Первые зафиксированные случаи написания текстов адыгским языком на основе арабицы относятся ко второй половине XVIII в. К тому же периоду относится и попытка Нотауко-хаджи Шеретлукова - известного шейха аристократического шапсугского происхождения и верноподданного османского дома, не просто сформулировать полноценный алфавит на арабице, но и активно переводить классические религиозные трудыс арабского языка на местный диалект. Уже в 20-ых гг. XIX в. Нотауко-хаджи открыл медресе в Анапской крепости, в верховьях р. Бугур (ныне р. Анапка). Шейх, неоднократно совершивший хадж и обладавший большими знаниями, преподавал анапским адыгам арабский язык, основы религии, математику и этику (адаб). К сожалению, все работы шейха Шеретлукова были уничтожены.

Реанимация адыгской письменности на основе арабицы происходит к 1853 г., когда абадзехский 'алим Умар Хапхалович Берсей, отучившийся в Османском султанате, издает в Тифлисе "Букварь черкесского языка". В 1878 г. этот несколько видоизменённый алфавит был использован другим абадзехским 'алимом Хаджибечем Шахангериевичем Анчоком для записи некоторых фольклорных текстов. В начале XX века различными авторами (А. Бекух, С. Сиюхов, Х. Тлецерук, И. Хидзетль) был разработан ещё ряд адыгских алфавитов на арабской основе. Наиболее удачным оказался составленный Сефербеем Сиюховым алфавит. На нём в 1918 г. по инициативе Кубанского ревкома в Екатеринодаре был наконец издан букварь, впервые стали широко печататься газеты, учебники и другая литература на адыгском языке. Данный алфавит оставался в употреблении вплоть до 1927 г., когда в ходе антирелигиозной политики большевиков языки всех мусульманских народов бывшей Российской империи были переведены на латиницу, а затем - кириллицу.

Большинство местной адыгской интеллигенции (которая была абсолютно религиозно-ориентированной), как и интеллигенция в новоявленной секулярной Турецкой Республике, единогласно поддержали арабицу, отмечая пагубность перехода с неё на латиницу для мусульманской нации в целом. По их мнению, бдучи мусульманами, наиболее важно было бы иметь возможность коммуницировать с турками, татарами, арабами и пр. мусульманами на платформе единого языка. Они заявляли, что именно развитие "осман лисан-и миллийе", то бишь языка османского (исламского) миллета, а не латинского алфавита будет способствовать их прогрессу.

https://discover.familytreedna.com/groups/circassian/tree?subgroups=232025

Кто захочет тоже сдать тест, переходите на нужный вам проект по ссылке:

https://t.me/caucasdna/3014

– «Всем управляли мужество, свобода, независимость. Для адыга они много значили»;

– «Представляется, что ответ на этот вопрос следует искать в сфере традиционных ценностей адыгов и их соотношения с собственно мусульманскими ценностями. Вряд ли ислам мог выступать для адыгов серьезной альтернативой их традиционным ценностям. Действие религии в этом смысле было менее заметным, чем традиционное стремление к свободе и независимости»;

– «Многие ученые, путешественники, историки посетипи историческую
Черкесию в прошлом описывали, что черкесы очень почитали женщин. Адыгские девушки никогда не скрывали лица, не носили покрывал, ходили свободно… Все, решительно все, содействовало высокому статусу адыгской женщины
в обществе».

«…кропотливая длительная работа Коммунистической партии по разъяснению народным массам вреда устаревших обычаев привели к тому, что одни из этих обычаев уже окончательно изжиты, а другие находятся на разных стадиях изживания. Так к настоящему времени уже не встречаются умыкание невест, многоженство, аталычество…» – цитата из работы Культура и быт колхозного крестьянства Адыгейской автономной области, 1964 г.

💡

В целом, на эту тему можно более подробно говорить, деконструируя мифологические образы и идеи сформированные не в традиционном обществе, а в кабинетах ориенталистов и этнографов.

“Так как эти миссионеры имеют право покупать рабов; у них уже есть несколько черкесов и татар, коих они обучили заповедям христианства и крестили в намерении в скором будущем возвратить им свободу. Каковыми бы превосходными ни были цели и планы этого учреждения, кажется весьма сомнительным, что они исполняться его основателями, ибо крайне затруднительно склонить азиатов принять веру, не сопровождаемую внешними обрядами, хотя нравственная сторона всех религий почти неизменно одинакова. Миссионеры, кроме того, пробудили враждебность соседних ногайцев обращением в свою веру человека, принадлежащего к одному из главных родов этого народа; и следует опасаться, что при первой же возможности они сделаются жертвой их хищных соседей, против коих шесть казаков, размещенных в английской колонии, едва ли будут достаточной защитой”*.

*можно ещё вспомнить к чему привело крещение одного из представителей знатных родов Малой Кабарды - Кургоко Канчокина (подробнее об этом читай в статье).

“26-го, пока мои друзья были заняты делами колонии, я отправился верхом в деревню Хаджи-Кабак, расположенную в двух верстах от Карасса, чтобы посетить кабардинского узденя по имени Шора, знакомство с которым я свел в Карассе. Жители были удивлены тем, что я, совершеннейший чужак, отважился появиться среди них совсем один, и, казалось, были озабочены тем, чтобы убедить меня в том, что доверие, которое я испытывал к ним, должно быть вознаграждено соответствующими знаками дружбы с их стороны. Молодого аристократа рано утром вызвали, для того чтобы переводить группе русских, оправленных на поиски отъявленных разбойников, однако меня ввели в дом, где я был любезно принят его тещей. Молодая невеста [жена Ногмова Салимат бинт Исмаил, на которой он женился в 1821 г.] не показывалась на глаза, и, как мне потом сказали, не показывается даже собственной матери, пока не родит первенца. Редко кто в округе имел такую же возможность познакомиться с основами христианства, как Шора, однако, несмотря на сильные убеждения в ее правоте, которые временами действовали на него, он все еще открыто не исповедовал веру в Богосыновство Христа. Эта доктрина, на самом деле, обычный камень преткновения для последователей Мухаммада…

… Они не читают Евангелия после того, как присоединяться к мнению, разделяемому и иудеями, что Иисус присвоил себе звание "Сын Бога" в значении, которое совершенно неприменимо ни к одному из творений. Они воспринимают это как написанное в тексте черным по белому и всегда выставляют это как одно из главных возражений против Нового Завета».

“Был посещен Шорой, одним из кабардинских узденей, о котором не раз упоминалось моими братьями в докладах главе миссии. Он только что возвратился из Карачая, местности расположенной у подножья Эльбруса, надменная вершина которого открывалась моему взору по мере моего приближения к долине Кумы. А так как я, естественно, испытывал любопытство, возбужденное присутствием того, кто так недавно приблизился к его вечным снегам, то я задал ему несколько вопросов относительно этого, прежде чем приступить к разговору с ним о взглядах его на христианское учение.
Он сказал нам, что вершина горы считается совершенно неприступной. Вокруг основания снежной линии всегда бывает сильный ветер, который гонит снег таким образом, что это само уже не дает возможности самым отважным сделать какую-либо попытку достичь вершины. Выше снежной полосы поверхность в высшей степени неровная и опасная, временами покрытая ужасными трещинами, иногда громадными снежными глыбами, рухнувшими с высоты и представляющими собой непреодолимый барьер. Скалы в этом месте отличаются по своему виду от скал этой страны, выделяясь металлическим блеском, что убеждает туземцев, что это происходит от драгоценных металлов, почему они весьма ревниво относятся к путешественникам, отламывающим куски от них, думая, что последствием этого может быть нападение на страну ради ее скрытых сокровищ.

Туземцы, называемые карачаи — магометане, их язык представляет собой татарский диалект, проникнутый рядом слов неупотребительных в данных местах, но число их так незначительно, что не затрудняет разговор с ними. Они знают о существовании здесь миссионерского учреждения, но когда он покидал их страну, то главное, что занимало их внимание, это циркулярное письмо из Мекки, предупреждающее всех правоверных мусульман, что день суда близок и торжественно увещевающее их к покаянию. Шора имел копию письма на турецком языке, которую прочел и объяснил Галоваю, а тот, в свою очередь, объяснил ее мне по-английски. Письмо содержит достаточную картину грехов, преобладающих среди современных магометан и вместе с тем является одним из самих ослепительных обманов, которые когда-либо практиковались над невежественными верующими.

Этим приемом увещевания сам Шора, казалось, был смущен. Поговорив на текущие темы, Галовай спросил у него: читал ли он Новый Завет, который получил от миссионеров, и его мнение о нем? Он ответил, что, по его мнению, Евангелие не расходится с моралью, но он не может верить, что Иисус сын Бога. Это не в природе вещей. Как Бог мог иметь сына! Он не мог понять идеи и не мог принять учения. Направив его внимание на то, что говорится в писании касательно образа нашего спасителя, как нерукотворного Господа Бога, мы сказали ему, что хотя мы крепко верим в единство божественной и человеческой природы в образе Христа, мы заявляем, что не понимаем природу этого единства и не претендуем объяснять ее. Непостижимость учения дает не больше для отказа охватить ее во время откровения, чем наша неспособность понять природу единства души и тела для отрицания очевидного факта, что тело, как материальная сущность, одухотворено духовной сущностью, называемой душой.

Шора ответил: дело не в этом. Человек по своей природе есть существо изменяющееся, а Бог нет, и если Христос был Богом по природе, он не мог стать человеком потому, что это уже подразумевает изменяемость; в согласии с этим его природа подверглась бы изменению, когда он стал человеком. Возразив, мы сказали, что принятие Богом человеческой природы подразумевает начало нового отношения, которого раньше не существовало…

Реквизиты для сбора средств:
— Номер карты 2202 2080 9980 3240 / +7(918)499-99-81 Заира Масхудовна С. (Сбербанк)
— Номер карты БКС: 2203 6203 2117 2591 / +7(918)499-99-81 Заира Масхудовна С.
— Номер карты Фридом Банк: 5269 8800 1366 0527 / IBAN: KZ41551B529803321KZT / SWIFT/BIC: KSNVKZKA

❗️ОЧЕНЬ ВАЖНО: в назначении / комментарии / сообщении указать «Вове на лечение» – это очень важно, чтобы банки не блокировали счета.