📿Казиева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова
В данной статье мы подробно окунулись в события XVII в., который ознаменовался тем, что Россия начала постепенно терять свой авторитет в регионе. Род Казиевых набирает обороты и также постепенно подчиняяет себе большую часть территорий Центрального Кавказа. Политика Идаровых и стоявшего за ними русского правительства привела к тому, что титул валия лишался реального значения. Не признаваемые в Кабарде, лишенные в глазах остальных князей-соправителей легитимного права старшинства, последние валии из числа Идаровых не имели возможности воспрепятствовать процессам политической дезинтеграции и обособлению остальных княжеств в Кабарде. Таким образом, можно сказать, что конфигурация княжеских группировок, конкурирующих за высшую политическую власть в Кабарде продолжает постоянно меняться кардинальным образом. Изложенные сюжеты первой половины XVII в. это идеально демонстрируют. К примеру, мы видим, как две конкурирующие аристократические дома Кабарды (Кайтукины и Талостановы) одновременно пытаются заручиться поддержкой крымского хана для противостояния Москве и друг другу.
В то же время на территории Западной Черкесии проходят активные интеграционные процессы среди адыгских обществ. В период осады Азовской крепости казаками многие западно-адыгские владетели поддерживают осман и вассальных им крымцев. Общая угроза в лице появившихся калмыков объединяет мусульманское население региона. Сложившаяся геополитическая ситуация начинает вести к крупномасштабной войне, о которой мы поговорим в последующей части.
🥫 Репосты приветствуются
В данной статье мы подробно окунулись в события XVII в., который ознаменовался тем, что Россия начала постепенно терять свой авторитет в регионе. Род Казиевых набирает обороты и также постепенно подчиняяет себе большую часть территорий Центрального Кавказа. Политика Идаровых и стоявшего за ними русского правительства привела к тому, что титул валия лишался реального значения. Не признаваемые в Кабарде, лишенные в глазах остальных князей-соправителей легитимного права старшинства, последние валии из числа Идаровых не имели возможности воспрепятствовать процессам политической дезинтеграции и обособлению остальных княжеств в Кабарде. Таким образом, можно сказать, что конфигурация княжеских группировок, конкурирующих за высшую политическую власть в Кабарде продолжает постоянно меняться кардинальным образом. Изложенные сюжеты первой половины XVII в. это идеально демонстрируют. К примеру, мы видим, как две конкурирующие аристократические дома Кабарды (Кайтукины и Талостановы) одновременно пытаются заручиться поддержкой крымского хана для противостояния Москве и друг другу.
В то же время на территории Западной Черкесии проходят активные интеграционные процессы среди адыгских обществ. В период осады Азовской крепости казаками многие западно-адыгские владетели поддерживают осман и вассальных им крымцев. Общая угроза в лице появившихся калмыков объединяет мусульманское население региона. Сложившаяся геополитическая ситуация начинает вести к крупномасштабной войне, о которой мы поговорим в последующей части.
Предыдущие части:
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.
📿 Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII в.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegraph
Казыева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова.
Малкинское сражение Как можно было отметить, конфигурация княжеских группировок, конкурирующих за высшую политическую власть в Кабарде постоянно менялась кардинальным образом. После смерти в 1616 г. Шолоха Тапсарукова титул великого князя Кабарды, перешел…
Дорогие братья и сестры, канал apologist функционирует уже более трёх лет. За это время мы смогли оказать большое влияние на кавказский (и в целом русскоязычный мусульманский) интернет сегмент. Каждый раз натыкаясь на хейт проекта, я вспоминаю о тех людях, что вернулись в Ислам, читая наши публикации. Речь не только об “этномусульманах”, которые стали практикующими, но даже о русских ребятах, которые просто читая тексты об исламской истории черкесов, деконструкции теории нации и национализма, приняли Ислам и по сей день трудятся на пути Аллаха (довелось лично познакомиться с тремя такими братьями). Несмотря на все конфликты, оскорбления, сплетни и слухи, которые пускают недоброжелатели, мы будем работать и дальше Ин Ша Аллах.
Мы решили собрать для вас самые интересные публикации с самыми горячими дискуссиями, которые публиковались когда либо на нашем канале за это время. Достаточно нажать на название интересующей вас темы и вы сразу же перейдете к соответствующему тексту.
🥫 Воображаемая география Кавказа🥫 Советская и постсоветская идентичности🥫 Нация как искусственная композиция🥫 Нацбилдинг и феминизм🥫 Ислам и традиция🥫 Знание и деколонизация идентичности🥫 Национальная история и нарративы🥫 Проблема исламизации и адыги мусульмане в истории🥫 Нация - этническая или региональная?🥫 Межнациональные браки 1.0.🥫 Межнациональные браки 2.0.🥫 Национальная культура🥫 Кабардинцы и балкарцы вне нации и национализма🥫 Идентичность мусульман🥫 Наставление братьям в вопросах nations🥫 К вопросу об идентичности народов Западного / Центрального Кавказа🥫 Казачество🥫 “Пакистанизация” Западного Кавказа🥫 Спекуляции на тему автохтонности🥫 Черкесия и Азербайджан🥫 Ущербность этноконсерватизма🥫 Ислам и местные культуры🥫 Израилефилия и черкесский национализм🥫 Черкесы в османском Иерусалиме🥫 Черкесские жертвы израильского насилия🥫 «Поверхностная исламизация» адыгов🥫 Адыгэ Хабзэ: альтернативная религиозность🥫 Спекуляции «хабзизма»🥫 Судопроизводство адыгов. Адат и Шариат.🥫 Корни кавказских адатов🥫 Основной виток исламизации адыгов🥫 ЛГБТ* и «Черкесский активизм» (*запрещено на территории РФ)🥫 Позиция по поводу сохранения родных языков 1.0.🥫 Позиция по поводу сохранения родных языков 2.0.🥫 Выводы по вопросу о сохранении родных языков🥫 Ислам в КБАССР🥫 Ислам в КБАССР (Период хрущевской антирелигиозной пропаганды)🥫 Ислам в КБАССР (Терские мюриды против советских колхозов)🥫 Ислам в КБАССР (Ильяс-хаджи Тхагазитов и мюридизм в Мало-Кабардинском округе в 1930-ых гг.🥫 Ислам - “арабская культура”🥫 Черкесский санджак шериф и его значение🥫 Абадзехский след в турецких джамаатах🥫 Абадзехский след в истории черкесского «санджак шерифа»🥫 Абадзехское знамя наиба Мухаммад Амина🥫 Кавказ - Восток?🥫 Религиозный миф и “нацио”🥫 Черкесское мухаджирство как религиозный акт🥫 Ислам и пережитки прошлого (на примере адыгского ритуала вызова дождя)🥫 "Страна диких горцев..."🥫 К вопросу о национальной одежде🥫 Мужская черкеска🥫 Пальто - горянке и советская борьба с "религиозными предрассудками"🥫 Выводы по вопросу о национальной одежде
اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِك وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجميعِ سخَطِكَ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
apologist 📿
📿Воображаемся география Кавказа
Недавно на семинаре рассказали историю о том, как таджикская феминистка из Амстердама уличила нашего преподавателя в расизме и ориентализме. Стоит заметить, что этот препод ведет в самом либеральном вузе страны дисциплину «История…
Недавно на семинаре рассказали историю о том, как таджикская феминистка из Амстердама уличила нашего преподавателя в расизме и ориентализме. Стоит заметить, что этот препод ведет в самом либеральном вузе страны дисциплину «История…
📿Османский черкес осаждает Вену
Есть одна османская легенда, события которой разворачиваются в 1529 г., когда войска Сулеймана I Великолепного осаждали Вену - столицу Австрии:
Солдату, который застрелил черкеса из своего ружья король Австрии Фердинанд I сказал:
Король приказал живьем замуровать его в стену прямо напротив убитого им черкеса.
Сегодня под арочной перемычкой одного из зданий в центре Вены представлена настенная средневековая статуя павшему шахидом черкесу "во всех своих одеждах и со всем своим оружием, щитом, шлемом, колчаном и татарским колпаком на голове". Там же расположена так называемая "Черкесская крепость" — крайняя точка, до которой прорвались во время осады османские войска. Личность этого война в османской легенде связывают с известным черкесским гази (арабс. غازي - участник газавата) и пашой Сейди Ахмадом, который был бейлербеем вилаята Буда (Пашалык) - первый и важнейший административный субъект, созданный Османским Султанатом на территории завоеванной Венгрии.
Османский Халифат той эпохи - это не то, о чем мы привыкли читать в источниках нового времени. Шестнадцатое столетие было периодом могущества всё ещё относительно молодого государства. Османы контролировали всю континентальную торговлю, захватили и исламизировали часть Восточной Европы и Большого Кавказа, осаждали крупнейшую европейскую столицу, пока крымский хан сжигал Москву и подбирался к Киеву, собирая параллельно дань со всех владетелей земель бывшего золотоордынского услуса Джучи. Об адыгских воинах Султаната (Халифата) XVI в. известно достаточно много. Подробнее можете почитать в статье.
Есть одна османская легенда, события которой разворачиваются в 1529 г., когда войска Сулеймана I Великолепного осаждали Вену - столицу Австрии:
"Когда султан Сулейман, могущественный хан, самолично осадил в 936 г. [по хиджре -- прим. автора] крепость Вена, чтобы отомстить злосчастным венграм и гяурам немецкой крови, он приказал вести непрерывный огонь из бесчисленных орудий с девяти фронтов и сломить ее сопротивление. Множество раз штурмовали крепость, и вот уже пробита крепостная стена; на валах уже раздались звуки мусульманской молитвы, и вот уже один отважный воин черкес прорвался в самый центр крепости на своем коне через брешь, пробитую орудиями. Но храбрый черкес пал истинным мучеником веры [шахидом] вместе со своим конем".
Солдату, который застрелил черкеса из своего ружья король Австрии Фердинанд I сказал:
"Почему ты так подло убил из ружья такого отважного воина веры? Если бы ты был настоящим мужчиной, ты бы храбро выбил его из седла и отрезал бы ему голову".
Король приказал живьем замуровать его в стену прямо напротив убитого им черкеса.
Сегодня под арочной перемычкой одного из зданий в центре Вены представлена настенная средневековая статуя павшему шахидом черкесу "во всех своих одеждах и со всем своим оружием, щитом, шлемом, колчаном и татарским колпаком на голове". Там же расположена так называемая "Черкесская крепость" — крайняя точка, до которой прорвались во время осады османские войска. Личность этого война в османской легенде связывают с известным черкесским гази (арабс. غازي - участник газавата) и пашой Сейди Ахмадом, который был бейлербеем вилаята Буда (Пашалык) - первый и важнейший административный субъект, созданный Османским Султанатом на территории завоеванной Венгрии.
Османский Халифат той эпохи - это не то, о чем мы привыкли читать в источниках нового времени. Шестнадцатое столетие было периодом могущества всё ещё относительно молодого государства. Османы контролировали всю континентальную торговлю, захватили и исламизировали часть Восточной Европы и Большого Кавказа, осаждали крупнейшую европейскую столицу, пока крымский хан сжигал Москву и подбирался к Киеву, собирая параллельно дань со всех владетелей земель бывшего золотоордынского услуса Джучи. Об адыгских воинах Султаната (Халифата) XVI в. известно достаточно много. Подробнее можете почитать в статье.
📿Князья Болотоковы и халиф Али
Оружие и одежда князей Болотоковых (темиргоевский княжеский род) обладали в сознании народа особой сакральной силой. Примером такого отношения могут служить личные вещи самого знаменитого представителя фамилии темиргоевских владетелей. Князь Джамбулет Болотоков обладал одним из "драгоценнейших панцирей Черкессии" - доспехом "шакшар" (нательная рубашка), который по преданию принадлежал "халифу Али [да будет доволен им Аллах], зятю Магомета [ﷺ]. За него было заплачено 30 душ обоего пола". Легенда о самой кольчуге гласит:
Доказательством особого отношения к этим вещам является то, что темиргоевцы тщательно хранили их вплоть до 1920-х гг. Затем, "рубашка-оберег адыгского княжеского рода Болотоковых" стала одним из интереснейших музейных экспонатов.
Впервые эти предметы засветились в двух письмах Ибрагима Асланбековича Наврузова к своему грузинскому коллеге Симону Джанашиа:
В письме от 16.12.1927 г. он уточнил:
Оружие и одежда князей Болотоковых (темиргоевский княжеский род) обладали в сознании народа особой сакральной силой. Примером такого отношения могут служить личные вещи самого знаменитого представителя фамилии темиргоевских владетелей. Князь Джамбулет Болотоков обладал одним из "драгоценнейших панцирей Черкессии" - доспехом "шакшар" (нательная рубашка), который по преданию принадлежал "халифу Али [да будет доволен им Аллах], зятю Магомета [ﷺ]. За него было заплачено 30 душ обоего пола". Легенда о самой кольчуге гласит:
"Однажды халиф Али, ложась спать, взглянул на свою кольчугу, и ему пришла мысль, что если бы кольчуга была немного длиннее, то гораздо была бы и превосходнее. Поутру же вставши, он заметил, что кольчуга стала длиннее на четверть аршина и вновь приросшие кольца были белы как молоко. Сверх того, говорят, что будто бы тот, кто выстрелит в воина, одетого в «шакшар», умрет тяжкой, продолжительной болезнью, если только тот, на ком кольчуга, прокричал пред сражением трижды, что на нем заветный «шакшар»".
Доказательством особого отношения к этим вещам является то, что темиргоевцы тщательно хранили их вплоть до 1920-х гг. Затем, "рубашка-оберег адыгского княжеского рода Болотоковых" стала одним из интереснейших музейных экспонатов.
Впервые эти предметы засветились в двух письмах Ибрагима Асланбековича Наврузова к своему грузинскому коллеге Симону Джанашиа:
"Я был в командировке по своим аула почти две не ели – мог ли я писать. Я привез много интересного. Я достал, например, одежду, вернее, рубаху и жилет с молитвами от пуль Темиргоев. Князя Болотокова Джамбулета, кроме того, несколько старинных черкесских документов, кольчуги, оружие и утварь...".
В письме от 16.12.1927 г. он уточнил:
"Старинная нательная рубашка, вся исписанная арабскими молитвами, предохранявшими от пуль и стрел (принадлежала Джембулату Болотокову в 1820-1838 гг.) и "тачели" – верхняя одежда без рукавов, вроде жилета, которая носилась раньше предводителями партий и своим цветом (желтым, зеленым, красным) служила как бы знаменем и отличием от других".
📿Шейх и его приход
Процесс реисламизации в Кабардино-Балкарии и Карачево-Черкесии, начавшийся после развала Советского союза, является результатом двух факторов:
1. Репатриация потомков мухаджиров из Сирии (именно из Сирии), которые активно занялись возрождением религиозности в плотном сотрудничестве с местными соблюдающими мусульманами (поколение Советского союза).
2. Рекрутинг представителей университета имама Мухаммада ибн Сауда на местах, то бишь привлечение больших средств и электората для формирования молодого религиозного сообщества.
Схожий этнокультурный состав способствовал впоследствии ретрансляции той или иной формы религиозности в КЧР и наоборот - из КЧР в КБР.
Почему выбор людей пал именно на религиозность?
Актуальность была обусловлена утратой правовой опоры. В советский период у людей было социальное государство (вся их жизнь была расписана), а после его развала они оказались брошены в пустоту. Заметьте, что никто не стал обращаться к этно-шизофрении, так как на тот момент тема национализма была примитивна и не располагала сильной социальной, интеллектуальной базой. Люди не видели в этом дискурсе сильной правовой основы, все, что там было (и есть) - псевдорелигиозность. попытки обыграть религиозный миф, исказив до неузнаваемости. Короче говоря, население обратилось к оригиналу - к классической религиозности, классическому ‘ильму, а не к дешевой реплике, сконструированной в кабинетах советских этнологов. Люди обрели правовую опору в лице исламской традиции. Всё, чем мы сегодня можем восхищаться в регионе (заполненные мечети, бороды, хиджабы, никабы и т.д.) - результат вышеперечисленных факторов.
Продолжение👇
Процесс реисламизации в Кабардино-Балкарии и Карачево-Черкесии, начавшийся после развала Советского союза, является результатом двух факторов:
1. Репатриация потомков мухаджиров из Сирии (именно из Сирии), которые активно занялись возрождением религиозности в плотном сотрудничестве с местными соблюдающими мусульманами (поколение Советского союза).
2. Рекрутинг представителей университета имама Мухаммада ибн Сауда на местах, то бишь привлечение больших средств и электората для формирования молодого религиозного сообщества.
Схожий этнокультурный состав способствовал впоследствии ретрансляции той или иной формы религиозности в КЧР и наоборот - из КЧР в КБР.
Почему выбор людей пал именно на религиозность?
Актуальность была обусловлена утратой правовой опоры. В советский период у людей было социальное государство (вся их жизнь была расписана), а после его развала они оказались брошены в пустоту. Заметьте, что никто не стал обращаться к этно-шизофрении, так как на тот момент тема национализма была примитивна и не располагала сильной социальной, интеллектуальной базой. Люди не видели в этом дискурсе сильной правовой основы, все, что там было (и есть) - псевдорелигиозность. попытки обыграть религиозный миф, исказив до неузнаваемости. Короче говоря, население обратилось к оригиналу - к классической религиозности, классическому ‘ильму, а не к дешевой реплике, сконструированной в кабинетах советских этнологов. Люди обрели правовую опору в лице исламской традиции. Всё, чем мы сегодня можем восхищаться в регионе (заполненные мечети, бороды, хиджабы, никабы и т.д.) - результат вышеперечисленных факторов.
Продолжение👇
apologist 📿
📿Шейх и его приход Процесс реисламизации в Кабардино-Балкарии и Карачево-Черкесии, начавшийся после развала Советского союза, является результатом двух факторов: 1. Репатриация потомков мухаджиров из Сирии (именно из Сирии), которые активно занялись возрождением…
О внутриконфессиональных распрях
Мусульмане на протяжении всей своей истории дробились и делились на джамааты - шейх и его приход. Весь пуристский пафос наших современников, будь то ихвановская риторика о необходимости всем объединяться на основе абстрактных политических целей и задач, риторика фанатичных приверженцев мазхабов, которые при отсутствии хоть одного рабочего и полноценного кадията в регионе продолжают настаивать на жизненной необходимости придерживаться строгих мнений мазхабов, дабы на этом объединить население, попытки тех, кто позиционирует себя как “салафиты” также унифицировать то или иное пространство под эгидой универсальности и правильности именно того подхода, который они декларируют, несут в себе не более чем деконструкцию той самой классической религиозной композиции и предстают лишь очередной разновидностью модерна с его универсалистским пафосом, обессмысливающим простое бытовое существование.
Из-за наивного полагания того, что тот или иной представитель джамаата может разобраться в том или ином вопросе религии самостоятельно, будь то интерпретировать его через “понимание саляфов” или узнать “как оно на самом деле” в мазхабе. Это самое полагание основано на информатизации общества и доступе к большому количеству информации. Адепт думает: “Сейчас я все узнаю, все найду, всех опровергну!”, упуская тот факт, что помимо доступа к информации необходимо наличие исламского категориального аппарата у него, чтобы эту самую информацию классифицировать и интерпретировать. Даже если у этого адепта будет тот самый категориальный аппарат и он совершит верное суждение - это его суждение не сможет быть ретранслировано в массы, так как общество само по себе существует по другим законам, которые позволяют ему (обществу) не соглашаться с суждением конкретно взятого адепта. Природу не взять в бетон. Композиция разного - это естественное положение дел в обществе.
Как мы уже отметили ранее, работает только принцип “шейх и его приход”. Именно это воспроизводит, преумножает и развивает религиозность вглубь и вширь среди масс. Делает религиозность самоочевидной чертой населения. “Салафитскость” становится тем, что ретранслируется в рамках конкретного джамаата, семьи, рода, так же, как и принадлежность человека к тассауфу, тому или иному вирду тариката и т.п. Именно наличие в одном обществе этого разнообразия и попытки представителей разных групп охватить больше масс, что приводит к очевидной конкуренции, спорам, а в крайних случаях, ненависти друг к другу, взаимным такфирам - является показателем наличия мусульманского общества и мусульманского контекста в том или ином регионе. Критика людей строго следующих своим убеждениям в вопросах акыды, то есть просто последовательных людей, является показателем поверхностного отношения и халатности к собственной религиозности. Легитимность слепого и фанатичного следования тем или иным убеждениям, что дает тебе право не только спорить, но и применять силу (в разумных пределах) исходит непосредственно из нашей традиции - Сунны. Как пример можно привести риваят от Джа’фар ибн Абдуллаха о том, как за глупые вопросы Имам Малик выгнал человека из мечети, кинув в его сторону палку. Это всегда было неотъемлемым признаком нашего мусульманского общества. Таким образом, мы полностью снимаем вопрос о востребованности и вообще возможности гармонии, гомогенности, унифицированности мусульманского сообщества.
Мусульмане на протяжении всей своей истории дробились и делились на джамааты - шейх и его приход. Весь пуристский пафос наших современников, будь то ихвановская риторика о необходимости всем объединяться на основе абстрактных политических целей и задач, риторика фанатичных приверженцев мазхабов, которые при отсутствии хоть одного рабочего и полноценного кадията в регионе продолжают настаивать на жизненной необходимости придерживаться строгих мнений мазхабов, дабы на этом объединить население, попытки тех, кто позиционирует себя как “салафиты” также унифицировать то или иное пространство под эгидой универсальности и правильности именно того подхода, который они декларируют, несут в себе не более чем деконструкцию той самой классической религиозной композиции и предстают лишь очередной разновидностью модерна с его универсалистским пафосом, обессмысливающим простое бытовое существование.
Из-за наивного полагания того, что тот или иной представитель джамаата может разобраться в том или ином вопросе религии самостоятельно, будь то интерпретировать его через “понимание саляфов” или узнать “как оно на самом деле” в мазхабе. Это самое полагание основано на информатизации общества и доступе к большому количеству информации. Адепт думает: “Сейчас я все узнаю, все найду, всех опровергну!”, упуская тот факт, что помимо доступа к информации необходимо наличие исламского категориального аппарата у него, чтобы эту самую информацию классифицировать и интерпретировать. Даже если у этого адепта будет тот самый категориальный аппарат и он совершит верное суждение - это его суждение не сможет быть ретранслировано в массы, так как общество само по себе существует по другим законам, которые позволяют ему (обществу) не соглашаться с суждением конкретно взятого адепта. Природу не взять в бетон. Композиция разного - это естественное положение дел в обществе.
Как мы уже отметили ранее, работает только принцип “шейх и его приход”. Именно это воспроизводит, преумножает и развивает религиозность вглубь и вширь среди масс. Делает религиозность самоочевидной чертой населения. “Салафитскость” становится тем, что ретранслируется в рамках конкретного джамаата, семьи, рода, так же, как и принадлежность человека к тассауфу, тому или иному вирду тариката и т.п. Именно наличие в одном обществе этого разнообразия и попытки представителей разных групп охватить больше масс, что приводит к очевидной конкуренции, спорам, а в крайних случаях, ненависти друг к другу, взаимным такфирам - является показателем наличия мусульманского общества и мусульманского контекста в том или ином регионе. Критика людей строго следующих своим убеждениям в вопросах акыды, то есть просто последовательных людей, является показателем поверхностного отношения и халатности к собственной религиозности. Легитимность слепого и фанатичного следования тем или иным убеждениям, что дает тебе право не только спорить, но и применять силу (в разумных пределах) исходит непосредственно из нашей традиции - Сунны. Как пример можно привести риваят от Джа’фар ибн Абдуллаха о том, как за глупые вопросы Имам Малик выгнал человека из мечети, кинув в его сторону палку. Это всегда было неотъемлемым признаком нашего мусульманского общества. Таким образом, мы полностью снимаем вопрос о востребованности и вообще возможности гармонии, гомогенности, унифицированности мусульманского сообщества.
Природу не взять в бетон
📿Религия, как правовая опора
Советское образование траслировалось директивно сверху вниз. Система задействовала в этот процесс большой пропагандистский аппарат, который закреплял в сознании масс инициированные государством ценностные ориентиры (яркий пример - культ образования). В тот момент, когда эти ценности посыпались, население региона устремилось в религию и религиозность.
Несмотря на то, что подобные тенденции сами по себе положительные, нельзя забывать о фундаментально важном факторе - религиозное рвение должно быть обосновано знанием. На культурный фон общества влияет в равнозначной степени наличие аппарата воспроизведения исламского знания.
Если у Советского союза был такой аппарат, который позволял формулировать и внедрять в каждую семью какой-то директивный конверт ценностей, то религия, в рамках нашей абсолютно секулярной реальности, таким ресурсом не обладает. Единственным ретранслятором религиозного знания является “талиб-уль-ильм”. Даже наши обычаи (не изобретенные традиции, а именно обычаи определяющие границы того или иного сообщества), которые и воспроизводили ислам в советский период, возвращаются к тем или иным “талиб-уль-ильм” в прошлом. Именно по этой причине на устах обывателей имя, к примеру, Жабаги-хаджм Казаноко, который был шариатским кадием, обучавшимся в дагестанских медресе ещё в нач. XVIII в.
Исламское знание повязано на праве. Его невозможно ограничить такими правовыми аспектами как намаз, пост или хадж. Оно включает в себя помимо ибадата (поклонения), ещё и муамалят (взаимоотношения между людьми в социуме). Таким образом, любая претензия на регламентацию отношений между двумя индивидами — это претензия на установление своей правовой опоры. Без этого религия представляет из себя лишь некое эстетическое учение.
Как уже отмечалось ранее, все, что мы видим сегодня в нашей республике — это заслуга тех самых “тулаб-уль-ильм”. Именно они и никто иной смогли придать нашему региону тот религиозный и моральный облик, коим мы сегодня можем восхищаться и довольствоваться. Мобилизуя вокруг себя массы, они создали множество сообществ (джамаатов), которые постепенно начинают превалировать числом и качеством в республике, создавая вокруг себя исламскую инфраструктуру (большой и малый бизнес, мечети, мадраса, школы хафизов и тд), благодаря чему ислам будет гарантированно воспроизводиться в регионе в будущем. Это и есть зарождение новой традиции в рамках постсоветского реисламизированного общества. Учитывая все вышеперечисленное, можно заключить, что желание обнулить представителей молодых джмаатов и их убеждения конкретно в этом регионе — не более, чем стремление обнулить нашу реисламизацию.
Нации меняются, языки меняются, мазхабы меняются, традиции меняются, всё меняется. Истина останется одна.
Советское образование траслировалось директивно сверху вниз. Система задействовала в этот процесс большой пропагандистский аппарат, который закреплял в сознании масс инициированные государством ценностные ориентиры (яркий пример - культ образования). В тот момент, когда эти ценности посыпались, население региона устремилось в религию и религиозность.
Несмотря на то, что подобные тенденции сами по себе положительные, нельзя забывать о фундаментально важном факторе - религиозное рвение должно быть обосновано знанием. На культурный фон общества влияет в равнозначной степени наличие аппарата воспроизведения исламского знания.
Если у Советского союза был такой аппарат, который позволял формулировать и внедрять в каждую семью какой-то директивный конверт ценностей, то религия, в рамках нашей абсолютно секулярной реальности, таким ресурсом не обладает. Единственным ретранслятором религиозного знания является “талиб-уль-ильм”. Даже наши обычаи (не изобретенные традиции, а именно обычаи определяющие границы того или иного сообщества), которые и воспроизводили ислам в советский период, возвращаются к тем или иным “талиб-уль-ильм” в прошлом. Именно по этой причине на устах обывателей имя, к примеру, Жабаги-хаджм Казаноко, который был шариатским кадием, обучавшимся в дагестанских медресе ещё в нач. XVIII в.
Исламское знание повязано на праве. Его невозможно ограничить такими правовыми аспектами как намаз, пост или хадж. Оно включает в себя помимо ибадата (поклонения), ещё и муамалят (взаимоотношения между людьми в социуме). Таким образом, любая претензия на регламентацию отношений между двумя индивидами — это претензия на установление своей правовой опоры. Без этого религия представляет из себя лишь некое эстетическое учение.
Как уже отмечалось ранее, все, что мы видим сегодня в нашей республике — это заслуга тех самых “тулаб-уль-ильм”. Именно они и никто иной смогли придать нашему региону тот религиозный и моральный облик, коим мы сегодня можем восхищаться и довольствоваться. Мобилизуя вокруг себя массы, они создали множество сообществ (джамаатов), которые постепенно начинают превалировать числом и качеством в республике, создавая вокруг себя исламскую инфраструктуру (большой и малый бизнес, мечети, мадраса, школы хафизов и тд), благодаря чему ислам будет гарантированно воспроизводиться в регионе в будущем. Это и есть зарождение новой традиции в рамках постсоветского реисламизированного общества. Учитывая все вышеперечисленное, можно заключить, что желание обнулить представителей молодых джмаатов и их убеждения конкретно в этом регионе — не более, чем стремление обнулить нашу реисламизацию.
Нации меняются, языки меняются, мазхабы меняются, традиции меняются, всё меняется. Истина останется одна.
📿 Шейх из Черкесии в Японии
Шейх Умар Абдуллах Бейтуган (1898–1972) - выпускник университета аль-Азхар черкесского происхождения. Поступив в университет в 1914 году, к 1925 шейх Умар получил ученую степень, эквивалентную докторской в области ханафитского права.
Шейх Умар был активным членом черкесской общины Каира, оказывая помощь студентам и поддерживая создание первого в своём роде спортивного клуба в университете в 1927 году. В 1932 году он участвовал в создании местного общества черкесского братства.
В 1940 г. университет направил шейха Умара в Японию в качестве преподавателя. Вероятно, это направление было обусловлено пробуждением активного академического интереса японского общества к Исламу в первой половине двадцатого века, в немалой степени связанным с империалистическими амбициями Японии в Азии. Однако спустя два года ему пришлось вернуться в Каир в связи с разворачивающимися событиями Второй мировой войны.
Вернувшись в Каир, шейх Умар был избран главой отделения по изучению шариата в новом Александрийском университете, а также заместителем декана школы правоведения того же учреждения.
Ниже приведена фотография учеников и преподавателей Азхара черкесского происхождения, сделанная в такии мамлюкского султана черкесского происхождения Мухаммада Бея Абу ад-Захаба.
Шейх Умар Абдуллах Бейтуган (1898–1972) - выпускник университета аль-Азхар черкесского происхождения. Поступив в университет в 1914 году, к 1925 шейх Умар получил ученую степень, эквивалентную докторской в области ханафитского права.
Шейх Умар был активным членом черкесской общины Каира, оказывая помощь студентам и поддерживая создание первого в своём роде спортивного клуба в университете в 1927 году. В 1932 году он участвовал в создании местного общества черкесского братства.
В 1940 г. университет направил шейха Умара в Японию в качестве преподавателя. Вероятно, это направление было обусловлено пробуждением активного академического интереса японского общества к Исламу в первой половине двадцатого века, в немалой степени связанным с империалистическими амбициями Японии в Азии. Однако спустя два года ему пришлось вернуться в Каир в связи с разворачивающимися событиями Второй мировой войны.
Вернувшись в Каир, шейх Умар был избран главой отделения по изучению шариата в новом Александрийском университете, а также заместителем декана школы правоведения того же учреждения.
Ниже приведена фотография учеников и преподавателей Азхара черкесского происхождения, сделанная в такии мамлюкского султана черкесского происхождения Мухаммада Бея Абу ад-Захаба.
📿Участие Кабарды и Шамхальства в Русско-Османской войне (1686-1700 гг.)
В данной статье мы рассмотрим события, охватившие Кабарду в последнюю четверть XVII в. В частности, речь пойдет о том, как отразилась очередная Русско-Османская война на положение дел в регионе. Характер начавшегося конфликта на Северном Кавказе существенно отличался от того, что мы могли бы увидеть в других регионах также втянутых в войну. Местные народы, которые находились в прямой зависимости от османских властей, были вынуждены направлять на службу воинские контингенты, даже если война не затрагивала непосредственно их земли. Некоторые из местных владетелей рассматривали эти события как возможность получить ценные жалованья или захватить военную добычу. Воюющие державы (Россия и Порта) стремились привлечь на свою сторону как можно большее количество местных владетелей. Те, в свою очередь, старались использовать ситуацию для укрепления своего положения или сведения счетов с внутренними соперниками. Основную роль в описываемых событиях играли правители наиболее сильных и консолидированных на тот момент феодальных образований рассматриваемого региона. Очень быстро в боевые действия были втянуты и кочевники, жившие на равнинах Предкавказья.
В 1688 г. начались военные действия в Кабарде. Более подробные данные о походе содержатся у П. Л. Юдина: “сераскир Казы-Гирей с огромной ратью прошел всю кабардинскую землю достиг Терека и уничтожил городки тамошних казаков”. Как мы видим, целью крымцев (очевидно наиболее активных сторонников Порты в регионе) было не “совершить очередной разорительный набег на кабардинские земли”, а уничтожить лагерь противника, а именно Терский город. О том, что “разорение кабардинцев” не было целью ханского калги можно судить по результатам данного похода — в следующем 1689 г. кабардинцы присутствовали в составе войска крымского хана, вышедшего против полков В. В. Голицына. Кабардинцы, за исключением пророссийского меньшинства, максимально активно участвовали в борьбе Крыма против Москвы. Можно сказать, что в рассматриваемый период крымцы активно фигурировали в событиях на Центральном Кавказе, неоднократно осаждая местные русские крепости. Опять же, забавно наблюдать, как местная историография интерпретирует данные осады, как очередные набеги крымцев, хотя каждое из упоминаемых в статье осад происходило в контексте соперничества разных политических объединений внутри самой Кабарды.
В том же 1688 г. мы впервые сталкиваемся с новой для Северного Кавказа военной силой — бежавшими с Дона казаками-старообрядцами. На Куме их благожелательно принял князь Большой Кабарды Мисост-мурза Казиев, а на Северо-Восточном Кавказе - дагестанский шамхал Будай.
Также можно было заметить, что в XVII в. всё чаще начинают фигурировать понятия "Большая" и "Малая" Кабарда. Регион окончательно оказывается разделенным на две части, в рамках каждой из которых представлены правящие кланы и аристократические дома. С одной стороны, это представители рода Казиевых, которые еще с самого начала столетия активно расширяли свои владения, тем самым полностью подчинив себе большую часть региона к периоду княжения Алегуко Шогенукова (1640-ые гг.). Более восточные пределы региона, которые обобщенно стали называть Малой Кабардой заняли Талостановы и Джиляхстановы. Идаровы полностью теряют свои владения на территориях Большой и Малой Кабарды и перебираются в Терскую крепость (пределы исторической Айдареи (Идареи)).
🥫 Репосты приветствуются
В данной статье мы рассмотрим события, охватившие Кабарду в последнюю четверть XVII в. В частности, речь пойдет о том, как отразилась очередная Русско-Османская война на положение дел в регионе. Характер начавшегося конфликта на Северном Кавказе существенно отличался от того, что мы могли бы увидеть в других регионах также втянутых в войну. Местные народы, которые находились в прямой зависимости от османских властей, были вынуждены направлять на службу воинские контингенты, даже если война не затрагивала непосредственно их земли. Некоторые из местных владетелей рассматривали эти события как возможность получить ценные жалованья или захватить военную добычу. Воюющие державы (Россия и Порта) стремились привлечь на свою сторону как можно большее количество местных владетелей. Те, в свою очередь, старались использовать ситуацию для укрепления своего положения или сведения счетов с внутренними соперниками. Основную роль в описываемых событиях играли правители наиболее сильных и консолидированных на тот момент феодальных образований рассматриваемого региона. Очень быстро в боевые действия были втянуты и кочевники, жившие на равнинах Предкавказья.
В 1688 г. начались военные действия в Кабарде. Более подробные данные о походе содержатся у П. Л. Юдина: “сераскир Казы-Гирей с огромной ратью прошел всю кабардинскую землю достиг Терека и уничтожил городки тамошних казаков”. Как мы видим, целью крымцев (очевидно наиболее активных сторонников Порты в регионе) было не “совершить очередной разорительный набег на кабардинские земли”, а уничтожить лагерь противника, а именно Терский город. О том, что “разорение кабардинцев” не было целью ханского калги можно судить по результатам данного похода — в следующем 1689 г. кабардинцы присутствовали в составе войска крымского хана, вышедшего против полков В. В. Голицына. Кабардинцы, за исключением пророссийского меньшинства, максимально активно участвовали в борьбе Крыма против Москвы. Можно сказать, что в рассматриваемый период крымцы активно фигурировали в событиях на Центральном Кавказе, неоднократно осаждая местные русские крепости. Опять же, забавно наблюдать, как местная историография интерпретирует данные осады, как очередные набеги крымцев, хотя каждое из упоминаемых в статье осад происходило в контексте соперничества разных политических объединений внутри самой Кабарды.
В том же 1688 г. мы впервые сталкиваемся с новой для Северного Кавказа военной силой — бежавшими с Дона казаками-старообрядцами. На Куме их благожелательно принял князь Большой Кабарды Мисост-мурза Казиев, а на Северо-Восточном Кавказе - дагестанский шамхал Будай.
Также можно было заметить, что в XVII в. всё чаще начинают фигурировать понятия "Большая" и "Малая" Кабарда. Регион окончательно оказывается разделенным на две части, в рамках каждой из которых представлены правящие кланы и аристократические дома. С одной стороны, это представители рода Казиевых, которые еще с самого начала столетия активно расширяли свои владения, тем самым полностью подчинив себе большую часть региона к периоду княжения Алегуко Шогенукова (1640-ые гг.). Более восточные пределы региона, которые обобщенно стали называть Малой Кабардой заняли Талостановы и Джиляхстановы. Идаровы полностью теряют свои владения на территориях Большой и Малой Кабарды и перебираются в Терскую крепость (пределы исторической Айдареи (Идареи)).
Предыдущие части:
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.
📿 Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII в.
📿Казиева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegraph
Участие Кабарды и Шамхальства в Русско-Османской войне (1686-1700 гг.), старообрядцы и очередные калмыцкие набеги
Кабарда на пороге большой войны В 1674 году Мисост-мурза Казиев, ставший после смерти своего старшего брата Хатажуко-мурзы Казиева князем-валием Кабарды, получил указание от крымского хана Хаджи Селим-Герея с требованием, чтобы он вместе со своими подданными…
Около месяца назад у нас развернулась дискуссия на тему породы лошадей. Разговор пошел не по привычному для люмпенов сценарию [чья она: кабардинская или карачаевская?] - мы стали обсуждать гастрономические особенности адыгской кухни. Встал вопрос: можно ли нам (адыгам) употреблять в пищу конину?
В ходе диалога определился человек, построивший свои убеждения на принципах модернового мифотворчества. Один лишь факт обсуждения данного вопроса поверг его в ужас и он эмоционально обратился к администрации канала:
Вот такая вот Черкесия у нас получается. Мусульманин не поможет другому мусульманину лишь по той причине, что второй не прочь отведать татарского казы. Особенность первого же заключается в том, что он чрезмерно романтизирует отношения своего народа с конями (будто слова Лермонтова или Пушкина перенесли из отдающей дешевым имперским ориентализмом бумаги на нашу с вами постордынскую действительность).
Если говорить серьезно, то от чего же отталкивается человек, высказывая подобные тезисы? Как уже отмечалось выше, - на модернистское мифотворчество(национальный миф) . Люди изобрели себе конструкт в виде образа «черкеса» и теперь каждый должен этому образу соответствовать. Если не соответствуешь - «не черкес» [или как минимум, не чистокровный черкес] . Думаю, такие люди с удовольствием инициировали бы различные евгенические практики по любому поводу, будь у них хоть какая-то власть. Любые их апелляции к Шариату при этом - не более, чем фикция, ведь аргумент о дозволенности конины с точки зрения того же ханафитского мазхаба остался в игноре (ну и для соблюдающих адыгов, которые на сегодняшний день в тотальном своем большинстве исповедуют "ханбалитский" мазхаб - вообще не актуально) . Это эмоции и только эмоции, исходящие из той картинки, которую им нарисовали певцы, пара местных писателей и кучка поэтов ориенталистов. Можно было бы с натяжкой согласиться и сказать - “да, мы не едим конину по шариату, так как в нашей местности испокон веков это урф (один из источников шариатского права)”. Но даже тут, дорогие наши читатели, этнопатриот стремящийся утвердить тот самый выдуманный миф, окажется не прав. Я провел всего 20 мин среди источников в поисках материала, подтверждающего мою давнюю гипотезу о том, что не могли адыги не есть конину, будучи окруженными народами, которые только эту конину и потребляли. Представляю вам результаты 20-минутного поиска:
🇰🇿 В журнале Министерства внутренних дел за ноябрь 1860 года на 11 странице приводится описание кабардинцев:
🇰🇿 Если кому-то не будет достаточно этого, то вот еще один пример поедания конины, но уже из Западной Черкесии, а именно - Темиргоя:
Пора уже начать улавливать суть публикаций на этом канале. Кто хочет, тот пусть балуется жестким конским мясом, а кому от этого противно - держится подальше. Не нужно выдумывать того, чего нет в религии, не нужно прыгать от одного мнения в фикхе к другому. Расслабьтесь и будьте чутка проще. Не испытывайте админа бесполезными разговорами. Я на любой из своих тезисов найду подтверждение. А в комментариях ниже вы можете ознакомится с примером наличия конины в национальной кухне турецких адыгов (имейте ввиду, что сами турки очень негативно относятся к употреблению конины, но в случае с тамошними адыгами...).
В ходе диалога определился человек, построивший свои убеждения на принципах модернового мифотворчества. Один лишь факт обсуждения данного вопроса поверг его в ужас и он эмоционально обратился к администрации канала:
“Клянусь Аллахом если ты будешь в чем-то нуждаться и только я один буду в силах это исправить я не посмотрю даже в твою сторону только из-за того что ты ешь конину не нуждаясь в этом”
Вот такая вот Черкесия у нас получается. Мусульманин не поможет другому мусульманину лишь по той причине, что второй не прочь отведать татарского казы. Особенность первого же заключается в том, что он чрезмерно романтизирует отношения своего народа с конями (будто слова Лермонтова или Пушкина перенесли из отдающей дешевым имперским ориентализмом бумаги на нашу с вами постордынскую действительность).
Если говорить серьезно, то от чего же отталкивается человек, высказывая подобные тезисы? Как уже отмечалось выше, - на модернистское мифотворчество
“Кабардинцы питаются говядиной, бараниной и кониной (преимущественно мясом жеребят). Быков, баранов и жеребят режут осенью и зимою, в таком количестве, чтобы было достаточно до мая месяца, и мясо их солят и сушат”.
“Они вручили хану богатые дары, устраивали пиршества. А пища у них – пасте, то есть просяная каша и овощи в мясном соусе. Овец и ягнят они жарят с головой и ножками. В качестве напитков они употребляют медовую воду, разведенную бузу, называемую «максеме», и еще крепкую, «перегонную» бузу – «гёндерме». Едят они также конину”.
Пора уже начать улавливать суть публикаций на этом канале. Кто хочет, тот пусть балуется жестким конским мясом, а кому от этого противно - держится подальше. Не нужно выдумывать того, чего нет в религии, не нужно прыгать от одного мнения в фикхе к другому. Расслабьтесь и будьте чутка проще. Не испытывайте админа бесполезными разговорами. Я на любой из своих тезисов найду подтверждение. А в комментариях ниже вы можете ознакомится с примером наличия конины в национальной кухне турецких адыгов (имейте ввиду, что сами турки очень негативно относятся к употреблению конины, но в случае с тамошними адыгами...).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
apologist 📿
Около месяца назад у нас развернулась дискуссия на тему породы лошадей. Разговор пошел не по привычному для люмпенов сценарию [чья она: кабардинская или карачаевская?] - мы стали обсуждать гастрономические особенности адыгской кухни. Встал вопрос: можно ли…
за разнообразие северокавказской кухни! добавляем в меню новые позиции: оливки, конина, саранча.
какие ещё будут предложения?
лет 50 назад не ели грибы (считалось, что это гяурская еда, спросите у своих бабушек), рыбу (по причине событий второй половины XIX в.). сегодня всё это уплетают 24/7 в каждом доме. успейте оседлать региональный гастрономический бизнес, ведь лет через 20 будут уплетать и вышеперечисленные блюда. не упустите возможность заработать ордынских шекелей
какие ещё будут предложения?
лет 50 назад не ели грибы (считалось, что это гяурская еда, спросите у своих бабушек), рыбу (по причине событий второй половины XIX в.). сегодня всё это уплетают 24/7 в каждом доме. успейте оседлать региональный гастрономический бизнес, ведь лет через 20 будут уплетать и вышеперечисленные блюда. не упустите возможность заработать ордынских шекелей
apologist 📿
Около месяца назад у нас развернулась дискуссия на тему породы лошадей. Разговор пошел не по привычному для люмпенов сценарию [чья она: кабардинская или карачаевская?] - мы стали обсуждать гастрономические особенности адыгской кухни. Встал вопрос: можно ли…
давний тезис админа канала о том, что этно-патриотизм это что-то из серии подростковой увлеченности гик-культурой подтверждается каждый раз, когда объект нашей критики разевает рот и начинает рассуждать о чисто практических вещах. националист - человек, впитавший кабинетный взгляд бездельников паразитов на все исконно "кавказское" и "горское". романтика, которая ведет рано или поздно к джахилии, в худшем случае - к куфру. а вот человек реально занимающийся историей, как наукой или тем же разведением лошадей на профессиональном уровне, чаще всего находится вне мифологизированного пространства. тут речь уже о серьезных людях, а не бездельниках.
вот комментарий нашего брата, занимающегося лошадьми:
вот комментарий нашего брата, занимающегося лошадьми:
Я как занимающийся разведением лошадей уточню несколько деталей из процесса разведения. При табунном разведении, а это минимум один косяк это от 20 до 30 конематок на одного жеребца, от ежегодного помета остаётся отбраковка это в основном жеребята с врождёнными дефектами, пострадавшие от нападения диких животных и болезней и конечно же все лошади не угольно черного цвета на коих у всех Адыгов маниакальное помешательство обречены попасть в эту группу, и возникает логичный вопрос, куда девать отбраковку на которую нет и не будет спроса тем более если мы говорим про современность когда лошадь является досугом и развлечением не для всякого кармана? Ответ логичен и очевиден. Никто из моралистов которые ловят нервные судороги не участвую в решении проблемы куда девать ненужных лошадей, все себе хотят отборных "братьев", а отбор приводит к излишкам.
Forwarded from Голос Кавказа | Voice of Caucasus
О *национальных" кухнях.
Мы уже приводили пример того, что понятие "нации" сконструировано искусственно, а многие "древние традиции" появились сравнительно недавно. Но, видимо, этот вопрос нужно раскрывать, обращаясь к конкретным примерам, как мы это делали при обсуждении такого понятия, как "национальный костюм". Но, в свете споров вокруг публикации канала аpologist о том, ели ли вообще черкесы конину, я не могу не пройти мимо конструкции "национальных кухонь" вообще.
Есть такой труд: «История чувств: О стандарте вкуса в Англии середины восемнадцатого века и циркуляции запахов в послереволюционной Франции». Вот на страницах данной работы рассказывается, что в эпоху строительства европейских империй нации разрабатывали национальную кухню, чтобы отличаться от своих соперников. Примером блюда, созданного искусственно и распространившегося недавно, может служить фондю, которое в 1930-х годах Швейцарский сырный союз (Schweizerische Käseunion) провозгласил национальным блюдом Швейцарии. Или "традиционное азербайджанское блюдо", без которого не проходит ни один праздник, - шах-плов. Несмотря на "народную память" об этом блюде как о блюде, подаваемом только ханам, реальность более прозаична. Название "шахплов" происходит от фамилии известного азербайджанского повара Шахгусейна Керимова, создателя этого блюда.
Но не все блюда были созданы искусственно, сами по себе, есть блюда, которые действительно существовали на кухне. Но тут обнаруживается еще одна проблема - раньше кухня отличалась от общества к обществу, от сословия к сословию. Логично, что то, что мог позволить себе крестьянин, было недоступно пастуху, так же как блюда на столе бека никогда не появятся на столе крестьянина-раята. Для того, чтобы создать "национальную кухню" прибегали к унификации. То есть они взяли характерные блюда разных регионов, разных групп и создали на их основе "общее меню" (в Таиланде профашистское правительство составило список блюд, которые должны были продавать уличные торговцы). Так, Ахмед-афанди Челебизаде в своей книге "Губа - обычаи и правила эпохи" в разделе, посвященном губинской кулинарии, описал 10 видов одного только плова. Конечно, большинство из этих блюд так и не попали в список "азербайджанской кухни" и отражают кулинарное (и культурное) разнообразие пространств только одного маленького Азербайджана. Что уж говорить о более крупных странах. Так что культура питания "наших предков" сильно отличается от того, что мы себе представляем, и чем дальше в прошлое, тем самобытнее их блюда. Во всяком случае, до открытия Америки в рационе жителей Евразии и Африки не было картофеля, кукурузы и помидоров. А наши современные представления о "национальной кухни"— это сборная солянка блюд из разных регионов и созданных при подаче интеллигенции, с чаще всего, перенятием норм питания знати (меньшинства), но никак не большинства.
Мы уже приводили пример того, что понятие "нации" сконструировано искусственно, а многие "древние традиции" появились сравнительно недавно. Но, видимо, этот вопрос нужно раскрывать, обращаясь к конкретным примерам, как мы это делали при обсуждении такого понятия, как "национальный костюм". Но, в свете споров вокруг публикации канала аpologist о том, ели ли вообще черкесы конину, я не могу не пройти мимо конструкции "национальных кухонь" вообще.
Есть такой труд: «История чувств: О стандарте вкуса в Англии середины восемнадцатого века и циркуляции запахов в послереволюционной Франции». Вот на страницах данной работы рассказывается, что в эпоху строительства европейских империй нации разрабатывали национальную кухню, чтобы отличаться от своих соперников. Примером блюда, созданного искусственно и распространившегося недавно, может служить фондю, которое в 1930-х годах Швейцарский сырный союз (Schweizerische Käseunion) провозгласил национальным блюдом Швейцарии. Или "традиционное азербайджанское блюдо", без которого не проходит ни один праздник, - шах-плов. Несмотря на "народную память" об этом блюде как о блюде, подаваемом только ханам, реальность более прозаична. Название "шахплов" происходит от фамилии известного азербайджанского повара Шахгусейна Керимова, создателя этого блюда.
Но не все блюда были созданы искусственно, сами по себе, есть блюда, которые действительно существовали на кухне. Но тут обнаруживается еще одна проблема - раньше кухня отличалась от общества к обществу, от сословия к сословию. Логично, что то, что мог позволить себе крестьянин, было недоступно пастуху, так же как блюда на столе бека никогда не появятся на столе крестьянина-раята. Для того, чтобы создать "национальную кухню" прибегали к унификации. То есть они взяли характерные блюда разных регионов, разных групп и создали на их основе "общее меню" (в Таиланде профашистское правительство составило список блюд, которые должны были продавать уличные торговцы). Так, Ахмед-афанди Челебизаде в своей книге "Губа - обычаи и правила эпохи" в разделе, посвященном губинской кулинарии, описал 10 видов одного только плова. Конечно, большинство из этих блюд так и не попали в список "азербайджанской кухни" и отражают кулинарное (и культурное) разнообразие пространств только одного маленького Азербайджана. Что уж говорить о более крупных странах. Так что культура питания "наших предков" сильно отличается от того, что мы себе представляем, и чем дальше в прошлое, тем самобытнее их блюда. Во всяком случае, до открытия Америки в рационе жителей Евразии и Африки не было картофеля, кукурузы и помидоров. А наши современные представления о "национальной кухни"— это сборная солянка блюд из разных регионов и созданных при подаче интеллигенции, с чаще всего, перенятием норм питания знати (меньшинства), но никак не большинства.
Telegram
Голос Кавказа | Voice of Caucasus
Мусульманин как этничность прошлого, и архаизм мышления прошлых эпох в современных языках мусульман.
Наткнулся на интересную публикацию от Чирагъ, советую сперва просмотреть ее, и потом продолжить чтение. В целом, подобные архаизмы в языках мусульман являются…
Наткнулся на интересную публикацию от Чирагъ, советую сперва просмотреть ее, и потом продолжить чтение. В целом, подобные архаизмы в языках мусульман являются…
📿Адыгская мечеть в раннесредневековом Дамаске
В историко-биографическом сочинении "Летопись города Дамаск" Ибн Асакира (историка и факиха (правоведа) из Дамаска) упоминаются этнонимы раннесредневековых адыгов (касогов) и хазар. В части книги под названием «Глава, содержащая информацию о мечетях этого города и их перечень, представляющий собою их описание и перечисление» приводится подробный обзор 419 мечетей Дамаска. Среди упоминаемых мечетей можно увидеть:
Перевод:
Во-первых, упоминание в Дамаске касожской и хазарской мечетей в третьей четверти XII в. напрямую говорит о том, что в предшествующее время в городе проживали соответствующие общины - касожская и хазарская, близко соседствовавшие друг с другом. Во-вторых, наличие мечетей говорит о том, что эти общины были мусульманами. Наверняка, это могли быть люди переселившиеся в земли Ислама (дар-уль-Ислам) после многочисленных походов мусульман на Кавказ с целью распространить свет знания и Истины. Также не исключено и то, что подобные миграции были вызваны процессом торговли, в которой упоминаемые группы активно участвовали (это становится очевидно по описанию географии расположения мечетей).
“хабзисты”, лица к осмотру 🔎
В историко-биографическом сочинении "Летопись города Дамаск" Ибн Асакира (историка и факиха (правоведа) из Дамаска) упоминаются этнонимы раннесредневековых адыгов (касогов) и хазар. В части книги под названием «Глава, содержащая информацию о мечетях этого города и их перечень, представляющий собою их описание и перечисление» приводится подробный обзор 419 мечетей Дамаска. Среди упоминаемых мечетей можно увидеть:
مسجد يعرف بمسجد الكشك عند جسر سوق الدواب مسجد في شرقي الجسر يعرف بالخزرية
Перевод:
Мечеть, известная как касожская мечеть у моста около скотного рынка. Мечеть в восточной стороне от этого же моста, известная как хазарская
Во-первых, упоминание в Дамаске касожской и хазарской мечетей в третьей четверти XII в. напрямую говорит о том, что в предшествующее время в городе проживали соответствующие общины - касожская и хазарская, близко соседствовавшие друг с другом. Во-вторых, наличие мечетей говорит о том, что эти общины были мусульманами. Наверняка, это могли быть люди переселившиеся в земли Ислама (дар-уль-Ислам) после многочисленных походов мусульман на Кавказ с целью распространить свет знания и Истины. Также не исключено и то, что подобные миграции были вызваны процессом торговли, в которой упоминаемые группы активно участвовали (это становится очевидно по описанию географии расположения мечетей).
📿Западные адыги: исламизация, отношения с Крымом и Османской империей (конец XVII в.)
Можно привести огромное количество примеров из числа событий последней четверти XVII в., в рамках которых представители западно-адыгских обществ занимали сторону Крыма (шире - Османского государства), а также выступали непосредственно под знаменами Ислама. Как уже неоднократно отмечалось, современной национальной историографии принято репрезентировать крымцев лишь с негативной точки зрения, указывая на их многочисленные походы на Северный Кавказ. Опускается конкретика, разобравшись в которой можно заключить, что начиная с XVI в. практически любые походы ханов на территорию региона, а в частности на земли адыгских владетелей, так или иначе сопровождались поддержкой других адыгских владетелей. Поход Сахиб-Гирея I в Кабарду (1539 г.) был вызван обращением кабардинского князя-иналида Элбозду за помощью в борьбе за власть со своим двоюродным братом. Тоже можно сказать и о более поздних походах середины XVI в. в Черкесию, когда в числе крымских войск были также представлены адыги-мусульмане. Сюжеты XVII в. демонстрируют нам такую же картину. Отсюда можно прийти к выводу, что попытки концептуализировать некоторые столкновения Крымского ханства с определёнными, зачастую пророссийски настроенными, адыгскими владетелями, являются ошибочными с точки зрения объективного исторического контекста прошлого. Нацелены эти нарративы не просто на выстраивание дискурса конкуренции с региональным пантюркизмом, а на дискредитацию исламского бэкграунда адыгов, ведь восприятие крымцев в националистической историографии тесно сопряжено с восприятием религии, которую они исповедовали (и во многом транслировали) - Исламом.
Еще одной важной проблемой современного националистического нарратива в историографии заключается в том, что утверждается более поздняя исламизации западных адыгов (по сравнению с восточными кабардинцами). Как мы могли уже выяснить из данной статьи, подобные утверждения не имеют никаких оснований. Большинство адыгских обществ, проживавших на Причерноморье и Кубани так или иначе интегрировались в мусульманскую ойкумену. Исключение составляли общества, проживавшие в труднодоступных местностях.
В османских картах приводится множество обозначений Западной Черкесии - это может быть вилаят Кубань (старо-осман. - ولايت قوبان), вилаят Абаза (ولايت ابازه), Черкесское королевство (старо-осман. - مملكت چراكسه). Есть османские карты, которые подчеркивают зависимый от Халифата статус Черкесии (что никак не противоречит наличию самостоятельного управления внутри региона). Например, если в 1475 г. у Кемальпашазаде фигурирует нейтральное определение Çerkes-Diyâri, то в 1539 году другой османский источник употребляет Çerkes-Vilâeti (Черкесский вилаят). Таким образом, нельзя ни в коем случае пренебрегать влиянием осман и крымцев на регион. Помимо того, что это сильно искажает общую историческую картину, подобное игнорирование фактов отдаляют нас от адыгского религиозного контекста. Ведь если полностью обнулить эти факторы, от исторического Ислама в Черкесии ничего не остается и образуется пространство дискуссий, заполняющееся демагогией националистов-криптоязычников о доминации каких-то "народных верований" и реконструкцией (на самом деле изобретением) ими бредовых обрядов, никак не отражающих духовную глубину адыгского социума ни в прошлом, ни тем более в настоящем).
🥫 Репосты приветствуются
Можно привести огромное количество примеров из числа событий последней четверти XVII в., в рамках которых представители западно-адыгских обществ занимали сторону Крыма (шире - Османского государства), а также выступали непосредственно под знаменами Ислама. Как уже неоднократно отмечалось, современной национальной историографии принято репрезентировать крымцев лишь с негативной точки зрения, указывая на их многочисленные походы на Северный Кавказ. Опускается конкретика, разобравшись в которой можно заключить, что начиная с XVI в. практически любые походы ханов на территорию региона, а в частности на земли адыгских владетелей, так или иначе сопровождались поддержкой других адыгских владетелей. Поход Сахиб-Гирея I в Кабарду (1539 г.) был вызван обращением кабардинского князя-иналида Элбозду за помощью в борьбе за власть со своим двоюродным братом. Тоже можно сказать и о более поздних походах середины XVI в. в Черкесию, когда в числе крымских войск были также представлены адыги-мусульмане. Сюжеты XVII в. демонстрируют нам такую же картину. Отсюда можно прийти к выводу, что попытки концептуализировать некоторые столкновения Крымского ханства с определёнными, зачастую пророссийски настроенными, адыгскими владетелями, являются ошибочными с точки зрения объективного исторического контекста прошлого. Нацелены эти нарративы не просто на выстраивание дискурса конкуренции с региональным пантюркизмом, а на дискредитацию исламского бэкграунда адыгов, ведь восприятие крымцев в националистической историографии тесно сопряжено с восприятием религии, которую они исповедовали (и во многом транслировали) - Исламом.
Еще одной важной проблемой современного националистического нарратива в историографии заключается в том, что утверждается более поздняя исламизации западных адыгов (по сравнению с восточными кабардинцами). Как мы могли уже выяснить из данной статьи, подобные утверждения не имеют никаких оснований. Большинство адыгских обществ, проживавших на Причерноморье и Кубани так или иначе интегрировались в мусульманскую ойкумену. Исключение составляли общества, проживавшие в труднодоступных местностях.
В османских картах приводится множество обозначений Западной Черкесии - это может быть вилаят Кубань (старо-осман. - ولايت قوبان), вилаят Абаза (ولايت ابازه), Черкесское королевство (старо-осман. - مملكت چراكسه). Есть османские карты, которые подчеркивают зависимый от Халифата статус Черкесии (что никак не противоречит наличию самостоятельного управления внутри региона). Например, если в 1475 г. у Кемальпашазаде фигурирует нейтральное определение Çerkes-Diyâri, то в 1539 году другой османский источник употребляет Çerkes-Vilâeti (Черкесский вилаят). Таким образом, нельзя ни в коем случае пренебрегать влиянием осман и крымцев на регион. Помимо того, что это сильно искажает общую историческую картину, подобное игнорирование фактов отдаляют нас от адыгского религиозного контекста. Ведь если полностью обнулить эти факторы, от исторического Ислама в Черкесии ничего не остается и образуется пространство дискуссий, заполняющееся демагогией националистов-криптоязычников о доминации каких-то "народных верований" и реконструкцией (на самом деле изобретением) ими бредовых обрядов, никак не отражающих духовную глубину адыгского социума ни в прошлом, ни тем более в настоящем).
Предыдущие части:
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.
📿 Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII в.
📿Казиева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова
📿Участие Кабарды и Шамхальства в Русско-Османской войне (1686-1700 гг.)
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegraph
Западная Черкесия в крымско-османской мусульманской ойкумене (XVII век): мечети, крепости, аталычество.
Последняя четверть XVII в. ознаменовалась множеством военных столкновений в регионе, связанных с началом большой войны между Османским халифатом и рядом европейских держав, в том числе и с Россией. Основным актором, представляющим интересы Порты на Северном…
Обратите внимание на крысиную манеру. Все нацики абсолютно одинаковы в своей исламофобии и общей риторике. Каждый думает, что он уникален, а на деле - все на одно лицо. Каждый пытается объять европейскую волну национализма, упарываясь дешевой германофилией. По итогу, это все те же чучмеки. Без Ислама все они оказались бы непременно унижены.
Предлагаю ввести новый оборот:
Нет плохих людей, есть плохие нации.
https://t.me/occidentalist/3185
Предлагаю ввести новый оборот:
Нет плохих людей, есть плохие нации.
https://t.me/occidentalist/3185
Telegram
Turkic OccidentⱯlist
📿Джэтэгъэжь 1эгъурбий - ингушский абрек XIX в., личность которого воспевается в известном кабардинском гъыбзэ (религиозная песня-плач). 1эгъурбий свободно говорил на кабардинском языке, а для рода Гатагажевых Малая Кабарда и вовсе стала родным домом. Ныне существующая кабардинская фамилия Гетегежевы, исторически относившаяся к сословию беслан-уорков, как раз происходит по отцовской линии от ингушей Гатагажевых, а по материнской - от княжеской мало-кабардинской фамилии Ахловых. Из приведенного ниже документального фильма можно узнать подробнее не только о личности самого абрека 1эгъурбий, но и многое о событиях поствоенной эпохи на территории региона: как народы взаимодействовали друг с другом, что происходило когда феодализированные общества сталкивались с вольными, как после включения региона в состав империи проходили сделки между местными феодалами и администрацией и как эти самые сделки отражались на судьбах простых людей - жителей Центрального Кавказа.
YouTube
ЙоагIурби Гатагажев. Ингушетия и Кабарда («Джэтэгъэжь Iэгъурбий и гъыбзэ»)
#ingushetia #ингушетия #кабарда Йоаг1урби Гатагажев (Гагиев)— ингуш из Сагопшей, герой кабардинских народных песен. До наших дней дошли четыре версии их содержания от разных кабардинских ашугов (джигуагуа), но все они неизменно исполняются под одну единственную…
На первом видео мы видим статного абадзехского деда лет восьмидесяти с черно-белой куфией на голове. Его дом со скрипящей калиткой предельно аккуратен, минималистичен. Несмотря на все ресурсы и состояние, его жизнь всегда держала планку аристократической выдержанности и благородной скромности (что не свойственно современным жителям нашего региона, утопающим в безвкусице кавказского барокко). На крыше навеса во дворе растут сочные красно-зеленые виноградины. Хозяйственно оглянувшись вокруг, дедушка направляется в сельскую мечеть, в которой почти всю жизнь прослужил муэдзином. Я же решил сопровождать его с камерой в руках. Старики любят воспроизводить какие-то бессмысленные (а может просто непонятные нам) действия. Так же и мой дедушка - срывает пару сорняков у калитки и становится на широкую асфальтированную дорогу. Прямо напротив нашего дома стоит небольшой грузовик, принадлежавший соседям, которые готовили самый вкусный (из того, что мне доводилось когда-либо пробовать) адыгейский сыр. На пересечении двух улиц отец моет свою машину, которую мы только пригнали с Саудовской Аравии - бежевая Honda Civic 2004 года. Заметив нас, он обращается к дедушке: “Дэнэ фык1уэрэ?” [Куда идете?]. Дедушка не услышал и я решил ответить заместо него: "Дадэ тызох, мэжджытым дызэрык1уэр" [снимаю дедушку, как мы в мечеть идем]. Тут дедушка оборачивается и начинает смеяться. Оказывается, он всю дорогу не подозревал о моем присутствии. Отцовский кайфоломский: “زاور خلص” [Заур, прекращай] прерывает видео (не по хабзэ так бегать за дедушкой и снимать видео без его дозволения).
На втором материале та же локация. Видео снято пару дней назад. Буквально недавно (по историческим меркам) дети заполняли эти улицы на праздники (у нас как у нормальных адыгов было только два праздника: ид-аль-фитр и ид-аль-адха), звучала родная речь, всюду были приятные лица. Дедушка сидел, наблюдал за всем своим потомством и, наверняка, гордился. Жизнь бурлила, виноград становился все больше, в саду с деревьев сыпался инжир. Однако планы Всевышнего не всегда очевидны и понятны твари. Каждому уготовлен свой удел.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM