apologist 📿
2.44K subscribers
54 photos
9 videos
2 files
120 links
Increscunt animi, virescit volnere virtus

︎ Книжное издательство: @repdesale

︎ Канал на ютубе:
https://youtube.com/@apologist?si=9jLbXfCh2y3Rj1Mj

︎ Образовательная платформа: @apologistzawiya
Download Telegram
Forwarded from apologist 📿
Всех братьев, сестер, политических черкесов и черкешенок, гордых подписчиков и подписчиц апологиста поздравляю с праздником ‘Ид аль-Адхья!

Пусть Всевышний Аллах освободит нас от невежества и поведет праведным путем. Если мы на Истине, то пусть закрепит нас на нем и защитит от соблазнов современного мира, а если же нет, то пусть простит нас и наставит.
77181282
Опасность постмодерна.

Одним из величайших сдвигов в истории человеческой мысли стало смещение центра мироздания: человек занял место, предназначенное Богу. То, что традиционные общества — в том числе исламская умма — веками понимали как Божественный порядок (السنن الكونية — сунан аль-кавнийя), сегодня отвергнуто ради новых "идентичностей", сконструированных в логике светского человекоцентризма. В этом суть глубинного кризиса, в который погружается Запад и все, кто за ним следует без различения.

Первым проявлением этого сдвига стал национализм. Нация — созданная человеком идея — была возведена в ранг абсолютной ценности. Под лозунгами "самоопределения" и "исторической справедливости" была создана квазирелигия, в которой есть свои священные символы, пророки, мученики и догматы. Эта идеология не просто сместила Бога с центрального места в сознании, но сделала человека и его коллективную проекцию — "нацию" — якобы высшей инстанцией смысла.

Философы модерна — Руссо, Фихте, Гегель — пытались рационализировать нацию как "духовную форму" человечества, но на деле это стало формой поклонения себе. С точки зрения ислама, это явный ширк — приписывание Божественных качеств (абсолютности, авторитета, значения) творениям (مخلوقات). Пророк Мухаммад ﷺ сказал: "Оставьте джахилийю (племенной гордости), ведь она — зловонна" (Муслим). Национализм — это лишь модернизированная форма джахилии, где асабийя не просто "помощь своим соплеменника или братьям по крови", а культ. Культ государства, флага, гражданского социума, с внушаемым чувством  обязанности служить исключительно этому социуму.

Позднее, ту же самую логику подмены повторили радикальный феминизм и ЛГБТ-идеология. Феминизм создал абстрактную "женскую идентичность", которую представляют как нечто целостное, однородное, вечное и притеснённое. Женский опыт вырывается из исторического и религиозного контекста и усредняется — в угоду политической цели. Прошлое интерпретируется как "патриархальное насилие", даже если оно включало материнство, семью и религиозные обязанности как высшие формы служения.

ЛГБТ-идеология пошла ещё дальше. Она не только отвергла биологическую и религиозную природу (فطرة — фитра), но и создала новую квазитеологию: с символами, мучениками, догматами и запретом на "богохульство" (то есть критику). В то время как Ислам утверждает, что человек создан мужчиной или женщиной по воле Аллаха (وَخَلَقْنَاكُم أَزْوَاجًا — "Мы сотворили вас парами", ан-Наба: 8), постмодерн требует верить, что пол — это чувство, а не замысел.

Все эти движения — национализм, феминизм и ЛГБТ — представляют собой религии без Бога. Их объединяет не только логика сконструированной идентичности, но и глубоко метафизическая претензия: занять место абсолютного. Это уже не просто идеология — это новая форма идолопоклонства, скрытого под языком прав и справедливости.

Философски, всё это укладывается в постмодернистскую матрицу. Как писал Жан-Франсуа Лиотар:
"Постмодерн — это недоверие к метанарративам"

То есть к универсальной Истине. Подобно тому, как националисты сконструировали "священную нацию", так феминистки сконструировали "женскую идентичность", а активисты ЛГБТ — "сообщество". Все эти конструкции требуют особого статуса и поклонения, превращая политическую категорию в догму. Всё это — попытки создать смысл из ничего, без Бога, без Откровения, без Порядка.

Исламская традиция же утверждает прямо противоположное: Истина исходит только от Бога.
Любая идентичность, не укоренённая в Творце, обречена на внутренний распад, потому что она строится на боли, гордыне или эмоции — но не на вечных основаниях.

Вот почему все эти движения — несмотря на внешнюю мощь и глобальное распространение — внутренне нестабильны. Они живут конфликтом, потому что не знают мира с Богом. Их риторика построена на культивации обиды и жертвенности, а их политическая программа — на разрушении: семьи, пола, традиции, религии.

Решение не в сепарации, а в возвращении. Возвращении к Истине, которая вне нас. К Порядку, который не мы установили. К служению, которое выше нашей воли.
50349872
— Ну а как живётся неграм в Советском Союзе?
— Каким неграм? — заинтересовался хозяин.
— Как каким? — удивился принц, оглядывая местных негров, сидевших за этим же столом. — Вам!
— А мы не негры, — сказал хозяин, улыбаясь своей характерной улыбкой и кивая на остальных негров, — мы — абхазцы.

Ф. Искандер, "Сандро из Чегема"


Работорговля в морях между Африкой, Европой и Азией была процветающей индустрией. В Османском султанате она просуществовала до XX века. Корабли работорговцев возили не только белых славян, арабов, черкесов - ежегодно тысячи черных рабов вывозились из Судана. До сих пор в Турции есть общины Afrikalı Türkler (да, называть их неграми в Турции неполиткорректно).

В начале XIX в. абхазский клан Шервашидзе (Чачба) приобрел пару сотен черных рабов для работы на цитрусовых плантациях. Так в Адзюбже появились абхазо-негры. Видимо, от рабского статуса они быстро избавились. Наместник Кавказа Воронцов-Дашков держал в конвое негров, как Петр I, но они носили черкески. И говорили по-абхазски - интеграция в местный социум прошла успешно.

В советский период черные абхазы чувствовали себя неплохо - из них сделали бренд пролетарского интернационализма. Самыми известными были братья Ширин и Шаабан Абаш. Один основал колхоз в Адзюбже, другой воевал в Дикой дивизии и избрался в ЦИК Абхазии (он на фото).

Насколько я понимаю, сейчас черных абхазов в стране не осталось, последние скончались в 2000-е гг. Их потомки даже если и есть, то точно не черные. Как и негры Батуми и Карабаха, эти растворились в местной среде. Кажется, если бы Кавказ оставался под влиянием Стамбула дольше, то и чернокожих здесь было бы больше.
28865
❗️ОБЯЗАТЕЛЬНО К ПРОЧТЕНИЮ #2
Дорогие подписчики, решил составить подборку публикаций за последний год. Предыдущая подборка как раз была в июле 2024 г. За это время удалось существенно расширить аудиторию проекта apologist как в тг-канале, так и на ютуб-канале. Также мы инициировали множество новых проектов, о которых по воле Аллаха вы уже совсем скоро узнаете.

🥫 Публикации:
📿Османский черкес осаждает Вену
📿Князья Болотоковы и халиф Али
📿Шейх и его приход
📿Религия как правовая опора
​​​​📿 Шейх из Черкесии в Японии
📿Конина в адыгской кухне
📿 О “национальных” кухнях
📿Адыгская мечеть в раннесредневековом Дамаске
📿Джэтэгъэжь 1эгъурбий
📿Что понимали под “Дагестаном” авторы прошлого
📿Мусульманская идентичность на Кавказе
📿Диныр. Хабзэр. Жабзэр.
📿Шыихъы Мансурба иорэд
📿Диалог темиргоевского князя и крымско-татарского барда о шейхе Мансуре
📿Международный мусульман благотворительный форум «Семь колосьев»
📿Доктор Мухаммад Хамед о черкесах
📿Адыги в поисках актуальной культуры (feat. Асфар Шаов)
📿 АДЫГЭ АБДЖАД
📿 Шапсугская мечеть в Сирии
📿 Кабардинцы, крачаевцы и проблема мусульманской уммы (feat. Асфар Шаов / Абдурахман Джуккаев)
📿 Клише и ретрансляция ориентализма - немного национальной историографии
📿 Как Шора Ногмов занимался Исламской апологетикой
📿 Все народы Кавказа объединяет одно - покрытая голова женщины
📿 Кабардинские князья и тюркские имена
📿 Инфраструктура Ак-Орды на Северном Кавказе (серия публикаций)
📿📿 На тему хиджаба в культуре народов Центрального Кавказа
📿 На тему хиджаба в культуре народов Центрального Кавказа
📿 На тему хиджаба в культуре народов Центрального Кавказа II
📿 Черкесское происхождение Сефевидских шахов
📿 Палестинцы на Кавказе
📿 Два термина для “арабов” в раннеисламский период
📿 Снова о кабардинцах, карачаевцах и ожидаемом подкасте
📿 КАРАЧАЕВЦЫ И ЧЕРКЕСЫ: ИСЛАМ, НАЦИОНАЛИЗМ, БРАТСТВО (feat. Мухаммад Семенов)
📿 Глубинная религиозность нашей культуры
📿 Бесленей и законы Шариата
📿 Письмо князя Сефербея Заноко османскому султану о мерах по распространению Ислама среди черкесов и дагестанцев
📿 Карабаты Заноко и архетип трикстера
📿 Первый муфтий Иордании из бесленеевского рода
📿 Шапсугский президент Сирии
📿 Черкесское знамя
📿 Идентичность адыгов Западного Кавказа
📿 Имя Черкес, Шамхалы и Южный Дагестан
📿 Народные предания как признак исламизации
📿 Кабардинское предание «Кто глупее?»
📿 Опасность постмодерна

🥫 Цикл статей по истории Западного Кавказа (XV-XVIII вв.):
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.

📿 Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII в.

📿Казиева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова

📿Участие Кабарды и Шамхальства в Русско-Османской войне (1686-1700 гг.)

📿 Западные адыги: исламизация, отношения с Крымом и Османской империей

📿 Канжальская битва и соперничество джамаатов в Большой Кабарде

📿Семимесячная война, истребление ногайцев и начало радикальных перемен

📿Имам Мансур: опыт газавата в Черкесии, Кабарде и Дагестане
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
16125
Когда я последовательно критикую идею нации, часто сталкиваюсь с непониманием — в том числе со стороны мусульман. Этнопатриотически настроенный обыватель недоумевает: что плохого в том, чтобы любить свой народ? Да ничего. Любить какой бы то ни было народ — не преступление. Я сам люблю народ Кабардино-Балкарии и считаю себя его частью. Однако для любви к народу, вовсе не нужна концепция нации.

Нация — не объективно существующая данность. Это чисто социальный, более того — идеологический конструкт. Речь не о простом шовинизме, а именно о нации как идеологии: с конкретными политическими целями, претензией на стандартизацию символов, культуры, моральных норм. Нация — это не про сохранение, а про унификацию. Бенедикт Андерсон прямо называет концепцию нации новой формой религиозности — суррогатом традиционной религии в условиях секулярного мира.
Именно в этом корень многих бед современного мусульманского мира: от Газы до Кавказа, от Магриба до Хайдарабада. Когда мы рассматриваем легитимность концепции нации с точки зрения Ислама, это не просто вопрос асабии, которую осуждал Пророк . Это вопрос более глубокий — он лежит в плоскости Таухида, в разделах о ширкe и тагуте. Идея нации сегодня уже стала идолом. Люди к ней привязаны сердцем, отождествляют себя с ней, подчиняют ей свою мораль. Это и есть ширк.

Что делает apologist уже несколько лет?
• Показывает, что идея нации противоречит основам исламского мировоззрения и понятию идентичности мусульманина
• Разбирает примеры несостоятельности национально-ориентированного дискурса в историографии Западного, Центрального и Северо-Восточного Кавказа, который с 1990-х годов почти полностью игнорирует Исламское прошлое региона ("исламизация была слабой", "религия не играла большой роли" и пр.)
• То же происходит и с понятием культуры: такие феномены, как уорк хабзэ, къонахалла, езден адет, эздел, — в 90-х вдруг были стандартизированы в «национальные» кодексы (адыгэ хабзэ, нохчалла, тау адет и пр.). Но все они — изначально локальные и в той или иной степени исламизированные практики / морально-этические установки, а не продукт «национальной культуры».

В итоге, мы имеем дело с безобразной химерой — идеологией, объединяющей людей по любым признакам, кроме фактора религиозной принадлежности. Разве найдётся мусульманин, который скажет, что это не главная/первичная категория его идентичности? На Кавказе эту химеру возвели в культ. Мы видим криптоязыческий символизм с козлиными масками, бубнами, идолами и прочими маркерами невежества. Всё это не близко ни старикам 1930-х гг. рождения, ни советскому поколению 60–70-х, ни бумерам, ни зумерам. Очевидно, что это маргинальщина. И маргинальщина должна быть четко обозначена, иначе она станет нормой. А такая «норма» может вывести из религии.

Я часто замечаю, что даже самые бородатые и самые покрытые не всегда понимают основ своей религии, не говоря уже об основной массе наших этнических мусульман. Об этом я впервые задумался, когда возле ТЦ «Среда» в Нальчике мимо меня проехала чёрная «Камри»: водитель с длинной бородой, без усов, шахада наклеена на стекле, а в машине громко играет песня Дзыбова «12». Проехал он именно в тот момент , когда звучали строки: «Не забыто нами и не брошено И не завянет священный лес». И такое всюду - от Черкесска до Дербента. Проблема не только в том, что половина населения республик не читает намаз. Проблема в том, что даже те, кто читает — не понимают религию, не чувствуют ее. Аль-уаля уаль-бара (принцип «дружбы и непричастности») нету. Он работает только в закрытых джамаатах. А что произойдёт, когда у мусульман массово исчезнет способность отличать дозволенное от запретного, одобряемое от порицаемого?

Национализм как раз размывает эти понятия и задаёт свои категории дозволенного / запретного. Как итог, у нас день траура, в котором массово совершается тавваф вокруг ржавого памятника под названием «Древо жизни». Тавваф. Знаете что это?

Это не фанатизм. Это не радикализм. Это наша религиозность, какая есть. Та, которая должна была бы быть нормой. Это минимум, который можно и нужно проецировать на свою жизнь.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
485481472
Ахмад бин АбдуЛлах аль-Тунайян советник АбдуЛлаха I Ибн Сауда, основателя третьей Саудовской монархии, родился в семье эмира Неджда АбдуЛлаха аль-Тунайян и черкешенки Тазерух.

Семья Ахмада была потомками Тунаяна, одного из братьев Мухаммада ибн Сауда, патриарха рода Саудов. Отец Ахмада был был захвачен османами в Бомбее и отправлен в Стамбул в августе 1880 г. Там он стал членом Османского государственного совета в 1880—1890-х гг. Ахмад родился в 1889 г. в Стамбуле и вырос там. Незадолго до Первой мировой войны он отправился в Аравию и стал личным секретарем эмира Абдулазиза.

В марте 1913 года он встретился с османским губернатором Багдада Джемалем-пашой в качестве посланника Абдулазиза, чтобы устранить напряженность между Абдулазизом и Шарифом Хусейном. Так он стал главным советником по иностранным делам Абдулазиза и исполнял обязанности министра иностранных дел. Ахмад бин АбдуЛлах владел английским, немецким, арабским, османским и турецким языками.
16552
Поэт черкесского происхождения Шаукъи в своей поэме о Дамаске писал:
وما كان الدروز قبيل شرٍ وإن أُخذوا بما لم يستحقوا
«Не были друзы народом зла, хоть и взялись за то, на что не имели права»

Речь здесь идет о резне христиан Ливана (около 10 тыс человек) и Сирии (около 3 тыс человек) от рук друзов в 1860 году. Причем христиан-маронитов поддерживала тогда Франция, как Израиль друзов сегодня и ровно по тем же мотивам. Христиане Леванта в целом были простыми крестьянами, а друзы - феодалами, это социальное и межконфессионального напряжение, возникшее на фоне неравенства и угнетения вылилось в ожесточенное столкновение. Ахмад Шаукъи пишет об этом, именно реабилитируя друзов, хоть и намекает на их преступления. Интересно, Александр Гельевич, при всем уважении к нему, позиционируя себя как православный человек, если бы действительно имел представление о регионе, его истории и метанарративах, также ревностно защищал бы «духовное наследие друзов», или был бы немного сдержанней?

Есть одна простая истина: люди не должны умирать насильственной смертью, это плохо, вне зависимости от того в кого они верят, на каком языке говорят и где живут. А вся эта возня с «духом» и «традицией» ничто иное как лицемерие, причем, не имеющая никакой, в теологическом смысле научной базы под собой. В заключении скажу, все картины которые рисуют либералы, империалисты, монархисты и прочие «исты» никак не отражают действительность. Все эти говорящие головы преследуют одну цель - расширение социальной базы, ради реализации своего политического дискурса.

Вспоминается одно устойчивое выражение из арабского: «Каждый поет о своей Лейле».
1109844
📿 О наболевшем
Кавказский интернет сегмент - это болото. Дискуссии между представителями "национальностей", соблюдающими мусульманами и теми, кто страшится «арабизации», приверженцами разных внутриконфессиональных групп - практически во всех этих плоскостях мы демонстрируем максимально низкий уровень дискуссий. Интеллектуальная нищета, гидра из высокомерия, популизма, лицемерия и тотального невежества. Увы, но такова наша с вами реальность.

С чем сталкивался апологист?
1. "Тебя купили!"
- Не согласен с мнением? Значит, админ продался. Кому? Да всем сразу.
10 лет назад за такие слова могли спросить. Ныне уже не получится схватить за язык, ведь автор подобных слов чаще всего обезличен, то бишь аноним.

2. Переход на личности.
Мы уже поняли, что человека, с мнением которого ты не согласен, купили. Теперь надо его разоблачить. Для этого не нужно никаких аргументов, опровержений. Просто напиши какой-нибудь саркастичный токсичный пассаж со своей анонимной странички. Отсюда и вырисовывается образ напыщенного кавказского комментатора. Как писал Ницше: "Привычка к иронии, как и к сарказму, портит характер, она придает ему постепенно черту злорадного превосходства: под конец начинаешь походить на злую собаку, которая, кусаясь, к тому же научилась и смеяться".

3. "Репутация? Не, не слышали"
Абсолютно неважно учился ты где-то или нет, годами работал над репутацией и т.п. Все это уже ничего не значит, ведь придет тот самый тип с улицы, прочитавший/увидевший что-то в интернете и начнет "осаждать" твою годами строявшуюся крепость. В эпоху, когда простолюдин может позволить себе называть того или иного шейха "чмом" (я вот только что увидел такое в запрещенном инстаграме), не стоит делать ставку на понятие "репутации" или "авторитета". С утра ты зависаешь со снюсом под губами в кофейне, в обед смотришь новый выпуск конференции поп-мма, а вечером "разоблачаешь" в комментариях какого-нибудь большого шейха, будь это Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин или Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути и не имеет никакого значения кого именно ты при этом представляешь, ведь даже 1 аят из Корана тебе дается очень тяжело правильно прочитать.

Теперь о правилах.
В комментариях нашего сообщества вы можете писать о чем угодно. Вы можете оспаривать мою позицию, либо спорить друг с другом. Однако есть несколько правил:
- Малейшее подозрение в шовинизме - бан. Чаще всего это выражается в полусаркастичных комментариях, где намекается на какой-то не очень приятный стереотип о другом народе ("кабардинцы не воевали в Кавказских войнах", "карачаевцы только и делают, что воруют чужую культуру" и пр.). Это неуважение к серьезности канала и его аудитории.
- Вы можете не быть мусульманином, но за малейший намек на неуважение к Исламу, его принципам, нашему Пророку и самому Всевышнему - бан. Даже "безобидная" (по вашим меркам) шутка на это тему - бан.
- За любую критику в адрес админа, которая не подкреплена аргументами - бан.
Тут подробнее. Так уж завелось, что тотальное большинство "критиков" апологиста - анонимы (не знаю чего вы боитесь). Аноним-критик - это по сути никто. Пустышка. Следовательно, у вас прав поменьше на канале, чем у тех, кто хотя бы указывает свое имя или кого я знаю лично. Когда аноним заходит и начинает составлять мой психологический портрет (а это единственный для него способ объяснить почему я не прав) - он автоматом улетает в бан. Будучи анонимом, хочешь что-то оспорить? Обозначь тезисно каждое моё высказывание, с которым ты не согласен и опровергай. Научно, без лишнего. Если ты это сделаешь не то что научно, а даже сверхнаучно, но попробуешь перейти на личное - не жди диалога или какого-то понимания. Писать о том, что "апологист отрицает нации, потому что он молодой" или "потому что его кто-то обидел" и пр. не получится. Как минимум, ты должен обратить внимание на литературу, к которой я апеллирую при написании своих публикаций, иначе ты воздух. А если у кого есть сугубо личные претензии / вопросы - моя личка всегда открыта, фыкъеблагъэ!
Продолжение 👇
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
2517141
apologist 📿
📿 О наболевшем Кавказский интернет сегмент - это болото. Дискуссии между представителями "национальностей", соблюдающими мусульманами и теми, кто страшится «арабизации», приверженцами разных внутриконфессиональных групп - практически во всех этих плоскостях…
Пару случаев, которые побудили меня написать публикацию выше:
1. Мусульманин пишет, что если бы он был единственным человеком в мире, который мог бы мне помочь в критической ситуации, то не стал бы этого делать. Почему? Потому что я написал пост о том, что в некоторые периоды конина была частью местной кухни и привел ссылки на источники. Мусульманин сначала сказал, что все источники врут (птому то они ему не понравились), потом вынес мне такфир и обозначил, что не стал бы помогать в какой-то гипотетической ситуации. Ладно. Пусть Всевышний Аллах испытает этого человека так, чтобы он в дальнейшем следил за своими заявлениями.

2. Мусульманин заявляетж: "Апологиста спонсируют карачаевцы, он хочет переписать под них всю нашу историю". Параллельно с этим, про моего карачаевского компаньона, с которым мы запилили тот самый легендарный подкаст, снимают ролик на полчаса о том, что "он работает на черкесов и производит политику адыгизации карачаевского народа". Короче, всюду интриги, везде агенты и шпионы (на деле кругом только клоуны). Два народа (кабардинцы и карачаевцы), общее численность которых не достигает даже одного миллиона человек, думают, что весь мир крутится вокруг них (двух маленьких республик СКФО). Дорогие мои, не существует никакого "черкесского вопроса", как и нет никакого тайного плана и заговора по ассимиляции карачаевского народа. Все давно уже делают дела посерьезнее, вы тоже займитесь чем-нибудь.

Одновременно с тем, как подобные истории накапливались, за прошедшие три года нам удалось отправить нескольких студентов учиться в Саудовскую Аравию, выбить им гранты, открыть образовательную платформу, на базе которой мы преподавали арабский язык бесплатно, запустить книжное издательство (издали за свои средства две книги, третья на подходе). Читая и слушая наш контент около 7 человек приняли Ислам альхамдулиЛлах (это те, о ком мы знаем). Мы зашли в мусульманский благотворительный сектор и начали интегрировать туда выходцев с наших республик, благодаря чему реализовали уже немало проектов и помогли множеству людей. Также апологист дал жизнь нескольким молодым проектам, вдохновив отдельных братьев и сестер транслировать правильные ценности и полезную информацию.

Все эти годы мы призываем мусульман не кусать других мусульман, формировать в себе правильную идентичность. У нас в республике доминирует одна единственная форма Ислама и ей нет никаких альтернатив, так что я сейчас транслирую не какую-то ихвановскую повестку. Мы говорим не о внутрирелигиозных разногласиях, которые действительно фундаментальны. Мы говорим о разногласиях ангажированных не исламскими целями, толкающих людей на такфиры и взаимные проклятия.

Мы уже неоднократно отвечали на вопрос "Что с этим делать?" Как гласит принцип бритвы Оккама: "Самое верное решение - самое простое". Лекарством и от национализма, и от любого другого порока нашего общества является самый простой, самый обыкновенный даават. Даават, который научит мусульманина быть мусульманином. Речь об элементарнейших ценностях, которые, казалось бы, должны быть базово привиты мусульманину: уважение к брату/сестре, справедливость, помощь нуждающимся, притесненным и т.д.

Заметьте, речь с самого начала идет именно о мусульманах-этнопатриотах, а не просто о светских этнопатриотах, которые видя наш благой нрав и высокий уровень дискуссий могут ещё спастись. Оставьте нытье, ресентименты, претензии друг к другу. Все эти разговоры больше походят на разборки в маршрутке или конфликт между двумя бабками на рынке. Оставьте эту больную увлеченность чуждыми для мусульманина интересами и понятиями. Лучше откройте какой-нибудь мухтасар и изучите его, либо потратьте это время на уроки таджвида. Если у вас есть всё для комфортного существования, то обратите внимание на своих родственников, нуждается ли кто-то из них в чем-либо. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: "Не войдёт в Рай тот, кто разрывает родственные связи". Возможно было бы полезнее сделать наставление кому-нибудь из родственников, вместо того, чтобы доказывать апологисту, что знание родных языков в Исламе - фард (да, и такое было).
Продолжение👇
102215135
apologist 📿
Пару случаев, которые побудили меня написать публикацию выше: 1. Мусульманин пишет, что если бы он был единственным человеком в мире, который мог бы мне помочь в критической ситуации, то не стал бы этого делать. Почему? Потому что я написал пост о том, что…
Последнее, что отмечу. Высокомерие кавказцев основанное на том, что "мы самые гостеприимные", "самые благородные", "только у нас и у самураев есть уникальный кодекс чести" и прочий подобный ориенталистский бред, абсолютно никак не соответсвует суровой реальности (особенно когда окунаешься в контекст того самого кавказского интернета). Как-то мне один человек в комментариях начал на полном серьезе доказывать, что только кавказцы сохранили "мужское". Ты ему про идентичность мусульманина, ошибки местной историографии и прочие темы, а он, с черным флагом на аватарке, измеряет все в категориях "мущинское" и "немущинское". Понятное дело, что это частности. Я и не утверждаю, что всё наше население такое. Однако сей недуг однозначно является тенденцией. Это проявляется во многом, например, споры чеченцев с дагестанцами о личности имама Шамиля, где ни одна из сторон не оценивает действия имама с точки зрения Шариата. Шамиль не нарушил Шариат, оказавшись в плену, а то, что это не соответствует уличным понятиям людей, которые не обладают и третью знаний, опыта и мудрости Шамиля - не есть проблемы Шамиля (пусть Аллах осветит его могилу). То же касается и споров про земли, границы, лошадей, пчел, собак и прочие живности. Это тотальная джахилийя и игнорирование принципов и основ религии. Можно ли тебя считать мусульманином, если ты придумывешь свой категориальный аппарат для джарха (дискредитации) и та'диля (признания), формулируешь свои принципы аль-уаля' (дружбы) и бара' (несопричастности)? Ты кто такой чтобы давать вещам имена? За тебя это уже сделал Всевышний Аллах. Да, cейчас в нашем регионе лучше, чем когда-либо за последние 100 лет. Практически у каждого человека в республике есть соблюдающий родственник, знакомый или друг. Вы, как соблюдающие, должны стараться использовать это, ради довольства Всевышнего.

Надеюсь, теперь еще больше прояснились мотивы нашей критики концепции нации (попыток идеалогизировать этничность людей). Это создает помехи и мешает экзистенциальным задачам призыва. Сами поглядите - ныне мусульмане больше порицают других мусульман (опять же, речь не о вопросах теологического характера). Когда какое-то подобие человека из поп-мма среды по имени Байрам снимается в рекламе одного нальчикского заведения, по сюжету которого он "цепляет" местных девушек, сажает их в машину и уезжает, мы не видим такого возмущения от кабардинцев и балкарцев, как например под любым постом о Канжальской битве - событии 300-летней давности.

В суре аль-Имран Всевышний Аллах говорит:
وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًۭا وَلَا تَفَرَّقُوا۟ ۚ وَٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءًۭ فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِۦٓ إِخْوَٰنًۭا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍۢ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَـٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

“Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, - быть может, вы последуете прямым путем”.

Думайте.
1245208
Общества Западного Кавказа лишены «кавказкой субъектности», поэтому попытки предстать в сложившихся у наших восточных соседей современных образах (некоторые из которых бывают особенно омерзительными) делают из нас объект для насмешек. Любые потуги перенять оттуда формы поведения, образы или “культурные” паттерны (в контексте современной культуры, а не какого-то надуманного исторического артефакта) оборачиваются у нас лишь жалким подобием / несуразной карикатурой.

Если люди на самом востоке региона еще как-то выезжают за счет того, что у одних в республике есть пассионарные тумба-юмба блоггеры/бойцы/коучи, в другом регионе наглость и харизма прошлых лет еще как-то воспроизводят себя, а третьи живут натурально в условиях Хоббитшира - у нас ничего такого нет. Вообще. Ничего нет.

Мы должны первыми спрыгнуть с этого несущегося в пропасть поезда и не изображать из себя тех, кем не являемся и никогда не являлись. Так что не нужно делать ролевой моделью чье-то поведение. У нас выходит очень дешевый косплей. У нас - это у лишенных “кавказской субъектности” жителей КБР и КЧР. Чтобы понять о чем я говорю, сравните дагестанского поп-ммашка с КБР-ским. В первом случае видим гориллу, а во втором - максимум макаку.

Поэтому дискурс апологиста актуален именно в наше время и именно в нашей части Кавказа. Не зря этот феномен зародился, живёт и процветает именно здесь. Обещаю, что когда-нибудь удалю быдлограмм, который заставляет меня писать эти пассажи
272291
Мулла на намазе
Адыгейская (Черкесская) автономная область, 1920-е гг.
492312
В 18 веке этническая карта Северного Кавказа могла стать еще сложнее - сюда мог переехать современный Казахстан.

В 1735-1739 гг. Петербург и Стамбул развязали очередную войну. К этому времени элиты Младшего жуза (западный Казахстан) присягнули России. При этом казахи продолжали совершать набеги на территорию империи, особенно на земли калмыков, башкир и казаков. Казахский хан Абулхаир делал это намеренно - он обвинял Петербург в неспособности защитить казахов от набегов джунгар с востока. В какой-то момент на союз с казахами даже рассчитывали Османы.

В 1740-е информаторы начали передавать в Петербург циркулирующие в степи слухи о скором переселении казахов на Кубань - поближе к крымцам, ногайцам и черкесам и подальше от джунгар. Калмыки поймали казахского посланника, который убеждал крымского хана напасть на калмыков - тогда под шумок казахи могли пройти через Калмыкию и попасть на Кавказ. Петербург тогда очень напрягся - в Астрахань летели поручения не пропускать никого из казахских степей на Кубань и обратно. Всю эту историю замял крымский хан Селим - видимо, ему не улыбалось на своих границах получить огромную непокорную орду казахов.

Спустя 50 лет на Кубани окажется шейх Мансур - лидер первой религиозной войны против России. Он сделает попытку связаться с казахами северного Каспия, но будет взят в плен имперскими войсками и заточен в Шлиссельбург. Больше о переезде казахов на Кубань разговоров не было, увы.
13942