить наше обещание, мы отдали в залог Хасан-паше по несколько человек от каждого племени и четырех человек из нашего собственного племени, людей Бесленея, и подготовили это письмо об обязательстве и подтверждении, которое нужно предъявить нашему султану, объясняющее, что мы исповедуем свою веру».

Те, кто подписал договор (справа налево): «Шимаф-бей, Таусултан-бей, Айтек-бей, Кызыл-бей, Заур-бей, Кара-бей, Эль-Хак Омар Эфенди, Рафи Айтек, Эль-Хак Сулейман, Мехмед, Завулток, Муса, Дахохасер сын Мухаммада, Кер-бей, Таркан, Шимаф, Айдын сын Батыргирай-бея, Ракар, Сёдорк, Селимгирай, Джауад, Шахангирай, Хусейн Эфенди, Каншау, Хаджи Муса, Хаджи Исмаил»