apologist 📿
Обратите внимание на описание, которое дает Дельпоцо населению региона: Он [Исхак-эфенди] более всего старался пронырствовать и набожностью, под видом отличной добродетели привлечь к себе народ, и так искусно достиг желаемой цели, что в короткое время успел…
Продолжая тему с хаджиретами, хотелось бы затронуть ту сторону данного вопроса, которую избегают этнопатриоты и этноактивисты. Речь пойдет о жителях Кабарды, поддержавших Российскую администрацию. Это были те же мусульмане, занявшие другую политическую ориентацию, также среди них были и обычные фасики, джахили и даже те, кто предпочел сменить веру - муртады. Уже на этом моменте можно было бы заключить, что никакой “национальной консолидации” не было. Политическая ориентация индивида в ходе войны зависела от его включенности в газават, а сам термин “газават”, коим и назвали эту войну и в религиозных песнях (зэчыр, гъыбзэ), и в документах, и где-либо ещё, уже предполагает именно религиозную мотивированность индивида, а не национальную или этническую.
Довольно показательная история приключилась с одним знатным кабардинцем (уорком), жителем села Иналхабль по имени Бермамыт Темруко:
– жаловался на постигшую его судьбу Бермамыт. Далее, в попытке вызвать сочувствие адресата он впадает в укоризненную ламентацию:
Бермамыт также обращался к имперским властям с напоминанием о том, что его отец ещё в 1822 г.:
Многие махнут рукой, обозвав Бермамыта современным словосочетанием “национал-предатель” или же ещё комичнее - “манкурт”. На деле же, он просто занял свою политическую позицию, как и его отец, как и часть Кабарды, как и бОльшая часть всего Кавказа, то бишь то народонаселение региона, которое принимало условия империи, будь то в ходе войны или же после его окончания и начала активных этапов хиджры.
Задумайтесь над тем, что именно потомками этих людей является бОльший процент населения современных республик.
Будучи последовательными в логике “мы следуем заветам предков”, вы осознаете изобретенность всего “нацио”.
Мне скажут, что я обзываю население - потомками предателей. С чего это? Во-первых, я никогда не называл “предателями” людей, живших 200 лет тому назад. Во-вторых, я мусульманин и живу по Исламу, а не заветам аульских джахилийских понятий. Советую обратиться к тому, как религия искоренила такой мерзкий адат, как кровная месть. Ислам целиком и полностью снимает коллективную ответственность и не вынуждает тебя отвечать за проступки “предков”. Если бы те же предки, оставшиеся в империи, которые продолжали (хоть и с ограничениями) жить по Шариату, руководствовались такими понятиями, то условный Заурбек Даутоков Серебряков - потомок кабардинских муртадов, перешедших в христианство, не вернулся бы в религию Аллаха.
Как говорит Всевышний Аллах в 28 аяте суры «Женщины»:
Перевод:
Так что не усложняйте себе жизнь, не стройте лишних конструкций. Вы удостоены прямого руководства от самого Всевышнего и это руководство предельно простое в исполнении.
Довольно показательная история приключилась с одним знатным кабардинцем (уорком), жителем села Иналхабль по имени Бермамыт Темруко:
“Между тем бунтовавшие кабардинцы [хаджиреты] в отмщение за приверженность мою к России сожгли дом мой, угнали за Кубань весь скот, баранов и лошадей мне принадлежащих” (1).
– жаловался на постигшую его судьбу Бермамыт. Далее, в попытке вызвать сочувствие адресата он впадает в укоризненную ламентацию:
“Полковник Кацарев свидетельствуя пред начальством о слабых моих заслугах, не упустил довести и о потере мною всего имущества до сведения бывшаго господина корпусного командира генерала Ермолова. Его превосходительство объявляя свою признательность за труды понесенные мною при исполнении должности объявил чрез переводчика капитана Дыдымова, что за все потерянные мною убытки прикажет он бывшему дивизионному начальнику покойному генерал-майору Сталю удовлетворить из отогнанного у непокорных кабардинцов скота,
баранов и лошадей; равно и построит дом. Прошло уже 5 лет и я не имел ещё счастия получить даже части обещанного мне, а между тем семейство моё состоящее из семи душ обоего пола претерпевает крайний во всем недостаток” (1).
Бермамыт также обращался к имперским властям с напоминанием о том, что его отец ещё в 1822 г.:
“привел русские войска в Кабарду, за что в том же году ноября 22 дня Высочайше награжден чином прапорщика с производством жалованья… и получил на чин грамоту от Ермолова 24 февраля 1823 года <…> после услуги этой отец наш, будучи сильно гоним соотечественниками своими должен был некоторое время скрываться вне Кабарды” (2).
Многие махнут рукой, обозвав Бермамыта современным словосочетанием “национал-предатель” или же ещё комичнее - “манкурт”. На деле же, он просто занял свою политическую позицию, как и его отец, как и часть Кабарды, как и бОльшая часть всего Кавказа, то бишь то народонаселение региона, которое принимало условия империи, будь то в ходе войны или же после его окончания и начала активных этапов хиджры.
Задумайтесь над тем, что именно потомками этих людей является бОльший процент населения современных республик.
Будучи последовательными в логике “мы следуем заветам предков”, вы осознаете изобретенность всего “нацио”.
Мне скажут, что я обзываю население - потомками предателей. С чего это? Во-первых, я никогда не называл “предателями” людей, живших 200 лет тому назад. Во-вторых, я мусульманин и живу по Исламу, а не заветам аульских джахилийских понятий. Советую обратиться к тому, как религия искоренила такой мерзкий адат, как кровная месть. Ислам целиком и полностью снимает коллективную ответственность и не вынуждает тебя отвечать за проступки “предков”. Если бы те же предки, оставшиеся в империи, которые продолжали (хоть и с ограничениями) жить по Шариату, руководствовались такими понятиями, то условный Заурбек Даутоков Серебряков - потомок кабардинских муртадов, перешедших в христианство, не вернулся бы в религию Аллаха.
Как говорит Всевышний Аллах в 28 аяте суры «Женщины»:
يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ
الإِنسَانُ ضَعِيفًا
Перевод:
Аллах желает вам облегчения, ведь человек создан слабым
Так что не усложняйте себе жизнь, не стройте лишних конструкций. Вы удостоены прямого руководства от самого Всевышнего и это руководство предельно простое в исполнении.
Всех братьев, сестер, политических черкесов и черкешенок, гордых подписчиков и подписчиц апологиста поздравляю с праздником ‘Ид аль-Адхья!
Пусть Всевышний Аллах освободит нас от невежества и поведет праведным путем. Если мы на Истине, то пусть закрепит нас на нем и защитит от соблазнов современного мира, а если же нет, то пусть простит нас и наставит.
Пусть Всевышний Аллах освободит нас от невежества и поведет праведным путем. Если мы на Истине, то пусть закрепит нас на нем и защитит от соблазнов современного мира, а если же нет, то пусть простит нас и наставит.
Forwarded from Caucasian Tashkeel
Все больше и больше убеждаюсь в правильности высказанной админом канала Апологист мысли - в кавказском сознании вся историческая рефлексия сфокусирована вокруг темы кавказской войны. Хотя нынешние кавказцы сформированы вовсе не этими событиями, а Гражданской войной и событиями всей первой половины XX века. Это вот все что буквально к каждому имеет отношение.
И эта неспособность отрефлексировать прошлое непосредственно своих предков, своей семьи привела к тому что у современников буквально когнитивное искажение, миф о «прошлом» которое сразу из XIX века переходит чуть ли не в 90е и нулевые.
И это все не дает адекватно оценивать уже нашу реальность.
И эта неспособность отрефлексировать прошлое непосредственно своих предков, своей семьи привела к тому что у современников буквально когнитивное искажение, миф о «прошлом» которое сразу из XIX века переходит чуть ли не в 90е и нулевые.
И это все не дает адекватно оценивать уже нашу реальность.
Telegram
apologist 📿
Increscunt animi, virescit volnere virtus
☪︎ Книжное издательство: @repdesale
☪︎ Канал на ютубе:
https://youtube.com/@apologist?si=9jLbXfCh2y3Rj1Mj
☪︎ Образовательная платформа: @apologistzawiya
☪︎ Книжное издательство: @repdesale
☪︎ Канал на ютубе:
https://youtube.com/@apologist?si=9jLbXfCh2y3Rj1Mj
☪︎ Образовательная платформа: @apologistzawiya
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Таов Замир Темирканович - дедушка админа по матери. Хьэт1эш-хэжьи - дедушка Замира (мой прапрадедушка), был известным хаджи своего времени.
Дадэ был классическим представителем образованного пласта кабардинского сельского населения. Город Нальчик (столица Кабардино-Балкарии) в советский период был преимущественно русским городом, а его кабардинское население представляло совершенно иную культуру, оторванную от глубинного народного. Дедушка всю жизнь был учителем географии в Камлюковской сельской школе (Зольский район), активно занимался спортом, имел регалии по профессиональному боксу. С развалом Союза он продолжил свою преподавательскую деятельность, однако уже в религиозном направлении. Одним из первых в республике он обучал арабскому и основательно изучил основы Таухида. Он стал членом первой делегации от КБР в хадж, затем до конца жизни занимался издательством книг религиозного содержания на русском и кабардинском языках. Замир Темирканович участвовал в открытии Исламского института им. Абу Ханифы, а начинал он с преподавания арабского и основ религии во дворе нашего дома в Камлюково.
Это было началом эпохи возрождения света Ислама в республике. К данной публикации прикреплен небольшой ролик, повествование которого идет от лица дедушки. Каждый раз, навещая бабушку в Камлюково и осматривая наш тихий дом и прилегающий к нему большой двор, представляю как некогда они были полны детей в узбекских черно-белых тюбетейках с Коранами в руках и жаждой приобщиться к Истине.
Дадэ был классическим представителем образованного пласта кабардинского сельского населения. Город Нальчик (столица Кабардино-Балкарии) в советский период был преимущественно русским городом, а его кабардинское население представляло совершенно иную культуру, оторванную от глубинного народного. Дедушка всю жизнь был учителем географии в Камлюковской сельской школе (Зольский район), активно занимался спортом, имел регалии по профессиональному боксу. С развалом Союза он продолжил свою преподавательскую деятельность, однако уже в религиозном направлении. Одним из первых в республике он обучал арабскому и основательно изучил основы Таухида. Он стал членом первой делегации от КБР в хадж, затем до конца жизни занимался издательством книг религиозного содержания на русском и кабардинском языках. Замир Темирканович участвовал в открытии Исламского института им. Абу Ханифы, а начинал он с преподавания арабского и основ религии во дворе нашего дома в Камлюково.
Это было началом эпохи возрождения света Ислама в республике. К данной публикации прикреплен небольшой ролик, повествование которого идет от лица дедушки. Каждый раз, навещая бабушку в Камлюково и осматривая наш тихий дом и прилегающий к нему большой двор, представляю как некогда они были полны детей в узбекских черно-белых тюбетейках с Коранами в руках и жаждой приобщиться к Истине.
Мы ценим внимание аудитории и интерес к нашему контенту. Нашей целью всегда было предоставление качественной и достоверной информации по историософским и культурологическим вопросам. Делали мы это всегда четко в рамках правового поля, в котором пребываем. В последнее время заметили, что наш контент иногда репостят люди с маргинальными взглядами. Хотелось бы прояснить нашу позицию по этому поводу.
Мы никак не связаны с этими людьми и не поддерживаем их взгляды. Наша платформа придерживается принципов объективности и нейтралитета, и мы категорически против любых форм экстремизма, радикализма и превращения своей акыды (вероубеждения) в политику. Репосты нашего контента не являются показателем нашей поддержки тех или иных идей, выходящих за рамки законности и элементарной морали.
Мы хотим, чтобы нас ассоциировали только с нашими собственными словами и идеями. Поэтому мы сознательно не упоминаем этих людей по именам, чтобы не давать им дополнительную рекламу и не способствовать распространению их взглядов.
Мы продолжим работать для нашей аудитории, предоставляя полезную и интересную информацию. Ваше доверие для нас очень важно, и мы делаем все возможное, чтобы его оправдать. И вся хвала принадлежит Аллаху Господу Миров!
Мы никак не связаны с этими людьми и не поддерживаем их взгляды. Наша платформа придерживается принципов объективности и нейтралитета, и мы категорически против любых форм экстремизма, радикализма и превращения своей акыды (вероубеждения) в политику. Репосты нашего контента не являются показателем нашей поддержки тех или иных идей, выходящих за рамки законности и элементарной морали.
Мы хотим, чтобы нас ассоциировали только с нашими собственными словами и идеями. Поэтому мы сознательно не упоминаем этих людей по именам, чтобы не давать им дополнительную рекламу и не способствовать распространению их взглядов.
Мы продолжим работать для нашей аудитории, предоставляя полезную и интересную информацию. Ваше доверие для нас очень важно, и мы делаем все возможное, чтобы его оправдать. И вся хвала принадлежит Аллаху Господу Миров!
• Дорогие братья и сестры, мы рады анонсировать новую рубрику -
Это полноценная дискуссионная площадка, в рамках которой мы будем проводить тематические прямые эфиры, дебаты, а также общение с аудиторией.
Записи эфиров будут сохраняться и храниться в открытом доступе на всех наших платформах.
Мы готовы на любые предложения: темы, гости, а также рекомендации по формату эфиров.
Мы планируем выходить на связь каждую неделю, стабильно по субботам в 22:00.
Первые три эфира мы посвятим фундаментальным темам, вокруг которых развивается наш проект последние 2 года.
Уже сегодня можно будет послушать нашу первую запись.
Тема: Критика концепции нации и национализма
Мы постоянно затрагиваем этот вопрос, однако на этот раз постараемся собрать всю нашу критику и наши мысли воедино. Иными словами, это будет самый насыщенный, подробный и глубокий материал по данной теме, который можно только найти в кавказском интернет-сегменте.
Мы подробнейшим образом расскажем историю становления идеи нации и идеологии национализма, рассмотрим последствия для «Западного мира», отдельно обозначим контекст российского нациестроительства со временем империи. Также мы обсудим форматы идентичности, которые были актуальны для исламского мира со временем Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) до Османского государства и более поздних мусульманских политических и идеологических объединений. В конечном итоге, мы все это дело наложим на северокавказский контекст и поговорим о конкретных кейсах «Кавказских национализмов». В конце эфира вас будет ждать список рекомендованной по данной теме литературы по каждому из блоков. Мы рассчитываем на то, что после прослушивания данного эфира ни у одного националиста не останется и капли сомнения в ложности и изобретенности абсолютно всего во что он верит.
Всех с нетерпением ждём! Мы постараемся ответить на все ваши вопросы, которые вы можете начать задавать уже сейчас под данной публикацией.
«Черкесский ТуменЪ». Это полноценная дискуссионная площадка, в рамках которой мы будем проводить тематические прямые эфиры, дебаты, а также общение с аудиторией.
Записи эфиров будут сохраняться и храниться в открытом доступе на всех наших платформах.
Мы готовы на любые предложения: темы, гости, а также рекомендации по формату эфиров.
Мы планируем выходить на связь каждую неделю, стабильно по субботам в 22:00.
Первые три эфира мы посвятим фундаментальным темам, вокруг которых развивается наш проект последние 2 года.
Уже сегодня можно будет послушать нашу первую запись.
Тема: Критика концепции нации и национализма
Мы постоянно затрагиваем этот вопрос, однако на этот раз постараемся собрать всю нашу критику и наши мысли воедино. Иными словами, это будет самый насыщенный, подробный и глубокий материал по данной теме, который можно только найти в кавказском интернет-сегменте.
Мы подробнейшим образом расскажем историю становления идеи нации и идеологии национализма, рассмотрим последствия для «Западного мира», отдельно обозначим контекст российского нациестроительства со временем империи. Также мы обсудим форматы идентичности, которые были актуальны для исламского мира со временем Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) до Османского государства и более поздних мусульманских политических и идеологических объединений. В конечном итоге, мы все это дело наложим на северокавказский контекст и поговорим о конкретных кейсах «Кавказских национализмов». В конце эфира вас будет ждать список рекомендованной по данной теме литературы по каждому из блоков. Мы рассчитываем на то, что после прослушивания данного эфира ни у одного националиста не останется и капли сомнения в ложности и изобретенности абсолютно всего во что он верит.
Всех с нетерпением ждём! Мы постараемся ответить на все ваши вопросы, которые вы можете начать задавать уже сейчас под данной публикацией.
Также советую ознакомиться с содержанием нашего давнего эфира (октябрь 2022) по схожей теме: https://t.me/apolo_gist/342
Telegram
apologist 📿
#запись эфира «Нужен ли национализм на Кавказе?»
🎙 @apolo_gist
🎙 @VoiceOfCaucasus
🎙 @apolo_gist
🎙 @VoiceOfCaucasus
У меня есть предложение - сократить количество нынешних школьных учреждений раз в десять. Это же сколько бюджетных денег можно будет сэкономить?
Ну научили эту массу читать и писать в советское время - кому-то из них стало лучше? Они что хоть читают? Люди даже предложение не могут построить, чтобы там было подлежащее, сказуемое и т.д. Везде открываешь комментарии и все пишут какую-то дичь, так ещё и с ошибками. На что вообще уходят бюджетные средства!? Эти люди все равно не пропадут, голосовухи же отправлять можно в ватсапе.
А так, ничего уже не поможет. Они риллсами будут транслировать свою тупость. Особенно вот эти женщины 50+, у которых в никнейме имя и фамилия. Всякие там olga_hamashevna64
Вообще нет смысла удивляться этим глумливым рожам помощников даджаля. В ахир-замане живем. Шутки шутками, но это очень важный момент, который каждый должен понять, отрефлексировать и сделать выводы.
#думки
Ну научили эту массу читать и писать в советское время - кому-то из них стало лучше? Они что хоть читают? Люди даже предложение не могут построить, чтобы там было подлежащее, сказуемое и т.д. Везде открываешь комментарии и все пишут какую-то дичь, так ещё и с ошибками. На что вообще уходят бюджетные средства!? Эти люди все равно не пропадут, голосовухи же отправлять можно в ватсапе.
А так, ничего уже не поможет. Они риллсами будут транслировать свою тупость. Особенно вот эти женщины 50+, у которых в никнейме имя и фамилия. Всякие там olga_hamashevna64
Вообще нет смысла удивляться этим глумливым рожам помощников даджаля. В ахир-замане живем. Шутки шутками, но это очень важный момент, который каждый должен понять, отрефлексировать и сделать выводы.
#думки
Ногайцы
1) Караногай (Дагестан)
2) Караногай (Дагестан)
3) Кобан-ногай (КЧР)
4) Караногай (Дагестан)
5) Караногай/Терк (Чечня)
6) Етисан, Етишкуль, Ембойлук (Ставропольский край
7) Буджак (Румыния)
1) Караногай (Дагестан)
2) Караногай (Дагестан)
3) Кобан-ногай (КЧР)
4) Караногай (Дагестан)
5) Караногай/Терк (Чечня)
6) Етисан, Етишкуль, Ембойлук (Ставропольский край
7) Буджак (Румыния)
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.
Из рассмотренных в статье эпизодов истории начала XVI в. можно прийти к выводу, что любые попытки современных национальных историков натянуть актуальные для них понятия «нации» и «национализма» на контекст прошлого - безосновательны. Вплоть до начала XX в. мобилизационным фактором для населения региона служила не идея об«общности исторической судьбы» и уж точно не их «принадлежность к одной нации». На стороне Османского султана могли воевать адыги и ногайцы против таких же адыгов и ногайцев, сотрудничавших с Россией. Причём «таких же» в данном отношении очень относительное понятие.
Упомянутая в самом начале статьи личность жанеевского бейлербея Кафы Касим-бея показывает нам, что ближе к середине XVI века в среде адыгской аристократии начинает формироваться качественный мусульманский электорат. Был также раскрыт вопрос уровня интеграции различных адыгских обществ в культурное и религиозное пространство Халифата. Первыми в рамках процесса исламизации адыгских групп выступили те, кто проживал на побережьях Чёрного и Азовского моря: жанеевцы, хегаки, натухайцы и бжедуги. Вторым эшелоном османская волна исламизации постигла восточные адыгские общества, проживавшие в степях и предгорьях Западного и Центрального Кавказа: хатукайцы, мамхеги, махошевцы, темиргоевцы, бесленеевцы и кабардинцы. Важно отметить, что учитывая особенности сословного уклада адыгских обществ того периода, основными приверженцами и ретрансляторами ислама становилась местная аристократия - князья и дворяне. Отсюда и появление таких личностей, как Касим-бей.
Таким образом, если в начале XVI столетия ещё не все адыгские общества были приведены в подчинение новоявленному халифу и в регионе сохранялось определенное напряжение, то к середине века мы уже можем видеть на западных окраинах страны черкесов полноценный регион Османского султаната, а в Кабарде формируется активная проосманская / прокрымская партия, в то время как в соседнем Бесленее налаживаются теснейшие кровные/династические связи с Крымом. За период XVI в. в среде адыгской знати укрепилось представление о приемлемости и необходимости признания верховной власти султана, как правителя всех мусульман, то бишь халифа. Помимо наличия вассалов халифа, в регионе присутствует и полноценная административная единица, входящая в состав непосредственно Султаната - Кафинское бейлербейство, руководящую должность в которой, как мы могли увидеть по статье, очень часто занимали адыги.
Мы можем наблюдать также многочисленные примеры интеграции представителей местной интеллигенции в структуры Халифата. Уже в тот период адыги оказывались представленными в эшелонах халифатской власти и за пределами своего региона: бейлербеи Румелии (европейских владений османов), Вана (Западной Армении) являлись выходцами из адыгских обществ. Командующие османскими войсками в период Османо-Сефевидских войн также часто оказывались адыгами - самый яркий из рассмотренных примеров - личность Оздемир-оглу Осман-паши. Помимо военно-политического контекста, в XVI в. складывается определённая система управления регионом Западного/Центрального Кавказа. Жанейские, кабардинские и темиргоевские князья занимают посты бейлербеев Кафы, в определённый период появляется даже должность санджакбея Кабарды (и каждого отдельного княжества), халифом также назначаются князья (эмиры) Çerkes-Vilâeti - части западной Черкесии, входившей в Султанат.
Фольклорные сведения той эпохи свидетельствуют о форме самоидентификации местных элит, в рамках пребывания Османского халифата в регионе. Многочисленные бераты (жалованные грамоты) и прочая документация о назначении тех или иных владетелей бейлербеями, санджакбеями и амирами региона доказывают полноценную интегрированность определенных адыгских обществ в состав халифатского пространства и наличие в регионе функционирующей османской бюрократической системы. То бишь можно говорить о постепенном проникновении исламских институций - образование, письменность, духовенство, как класс, шариатские практики и т.п.
🥫 Репосты приветствуются
Из рассмотренных в статье эпизодов истории начала XVI в. можно прийти к выводу, что любые попытки современных национальных историков натянуть актуальные для них понятия «нации» и «национализма» на контекст прошлого - безосновательны. Вплоть до начала XX в. мобилизационным фактором для населения региона служила не идея об
Упомянутая в самом начале статьи личность жанеевского бейлербея Кафы Касим-бея показывает нам, что ближе к середине XVI века в среде адыгской аристократии начинает формироваться качественный мусульманский электорат. Был также раскрыт вопрос уровня интеграции различных адыгских обществ в культурное и религиозное пространство Халифата. Первыми в рамках процесса исламизации адыгских групп выступили те, кто проживал на побережьях Чёрного и Азовского моря: жанеевцы, хегаки, натухайцы и бжедуги. Вторым эшелоном османская волна исламизации постигла восточные адыгские общества, проживавшие в степях и предгорьях Западного и Центрального Кавказа: хатукайцы, мамхеги, махошевцы, темиргоевцы, бесленеевцы и кабардинцы. Важно отметить, что учитывая особенности сословного уклада адыгских обществ того периода, основными приверженцами и ретрансляторами ислама становилась местная аристократия - князья и дворяне. Отсюда и появление таких личностей, как Касим-бей.
Таким образом, если в начале XVI столетия ещё не все адыгские общества были приведены в подчинение новоявленному халифу и в регионе сохранялось определенное напряжение, то к середине века мы уже можем видеть на западных окраинах страны черкесов полноценный регион Османского султаната, а в Кабарде формируется активная проосманская / прокрымская партия, в то время как в соседнем Бесленее налаживаются теснейшие кровные/династические связи с Крымом. За период XVI в. в среде адыгской знати укрепилось представление о приемлемости и необходимости признания верховной власти султана, как правителя всех мусульман, то бишь халифа. Помимо наличия вассалов халифа, в регионе присутствует и полноценная административная единица, входящая в состав непосредственно Султаната - Кафинское бейлербейство, руководящую должность в которой, как мы могли увидеть по статье, очень часто занимали адыги.
Мы можем наблюдать также многочисленные примеры интеграции представителей местной интеллигенции в структуры Халифата. Уже в тот период адыги оказывались представленными в эшелонах халифатской власти и за пределами своего региона: бейлербеи Румелии (европейских владений османов), Вана (Западной Армении) являлись выходцами из адыгских обществ. Командующие османскими войсками в период Османо-Сефевидских войн также часто оказывались адыгами - самый яркий из рассмотренных примеров - личность Оздемир-оглу Осман-паши. Помимо военно-политического контекста, в XVI в. складывается определённая система управления регионом Западного/Центрального Кавказа. Жанейские, кабардинские и темиргоевские князья занимают посты бейлербеев Кафы, в определённый период появляется даже должность санджакбея Кабарды (и каждого отдельного княжества), халифом также назначаются князья (эмиры) Çerkes-Vilâeti - части западной Черкесии, входившей в Султанат.
Фольклорные сведения той эпохи свидетельствуют о форме самоидентификации местных элит, в рамках пребывания Османского халифата в регионе. Многочисленные бераты (жалованные грамоты) и прочая документация о назначении тех или иных владетелей бейлербеями, санджакбеями и амирами региона доказывают полноценную интегрированность определенных адыгских обществ в состав халифатского пространства и наличие в регионе функционирующей османской бюрократической системы. То бишь можно говорить о постепенном проникновении исламских институций - образование, письменность, духовенство, как класс, шариатские практики и т.п.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegraph
Черкесия - в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.
Со второй половины XV в. Западный Кавказ становится объектом геополитических интересов Османского государства. Начало фактического проникновения осман на территорию региона относится к концу XV столетия.
📿Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII века.
Рассмотренные в данной статье события начала XVII в. идеально демонстрируют природу взаимоотношений между различными владетелями региона.
Подробно изучая контекст соперничества кабардинцев Талостановых (Таусултановых), Казиевых (Пшеапшоковых / Шиапшуковых) и Идаровых (Айдаровых), мы случайным образом переносимся в контексты других конфликтов представителей соседних этнических групп: конфликты между Большим Ногаем и Малым, недопонимания и объявление кровной мести крымским ханом ногайским бийям, междоусобицы в Дагестанском Шамхалате и т.д. и т.п. Всё это говорит о том, что все владетели региона были так или иначе кровными родственниками друг другу и в своей политике руководствовались вовсе не этническими категориями и зачастую даже не политической ориентацией.
В данном тексте мы могли видеть, к примеру, случай, когда ногайской бий отомстил кабардинскому валийю за своих убитых родственников кабардинцев. Современная национальная историография трактует подобные события, как конфликт "ногайцев" и "кабардинцев", тем самым выстраивая тот самый нарратив противостояния “тюрко-мусульманского мира” с безобразно унифицированным “адыгским миром”. Также стоит обратить внимание на риторику московских государей, которые требуют от кабардинских владетелей "присягать на Коране" в верности им. Подобные факты, а также, к примеру, слова царя Михаила Романова адресованные Шолоху Тапсарукову по поводу убийства последним Казия Пшеапшокова: “невинную единоплеменную и единоверную кровь пролили”, говорят об интегрированности Кабарды (в первую очередь ее аристократии) в общую постордынскую мусульманскую ойкумену Западного и Центрального Кавказа.
Любые нарративы кавказских национализмов направленные на декларирование каких-то особых прав и притязаний той или иной современной национальной группы, являются не более чем идеологическими спекуляциями, не имеющими никакого фактического отношения к исторической действительности. Нация - это всего лишь позднее модерновое изобретение и в этом убеждаешься на практике, читая современную (то бишь национальную) историческую литературу, которая описывает упомянутое в данной статье Куркужинское сражение, как противостояние ногайцев и кабардинцев, столкновения Султан-Махмуда с отрядами царской России - очередным витком развития кабардино-кумыкского противостояния, а крымское нашествие хана Джанибек-Гирея, которое производилось в попытках отомстить за убитого кабардинского родственника - лишь “очередным нашествием жестоких ханских орд на невинную Кабарду", хоть оно и было инициировано обращениями и просьбами самих кабардинских владетелей.
Таким образом, первая четверть XVII в. ознаменовалась попытками России прочно утвердиться в Дагестане и установить отношения протектората с Кахетинским царство и соответственно первым опытом коллективного сопротивления со стороны местных владетелей. Кульминацией политических успехов Шолоха Тапсарукова - князя-валия Кабарды, стала военная победа над Кайтукиными в 1615 г. и гибель их лидера Пшеапшоко Кайтукина. В рамках Куркужинской битвы, Хорошай-мурза (сын Шолоха Тапсарукова) заручился поддержкой ногайского бия, а Кази Пшеапшоков пользовался явным расположением Крымского хана и одновременно получал царское жалованье. Только друг с другом они никак не могли достичь взаимопонимания. Это противостояние оказало влияние и на дальнейшую историю региона, явившись одним из основных этапов разделения Кабарды. В последующих статьях мы узнаем чем же завершилась данная междоусобица и что же происходило параллельно с этими событиями в западных окраинах страны черкесов.
🥫 Репосты приветствуются
Рассмотренные в данной статье события начала XVII в. идеально демонстрируют природу взаимоотношений между различными владетелями региона.
Подробно изучая контекст соперничества кабардинцев Талостановых (Таусултановых), Казиевых (Пшеапшоковых / Шиапшуковых) и Идаровых (Айдаровых), мы случайным образом переносимся в контексты других конфликтов представителей соседних этнических групп: конфликты между Большим Ногаем и Малым, недопонимания и объявление кровной мести крымским ханом ногайским бийям, междоусобицы в Дагестанском Шамхалате и т.д. и т.п. Всё это говорит о том, что все владетели региона были так или иначе кровными родственниками друг другу и в своей политике руководствовались вовсе не этническими категориями и зачастую даже не политической ориентацией.
В данном тексте мы могли видеть, к примеру, случай, когда ногайской бий отомстил кабардинскому валийю за своих убитых родственников кабардинцев. Современная национальная историография трактует подобные события, как конфликт "ногайцев" и "кабардинцев", тем самым выстраивая тот самый нарратив противостояния “тюрко-мусульманского мира” с безобразно унифицированным “адыгским миром”. Также стоит обратить внимание на риторику московских государей, которые требуют от кабардинских владетелей "присягать на Коране" в верности им. Подобные факты, а также, к примеру, слова царя Михаила Романова адресованные Шолоху Тапсарукову по поводу убийства последним Казия Пшеапшокова: “невинную единоплеменную и единоверную кровь пролили”, говорят об интегрированности Кабарды (в первую очередь ее аристократии) в общую постордынскую мусульманскую ойкумену Западного и Центрального Кавказа.
Любые нарративы кавказских национализмов направленные на декларирование каких-то особых прав и притязаний той или иной современной национальной группы, являются не более чем идеологическими спекуляциями, не имеющими никакого фактического отношения к исторической действительности. Нация - это всего лишь позднее модерновое изобретение и в этом убеждаешься на практике, читая современную (то бишь национальную) историческую литературу, которая описывает упомянутое в данной статье Куркужинское сражение, как противостояние ногайцев и кабардинцев, столкновения Султан-Махмуда с отрядами царской России - очередным витком развития кабардино-кумыкского противостояния, а крымское нашествие хана Джанибек-Гирея, которое производилось в попытках отомстить за убитого кабардинского родственника - лишь “очередным нашествием жестоких ханских орд на невинную Кабарду", хоть оно и было инициировано обращениями и просьбами самих кабардинских владетелей.
Таким образом, первая четверть XVII в. ознаменовалась попытками России прочно утвердиться в Дагестане и установить отношения протектората с Кахетинским царство и соответственно первым опытом коллективного сопротивления со стороны местных владетелей. Кульминацией политических успехов Шолоха Тапсарукова - князя-валия Кабарды, стала военная победа над Кайтукиными в 1615 г. и гибель их лидера Пшеапшоко Кайтукина. В рамках Куркужинской битвы, Хорошай-мурза (сын Шолоха Тапсарукова) заручился поддержкой ногайского бия, а Кази Пшеапшоков пользовался явным расположением Крымского хана и одновременно получал царское жалованье. Только друг с другом они никак не могли достичь взаимопонимания. Это противостояние оказало влияние и на дальнейшую историю региона, явившись одним из основных этапов разделения Кабарды. В последующих статьях мы узнаем чем же завершилась данная междоусобица и что же происходило параллельно с этими событиями в западных окраинах страны черкесов.
Предыдущая часть:
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegraph
Аристократические дома и кабардинские междоусобицы (нач. XVII в.): Шолох Тапсаруков, Кази Пшеапшоков, Султан-Мут и Куркужинское…
Ещё в конце XVI в. царь Федор принял титул "государя земли Иверской, грузинских царей и Кабардинской земли, черкасских и горских князей". Этот титул подкрепляется документальными сведениями и часто используется в современной идеологически ангажированной исторической…
Недавно, пролистывая предложку в запрещенном быдлограме, наткнулся на видео, в котором группа девушек стоит вокруг чучела, на них льется вода, а на фоне играет композиция группы jrpjej “yele yele”. Эта шапсугская версия ритуальной песни вызова дождя.
Суть ритуала. Участники сооружали чучело в женском платье и обматывали верх платком. С этой куклой ходили по селу, распевая песни и обливаясь водой. Далее участники обряда направлялись к любому священному месту, где совершалась молитва о ниспослании дождя. С момента проникновения Ислама данная практика постепенно видоизменялась. Обряд начал проводиться по пятницам. Теперь участники направлялись не к священным деревьям, а к местной мечети. Пока участники ходили по селу, они повторяли строки: "Хьэнцэгуащэ мы водим! О Аллах, дождь обильный пошли! Хьэнцэгуащэ мы водим! О Аллах, дождь обильный пошли!".
К чему это я. В комментариях к данной записи в инстаграме представительницы бальзаковского возраста в союзе с ярыми неформалами с пеной у рта(и еще кое чем) пишут о деструктивных "арбанутых", из-за которых эта "прекрасная традиция" исчезла.
Во-первых, исчезновение этого пережитка можно считать лишь отчасти результатом исламизации, которая проходила и проходит в регионе с XIV в. Уходил этот обряд (как и многие другие) очень долго, а когда он еще был массово актуален (условные 100 лет назад), его участники считались с Исламом (те же взывания к Аллаху, проходящие параллельно с купаниями). Да, это однозначное невежество с т.з. религии, однако подобные примеры ярко демонстрируют бытовавшую систему авторитетов - если ты хотел легализовать ту или иную практику - ты обращался к исламской терминологии.
Во-вторых, индустриальный образ жизни в республиках Центрального / Западного Кавказа свойственен не только городскому населению, но и сельскому. Кабардинское или балкарское село нельзя сравнивать с тем же аварским высокогорным аулом. Каждый второй сельский житель КБР или КЧР постоянно выезжает в город, обращается в городскую поликлинику, а дети наверняка учатся в городской школе. Процент молодых людей, которые не поступают в колледжи или университеты предельно низкий, а получив диплом, они никогда не едут обратно к себе в село. Вините в этом не ислам и мусульман, а индустриализацию. Это просто закон функционирования общества. При этом, несмотря на все вышесказанное, Ислам прекрасно реализуется в индустриальной республике. Почему?
Во-первых, мы всегда были мусульманами. Адыгов начинают обозначать мусульманами с XIV века, то бишь со времен мамлюков и ордынцев. С каждым веком мы все более и более ярко воплощали в себе установки Ислама. Сегодня точно так же - наиболее здоровая среда в республике - это религиозная молодежь. "Здоровая" значит: те, кто раньше женятся / выходят замуж, больше рожает, больше зарабатывает, кто успешнее занимается бизнесом и т.п.
Самодостаточный развивающийся Ислам не приемлет примитивного религиозного синкретизма. Ислам это не местечковый культ, как вы себе это представляете, обзывая его "арабским". Арабским культом были те 360 идолов, которые мушрики-курайшиты установили в Каабе. Пророк (ﷺ), войдя на территорию Каабы, и прочитав аят “Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель”, физически уничтожил их. Наши мусульмане всю историю занимались тем же. К примеру, мы знаем из истории как в XVIII в. шапсуги начали активно нападать на соседних натухайцев, уничтожая кресты в священных рощах, избивая служителей синкретических культов, а также языческих жрецов. Другой яркий пример - Али Энеев, срубивший в 1897 г. священное грушевое дерево балкарцев "раубазы".
Исламу 1500 лет, а истина Ислама была всегда. Ислам - это религия крупнейших империй в истории. Ислам - это тысячи написанных на разных языках трактатов. Ислам бывает и сельский, и городской, и степной, и горский, и пустынный, и лесной. Так что не стоит удивляться, что Ислам развивается, пока глупые пережитки эпохи невежества исчезают, оставляя за собой лишь колхозный фальш именуемый "национальной культурой", что как мы неоднократно доказывали - не имеет никакого отношения к реальности.
👇
Суть ритуала. Участники сооружали чучело в женском платье и обматывали верх платком. С этой куклой ходили по селу, распевая песни и обливаясь водой. Далее участники обряда направлялись к любому священному месту, где совершалась молитва о ниспослании дождя. С момента проникновения Ислама данная практика постепенно видоизменялась. Обряд начал проводиться по пятницам. Теперь участники направлялись не к священным деревьям, а к местной мечети. Пока участники ходили по селу, они повторяли строки: "Хьэнцэгуащэ мы водим! О Аллах, дождь обильный пошли! Хьэнцэгуащэ мы водим! О Аллах, дождь обильный пошли!".
К чему это я. В комментариях к данной записи в инстаграме представительницы бальзаковского возраста в союзе с ярыми неформалами с пеной у рта
Во-первых, исчезновение этого пережитка можно считать лишь отчасти результатом исламизации, которая проходила и проходит в регионе с XIV в. Уходил этот обряд (как и многие другие) очень долго, а когда он еще был массово актуален (условные 100 лет назад), его участники считались с Исламом (те же взывания к Аллаху, проходящие параллельно с купаниями). Да, это однозначное невежество с т.з. религии, однако подобные примеры ярко демонстрируют бытовавшую систему авторитетов - если ты хотел легализовать ту или иную практику - ты обращался к исламской терминологии.
Во-вторых, индустриальный образ жизни в республиках Центрального / Западного Кавказа свойственен не только городскому населению, но и сельскому. Кабардинское или балкарское село нельзя сравнивать с тем же аварским высокогорным аулом. Каждый второй сельский житель КБР или КЧР постоянно выезжает в город, обращается в городскую поликлинику, а дети наверняка учатся в городской школе. Процент молодых людей, которые не поступают в колледжи или университеты предельно низкий, а получив диплом, они никогда не едут обратно к себе в село. Вините в этом не ислам и мусульман, а индустриализацию. Это просто закон функционирования общества. При этом, несмотря на все вышесказанное, Ислам прекрасно реализуется в индустриальной республике. Почему?
Во-первых, мы всегда были мусульманами. Адыгов начинают обозначать мусульманами с XIV века, то бишь со времен мамлюков и ордынцев. С каждым веком мы все более и более ярко воплощали в себе установки Ислама. Сегодня точно так же - наиболее здоровая среда в республике - это религиозная молодежь. "Здоровая" значит: те, кто раньше женятся / выходят замуж, больше рожает, больше зарабатывает, кто успешнее занимается бизнесом и т.п.
Самодостаточный развивающийся Ислам не приемлет примитивного религиозного синкретизма. Ислам это не местечковый культ, как вы себе это представляете, обзывая его "арабским". Арабским культом были те 360 идолов, которые мушрики-курайшиты установили в Каабе. Пророк (ﷺ), войдя на территорию Каабы, и прочитав аят “Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель”, физически уничтожил их. Наши мусульмане всю историю занимались тем же. К примеру, мы знаем из истории как в XVIII в. шапсуги начали активно нападать на соседних натухайцев, уничтожая кресты в священных рощах, избивая служителей синкретических культов, а также языческих жрецов. Другой яркий пример - Али Энеев, срубивший в 1897 г. священное грушевое дерево балкарцев "раубазы".
Исламу 1500 лет, а истина Ислама была всегда. Ислам - это религия крупнейших империй в истории. Ислам - это тысячи написанных на разных языках трактатов. Ислам бывает и сельский, и городской, и степной, и горский, и пустынный, и лесной. Так что не стоит удивляться, что Ислам развивается, пока глупые пережитки эпохи невежества исчезают, оставляя за собой лишь колхозный фальш именуемый "национальной культурой", что как мы неоднократно доказывали - не имеет никакого отношения к реальности.
👇
apologist 📿
Недавно, пролистывая предложку в запрещенном быдлограме, наткнулся на видео, в котором группа девушек стоит вокруг чучела, на них льется вода, а на фоне играет композиция группы jrpjej “yele yele”. Эта шапсугская версия ритуальной песни вызова дождя. Суть…
Под тем же видео наш дагестанский брат оставил свою реакцию, на что поступил такой ответ от чела, у которого закрытый аккаунт и на аватарке фигура в маске “джэгуак1уэ”.
Мусульманин, будь то кабардинец, балкарец, карачаевец, осетин, ингуш, чеченец, дагестанец или таджик, обязан порицать порицаемое и одобрять одобряемое. Вне зависимости от “национальности”. Это кредо, социальная миссия и общественный долг каждого мусульманина.
Тот, кто будучи мусульманином, станет раздражаться от напоминания брата по вере и укажет ему на его национальность, мол “мы сами разберемся” / “у себя порядок наведи” - джахиль, ведь в исламе нет ни нации, ни понятия национальной границы. Иными словами, в мозг невежественного мусульманина проникла секулярная и модерновая зараза.
Если указав и на это, он продолжает гнуть свою линию, то достаточно будет обратиться к словам Посланника (ﷺ) и выполнить Сунну:
Все то же применимо и к другому видео на просторах запрещенного инстаграма. Покрытая молодая карачаевка дает интервью дагу в Грозном и поднимает вопрос породы лошадей. Что творилось в комментариях - это просто ужас. Один кабардинец призывает провести шариатский суд, дабы утвердить наконец правду в вопросе породы лошадей, а в ответ сотня карачаевцев насылает на него проклятия. Некоторые в комментариях умудрялись такфирить целые народы - кабардинцы карачаевцев, а карачаевцы кабардинцев. В бесчисленных ветках с ответами и оскорблениями затерялись еще и парочка балкарцев, которые начали озвучивать какие-то свои претензии кабардинцам. Была еще забавная ветка, в которой балкарцы начали ссориться с карачаевцами из-за того, что последние никак не обозначили атрибутику балкарцев на одном из сотен тысяч последних версий карачаево-балкарского национального флага.
И никого не смущало то, что девушка сидит под музыку, в одном кадре с мужчиной, который ей не приходится махрамом, что эта девушка здесь и сейчас, а также во множестве других своих видео-риллсах провоцирует ужасные фитны конкретно между этими двумя народами, что приводит к такфирам, оскорблениям, проклятиям и т.д Ни одному карачаевцу в голову не пришло об этом написать в комментариях, ведь сработал стадный инстинкт, как это бывает у всех националистов.
Как это побороть?
Никакие исторические дебаты, научные дискуссии и ролики на ютуб не решат эту проблему. Те, кто эту проблему создал (националисты) её самостоятельно никогда не решат. Они и не ставят перед собой такой задачи, хоть и говорят об этом.
Даже шариатский суд тут не поможет. Несогласные с решением суда просто начнут такфирить тех, кто согласился (такфирить и множить джамааты по прихоти простых прихожан ныне дело легкое ).
На самом деле, никакой проблемы нет. Карачаевская и адыгская молодежь абсолютно спокойно взаимодействует друг с другом - они дружат, любят, женятся, ведут совместно бизнес и т.д. Кабардинцы любят рисовать картину о карачаевском Мордоре, который системно угнетает всё адыгское, а руководство республики последовательно следует наставлениям от ныне покойного политического консультанта Будая. Карачаевцы в это же время транслируют такие же фантазии о том, как наглые кабардинцы угнетают бедный балкарский народ. Ирл всё намного проще и у нормальных людей нет проблем друг с другом.
Глобально нам поможет только глубокое исламское воспитание и системное исламское образование. Пока карачаевские имамы рассказывают подобное, а балкарские и кабардинские делают вид, что у них нет никаких националистов, тем самым легитимизируя их деятельность в среде собственных общин, мы не сдвинемся ни на шаг вперед, да и назад тоже не получится, ведь каких-то 30 лет назад (до парада национализмов) таких проблем вовсе не было.
А так, братья кабардинцы, женитесь на карачаевках, а братья карачаевцы - на кабардинках. В конце концов все мы черкесы🤫 Особенно карачи и кабары, у вас слишком часто попадаются одни и те же гаплогруппы.
Мусульманин, будь то кабардинец, балкарец, карачаевец, осетин, ингуш, чеченец, дагестанец или таджик, обязан порицать порицаемое и одобрять одобряемое. Вне зависимости от “национальности”. Это кредо, социальная миссия и общественный долг каждого мусульманина.
Тот, кто будучи мусульманином, станет раздражаться от напоминания брата по вере и укажет ему на его национальность, мол “мы сами разберемся” / “у себя порядок наведи” - джахиль, ведь в исламе нет ни нации, ни понятия национальной границы. Иными словами, в мозг невежественного мусульманина проникла секулярная и модерновая зараза.
Если указав и на это, он продолжает гнуть свою линию, то достаточно будет обратиться к словам Посланника (ﷺ) и выполнить Сунну:
“Если вы услышите, как кто-то гордится своим происхождением подобно тому, как это было во времена невежества, то скажите ему, чтобы укусил за член своего отца! И не говорите это в переносном смысле!”
Все то же применимо и к другому видео на просторах запрещенного инстаграма. Покрытая молодая карачаевка дает интервью дагу в Грозном и поднимает вопрос породы лошадей. Что творилось в комментариях - это просто ужас. Один кабардинец призывает провести шариатский суд, дабы утвердить наконец правду в вопросе породы лошадей, а в ответ сотня карачаевцев насылает на него проклятия. Некоторые в комментариях умудрялись такфирить целые народы - кабардинцы карачаевцев, а карачаевцы кабардинцев. В бесчисленных ветках с ответами и оскорблениями затерялись еще и парочка балкарцев, которые начали озвучивать какие-то свои претензии кабардинцам. Была еще забавная ветка, в которой балкарцы начали ссориться с карачаевцами из-за того, что последние никак не обозначили атрибутику балкарцев на одном из сотен тысяч последних версий карачаево-балкарского национального флага.
И никого не смущало то, что девушка сидит под музыку, в одном кадре с мужчиной, который ей не приходится махрамом, что эта девушка здесь и сейчас, а также во множестве других своих видео-риллсах провоцирует ужасные фитны конкретно между этими двумя народами, что приводит к такфирам, оскорблениям, проклятиям и т.д Ни одному карачаевцу в голову не пришло об этом написать в комментариях, ведь сработал стадный инстинкт, как это бывает у всех националистов.
Как это побороть?
Никакие исторические дебаты, научные дискуссии и ролики на ютуб не решат эту проблему. Те, кто эту проблему создал (националисты) её самостоятельно никогда не решат. Они и не ставят перед собой такой задачи, хоть и говорят об этом.
Даже шариатский суд тут не поможет. Несогласные с решением суда просто начнут такфирить тех, кто согласился (
На самом деле, никакой проблемы нет. Карачаевская и адыгская молодежь абсолютно спокойно взаимодействует друг с другом - они дружат, любят, женятся, ведут совместно бизнес и т.д. Кабардинцы любят рисовать картину о карачаевском Мордоре, который системно угнетает всё адыгское, а руководство республики последовательно следует наставлениям от ныне покойного политического консультанта Будая. Карачаевцы в это же время транслируют такие же фантазии о том, как наглые кабардинцы угнетают бедный балкарский народ. Ирл всё намного проще и у нормальных людей нет проблем друг с другом.
Глобально нам поможет только глубокое исламское воспитание и системное исламское образование. Пока карачаевские имамы рассказывают подобное, а балкарские и кабардинские делают вид, что у них нет никаких националистов, тем самым легитимизируя их деятельность в среде собственных общин, мы не сдвинемся ни на шаг вперед, да и назад тоже не получится, ведь каких-то 30 лет назад (до парада национализмов) таких проблем вовсе не было.
А так, братья кабардинцы, женитесь на карачаевках, а братья карачаевцы - на кабардинках. В конце концов все мы черкесы🤫 Особенно карачи и кабары, у вас слишком часто попадаются одни и те же гаплогруппы.
