После событий семимесячной войны, когда около 300 представителей аристократических домов Кабарды пали шахидами, настала эпоха радикальных перемен. Религиозная риторика в начавшемся газавате начала обретать более глубокий характер. Отныне газават не просто привлекал пассионарное население, но и претендовал на полное переосмысление и глубокое реформирование традиционного общества с его “феодальными” установками. К концу XVIII в. в Черкесии уже сложилось общество нового порядка, в котором именно религиозные авторитеты и свободные общинники, а не аристократические слои сосредотачивали власть в своих руках. Данный процесс тадждида (обновления) произошел в связи со множеством факторов: рост экономического благосостояния жителей региона за счет османских портов, появления качественного религиозного электората из числа местного населения, неограниченный доступ к огнестрельному оружию из Крымского ханства. Последний фактор особенно сильно повлиял на ситуацию, ведь обществу вооруженных до зубов мужчин уже не нужно было покровительство сословия обученных воинов. Вооруженный шапсуг мог защитить себя и от кабардинского валия, и от крымского хана, и от казачьих набегов.

В Кабарде на тот момент сохранялась аристократическая система, некоторые представители высших слоев которой, на примере семимесячной войны, осознали не релевантность такого устройства в складывающейся военно-политической ситуации. Именно этим была обусловленность массовость поддержки шейха Мансура (قدس سرّه) не просто рядовыми жителями Кабарды, а непосредственно представителями высших слоев княжества. Шейха Мансура (قدس سرّه) приглашал на маджлис (хасэ) кадий Исхак-эфенди Абуков для того, чтобы совместно провести соответствующие внутренние реформы в регионе и скоординировать действия по сопротивлению надвигающейся угрозе.

После пленения Мансура (قدس سرّه) кадий Абуков продолжил дело газавата на Центральном Кавказе. После введения российской администрацией в 1793 г. "родовых судов и расправ" в Кабарде и полного упразднения шарата, идея газавата значительно расширилась, охватив широкие слои населения. Прозванный в местной академической литературе “шариатским движением“ газават 1794-1807 гг. стал наиболее значимым и решающим событием в общественно-политической жизни кабардинцев в конце XVIII – начале XIX в. Во главе шариатского движения стояли князь Адиль-Гирей Атажукин и кадий Исхак-эфенди Абуков. Преследование со стороны российских властей заставили Исхака-эфенди покинуть Кабарду и переселится в соседний Карачай.

В достоверном хадисе говорится:

- إنَّ العلماءَ ورثةُ الأنبياءِ وإنَّ الأنبياءَ لم يُورِّثوا دينارًا إنما وَرَّثوا علمًا

Из этих слов мы понимаем, что ученые Сунны являются наследниками нашего любимого Посланника ﷺ. Ученый должен заниматься делом пророческим, то бишь распространять // транслировать пророчество, а не реализовывать какие-то политические цели или преследовать собственные амбиции, ибо никто из Пророков (мир им всем) не оставлял после себя ничего, кроме знаний. Именно этому принципу и руководствовался Исхак-эфенди, будучи в хиджре в Карачае.

В османском правительстве 27 июля 1797 г. было принято следующее решение (напомню, что османское государство - центр принятия решений для всего исламского мира, ведь османский султан считался халифом всех мусульман):

Так как в Кабарде власть захватили русские, кабардинский религиозный ученый хаджи Исхак-эфенди не смог там спокойно жить и, переселившись с семьей и приближенными в местность, которая вся называется Карачай, убедил построить там мечеть, кроме того обучил там 300 человек исламу, Корану и религиозным наукам

Кадий Абуков занимался обучением религии Аллаха и полноценным его утверждением в любой местности, где бы он не оказался.

Даават Исхака-эфенди инициирует на рубеже веков революционное и уникальное событие. На состоявшемся в 1799 г. на р. Баксан маджлисе (хасэ) кабардинские князья и дворяне поклялись на Священном Коране ввести равенство между собой.

Продолжение👇

Представитель наиболее влиятельной фамилии региона Адиль-Гирей Атажукин всецело поддерживал деятельность Абукова. Их взаимоотношения можно сравнить с взаимоотношениями одного из ближайших сподвижников Хамзы ибн Абдуль-Мутталиба с самим Посланником (ﷺ). Хамза был доблестным воином, его часто описывают как самого сильного и непреклонного среди Курайшитов. Авторитет Хамзы ещё в доисламский период его жизни был непоколебимым. Также и Адиль-Гирей, будучи представителем могущественного рода Атажукиных, пользовался уважением не только в Кабарде, но и среди российского командования. Дело в том, что князь имел чин премьер-майора и занимал хорошую позицию в российской администрации. Однако несмотря на все привилегии, перед лицом несправедливости он не стал стоять в стороне и
поддержал призыв Исхака-эфенди. Присутствие Атажукина в джамаате Абукова, как и вступление Хамзы в джамаат Пророка (ﷺ), значительно усилило призыв и заставило многих других представителей крупных фамилий также занять правильную сторону. Еще одну параллель между этими личностями можно установить, обратившись к истории первой хиджры мусульман, когда Хамза стал занимать особую роль в рамках нового, уже трансформировавшегося исламского общества. Также и Атажукин, который вынужден был переселиться за Кубань, положив тем самым начало первой волне кабардинской хиджры. Таким образом, уже к 1805 г. в Закубанье формируется значительный массив кабардинского населения. Очевидно, что такой расклад по консолидации кабардинского общества внутри себя, а также со своими ближайшими соседями - карачаевцами, абазинами и бесленеевцами, не устраивал российское командование в регионе.

В рапорте к графу Гудовичу от 11 марта 1807 г. И. П. Дельпоцо пишет:

Могу и тем ласкать себя, что из числа бородачей нашел я людей весьма честных, справедливых и добрых, соответствующих к выгоде нашим интересам <…> В бытность мою в Мисостовой и Атажуковой фамилиях нашел я Адиль-Гирея, весьма благосклонного и эфендия Исхака, также человека умного и почтенного, и как заметил по делам их, то сие два человека в сих фамилиях совершенные владыки и приверженные к Закону.

Для расположения и привлечения на свою сторону хаджиретов он просил командование поощрить ряд лиц присвоением воинских званий и вручением подарков:

Главнейшее наше правило есть в том, чтобы сколько возможно обратить в свою сторону управляющих эфендиев и бородачей, которые более имеют свою веру и твердость на закон, а сим и вся Кабарда подражает

Поняв, что все попытки тщетны, Дельпоцо заключает:

Он [Исхак-эфенди] более всего старался пронырствовать и набожностью, под видом отличной добродетели привлечь к себе народ, и так искусно достиг желаемой цели, что в короткое время успел всю кабардинскую нацию усовершенствовать в магометанском законе. Ныне многие уздени, которые почти 40 лет имеют от роду, учатся татарской грамоте, чтобы разуметь Ал-Коран; он до того доволен, что все переменили обычай ведения в одеянии: вместо прежних коротких черкесок начали носить длинные, на шапки надели чалмы, отпустили бороду, перестали пить горячее вино, журить и нюхать табак; и нечего не едят из скота, не убитого руками мусульманскими, и почитают в сем свое спасении.

На такой “ноте” заканчивается один из первых этапов предстоящей большой войны. Период с 1810 по 1822 прошел относительно спокойно. Руководство империи пошло на уступки и вернула деятельность шариатских инстанции. Обратите внимание (для тех, кто говорит о национальной, а не чисто религиозной природе исхода населения из Кабарды), что именно на промежуток с 1810 по 1822 гг. приходится самый спокойный и мирный период в истории Центрального Кавказа за весть период Кавказских войн. Что же это значит? Это значит, что население региона руководствовалось шариатом. В периоды, когда религия Аллаха была под угрозой кабардинцы оказывали по нормам шариата сопротивление и инициировали также по нормам шариата мухаджирские движения, а в периоды, когда религию и религиозность не ограничивали, население было спокойно, даже учитывая их пребывание под протекторатом Российского государства.

Продолжение👇

Уже к 1822 г. столкновения возобновились. Занявший пост командования А. П. Ермолов отменил шариат, закрыл все учебные заведения (медресе), уничтожал могилы, мавзолеи и мечети (известно, что на территории современных КБР и КЧР было несколько крымских мечетей, построенных в стиле Бахчисарайской мечети), жесткого истреблял непокорное мусульманское население. Более 15 тысяч выходцев из Кабарды поселилось среди абазин, карачаевцев и бесленеевцев по верхним течениям рек. В конце 1822 г. Кабарда окончательно была завоевана Российской империей, а на закубанскую территорию страны эмигрировало около трети населения Кабарды. Вплоть до 1830-ых гг. хаджреты были наиболее последовательными противниками империи на правом фланге и центре Кавказской линии. Карачай выступал длительный период в качестве своеобразной операционной базы для осуществления рейдов на Линию и в центр оккупированной территории Кабарды. В этот период территория Закубанья становится центром стяжения всех пассионариев региона: чеченцы, карачаевцы, абазины, ногайцы, бесленеевцы, западные адыги и даже некоторые крымские татары. В тогдашнем контексте не было никакой этнической повестки. К примеру, главой карачаевского сопротивления долгое время был хаджретский эфенди Агуей. Такое положение дел оставалось актуальным вплоть до 1828 г. Хаджиреты (именно хаджиреты, а не кабардинцы в целом, то бишь те кабардинцы, которые совершили хиджру) как наиболее пассионарный пласт населения Центрального Кавказа, стягивали вокруг себя непокорных империи представителей соседних народов.

По своим масштабам “хаджиретсво” в большей степени походит на хиджру последователей Посланника Аллаха ﷺ в Эфиопию. Можно сказать, что это была своего рода “Малая хиджра” нашего народа. Предлагаю уважаемым читателям задуматься над тем, что кабардинцам на первых этапах “Малой хиджры” достаточно было отмены шариатских инстанций, дабы совершить полноценное переселение. Подумайте над этим и оцените уровень дискуссий в местной национально-ориентированной среде, а именно то, насколько там фигурируют ключевые понятия (газават, хиджра, шариат, апелляция к опыту праведных предшественников), за отстаивание которых тысячи, а в дальнейшем и сотни тысяч, предков подверглись ужасным испытаниям.

Продолжение👇

Обратите внимание на описание, которое дает Дельпоцо населению региона:

Он [Исхак-эфенди] более всего старался пронырствовать и набожностью, под видом отличной добродетели привлечь к себе народ, и так искусно достиг желаемой цели, что в короткое время успел всю кабардинскую нацию усовершенствовать в магометанском законе. Ныне многие уздени, которые почти 40 лет имеют от роду, учатся татарской грамоте, чтобы разуметь Ал-Коран; он до того доволен, что все переменили обычай ведения в одеянии: вместо прежних коротких черкесок начали носить длинные, на шапки надели чалмы, отпустили бороду, перестали пить горячее вино, журить и нюхать табак; и нечего не едят из скота, не убитого руками мусульманскими, и почитают в сем свое спасении.

Этим нужно тыкать в лицо светским интеллигентам, претендующим на близость к той самой высокой культуре прошлого. А ещё обратите внимание на другие цитаты из данной публикации. Особенно интересно то, как русское командование называет участников “шариатского движения”:

Главнейшее наше правило есть в том, чтобы сколько возможно обратить в свою сторону управляющих эфендиев и

бородачей

, которые более имеют свою веру и твердость на закон, а сим и вся Кабарда подражает.

Так что, дорогие жители республики, носите длинные камисы, отращивайте длинные бороды, женитесь (столько раз, сколько дозволено), плодитесь, учите арабский язык и следуйте религии Аллаха.

Продолжение👇

Продолжая тему с хаджиретами, хотелось бы затронуть ту сторону данного вопроса, которую избегают этнопатриоты и этноактивисты. Речь пойдет о жителях Кабарды, поддержавших Российскую администрацию. Это были те же мусульмане, занявшие другую политическую ориентацию, также среди них были и обычные фасики, джахили и даже те, кто предпочел сменить веру - муртады. Уже на этом моменте можно было бы заключить, что никакой “национальной консолидации” не было. Политическая ориентация индивида в ходе войны зависела от его включенности в газават, а сам термин “газават”, коим и назвали эту войну и в религиозных песнях (зэчыр, гъыбзэ), и в документах, и где-либо ещё, уже предполагает именно религиозную мотивированность индивида, а не национальную или этническую.

Довольно показательная история приключилась с одним знатным кабардинцем (уорком), жителем села Иналхабль по имени Бермамыт Темруко:

“Между тем бунтовавшие кабардинцы [хаджиреты] в отмщение за приверженность мою к России сожгли дом мой, угнали за Кубань весь скот, баранов и лошадей мне принадлежащих” (1).

– жаловался на постигшую его судьбу Бермамыт. Далее, в попытке вызвать сочувствие адресата он впадает в укоризненную ламентацию:

“Полковник Кацарев свидетельствуя пред начальством о слабых моих заслугах, не упустил довести и о потере мною всего имущества до сведения бывшаго господина корпусного командира генерала Ермолова. Его превосходительство объявляя свою признательность за труды понесенные мною при исполнении должности объявил чрез переводчика капитана Дыдымова, что за все потерянные мною убытки прикажет он бывшему дивизионному начальнику покойному генерал-майору Сталю удовлетворить из отогнанного у непокорных кабардинцов скота,
баранов и лошадей; равно и построит дом. Прошло уже 5 лет и я не имел ещё счастия получить даже части обещанного мне, а между тем семейство моё состоящее из семи душ обоего пола претерпевает крайний во всем недостаток” (1).

Бермамыт также обращался к имперским властям с напоминанием о том, что его отец ещё в 1822 г.:

“привел русские войска в Кабарду, за что в том же году ноября 22 дня Высочайше награжден чином прапорщика с производством жалованья… и получил на чин грамоту от Ермолова 24 февраля 1823 года <…> после услуги этой отец наш, будучи сильно гоним соотечественниками своими должен был некоторое время скрываться вне Кабарды” (2).

Многие махнут рукой, обозвав Бермамыта современным словосочетанием “национал-предатель” или же ещё комичнее - “манкурт”. На деле же, он просто занял свою политическую позицию, как и его отец, как и часть Кабарды, как и бОльшая часть всего Кавказа, то бишь то народонаселение региона, которое принимало условия империи, будь то в ходе войны или же после его окончания и начала активных этапов хиджры.
Задумайтесь над тем, что именно потомками этих людей является бОльший процент населения современных республик.
Будучи последовательными в логике “мы следуем заветам предков”, вы осознаете изобретенность всего “нацио”.

Мне скажут, что я обзываю население - потомками предателей. С чего это? Во-первых, я никогда не называл “предателями” людей, живших 200 лет тому назад. Во-вторых, я мусульманин и живу по Исламу, а не заветам аульских джахилийских понятий. Советую обратиться к тому, как религия искоренила такой мерзкий адат, как кровная месть. Ислам целиком и полностью снимает коллективную ответственность и не вынуждает тебя отвечать за проступки “предков”. Если бы те же предки, оставшиеся в империи, которые продолжали (хоть и с ограничениями) жить по Шариату, руководствовались такими понятиями, то условный Заурбек Даутоков Серебряков - потомок кабардинских муртадов, перешедших в христианство, не вернулся бы в религию Аллаха.

Как говорит Всевышний Аллах в 28 аяте суры «Женщины»:

يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ
الإِنسَانُ ضَعِيفًا

Перевод:

Аллах желает вам облегчения, ведь человек создан слабым

Так что не усложняйте себе жизнь, не стройте лишних конструкций. Вы удостоены прямого руководства от самого Всевышнего и это руководство предельно простое в исполнении.

Всех братьев, сестер, политических черкесов и черкешенок, гордых подписчиков и подписчиц апологиста поздравляю с праздником ‘Ид аль-Адхья!

Пусть Всевышний Аллах освободит нас от невежества и поведет праведным путем. Если мы на Истине, то пусть закрепит нас на нем и защитит от соблазнов современного мира, а если же нет, то пусть простит нас и наставит.

Таов Замир Темирканович - дедушка админа по матери. Хьэт1эш-хэжьи - дедушка Замира (мой прапрадедушка), был известным хаджи своего времени.

Дадэ был классическим представителем образованного пласта кабардинского сельского населения. Город Нальчик (столица Кабардино-Балкарии) в советский период был преимущественно русским городом, а его кабардинское население представляло совершенно иную культуру, оторванную от глубинного народного. Дедушка всю жизнь был учителем географии в Камлюковской сельской школе (Зольский район), активно занимался спортом, имел регалии по профессиональному боксу. С развалом Союза он продолжил свою преподавательскую деятельность, однако уже в религиозном направлении. Одним из первых в республике он обучал арабскому и основательно изучил основы Таухида. Он стал членом первой делегации от КБР в хадж, затем до конца жизни занимался издательством книг религиозного содержания на русском и кабардинском языках. Замир Темирканович участвовал в открытии Исламского института им. Абу Ханифы, а начинал он с преподавания арабского и основ религии во дворе нашего дома в Камлюково.

Это было началом эпохи возрождения света Ислама в республике. К данной публикации прикреплен небольшой ролик, повествование которого идет от лица дедушки. Каждый раз, навещая бабушку в Камлюково и осматривая наш тихий дом и прилегающий к нему большой двор, представляю как некогда они были полны детей в узбекских черно-белых тюбетейках с Коранами в руках и жаждой приобщиться к Истине.

Письмо ДУМ КБР президенту РФ Б. Н. Ельцину о событиях в Чечне.

Мы ценим внимание аудитории и интерес к нашему контенту. Нашей целью всегда было предоставление качественной и достоверной информации по историософским и культурологическим вопросам. Делали мы это всегда четко в рамках правового поля, в котором пребываем. В последнее время заметили, что наш контент иногда репостят люди с маргинальными взглядами. Хотелось бы прояснить нашу позицию по этому поводу.

Мы никак не связаны с этими людьми и не поддерживаем их взгляды. Наша платформа придерживается принципов объективности и нейтралитета, и мы категорически против любых форм экстремизма, радикализма и превращения своей акыды (вероубеждения) в политику. Репосты нашего контента не являются показателем нашей поддержки тех или иных идей, выходящих за рамки законности и элементарной морали.

Мы хотим, чтобы нас ассоциировали только с нашими собственными словами и идеями. Поэтому мы сознательно не упоминаем этих людей по именам, чтобы не давать им дополнительную рекламу и не способствовать распространению их взглядов.

Мы продолжим работать для нашей аудитории, предоставляя полезную и интересную информацию. Ваше доверие для нас очень важно, и мы делаем все возможное, чтобы его оправдать. И вся хвала принадлежит Аллаху Господу Миров!

​​• Дорогие братья и сестры, мы рады анонсировать новую рубрику - «Черкесский ТуменЪ».

Это полноценная дискуссионная площадка, в рамках которой мы будем проводить тематические прямые эфиры, дебаты, а также общение с аудиторией.

Записи эфиров будут сохраняться и храниться в открытом доступе на всех наших платформах.

Мы готовы на любые предложения: темы, гости, а также рекомендации по формату эфиров.

Мы планируем выходить на связь каждую неделю, стабильно по субботам в 22:00.

Первые три эфира мы посвятим фундаментальным темам, вокруг которых развивается наш проект последние 2 года.

Уже сегодня можно будет послушать нашу первую запись.

Тема: Критика концепции нации и национализма

Мы постоянно затрагиваем этот вопрос, однако на этот раз постараемся собрать всю нашу критику и наши мысли воедино. Иными словами, это будет самый насыщенный, подробный и глубокий материал по данной теме, который можно только найти в кавказском интернет-сегменте.

Мы подробнейшим образом расскажем историю становления идеи нации и идеологии национализма, рассмотрим последствия для «Западного мира», отдельно обозначим контекст российского нациестроительства со временем империи. Также мы обсудим форматы идентичности, которые были актуальны для исламского мира со временем Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) до Османского государства и более поздних мусульманских политических и идеологических объединений. В конечном итоге, мы все это дело наложим на северокавказский контекст и поговорим о конкретных кейсах «Кавказских национализмов». В конце эфира вас будет ждать список рекомендованной по данной теме литературы по каждому из блоков. Мы рассчитываем на то, что после прослушивания данного эфира ни у одного националиста не останется и капли сомнения в ложности и изобретенности абсолютно всего во что он верит.

Всех с нетерпением ждём! Мы постараемся ответить на все ваши вопросы, которые вы можете начать задавать уже сейчас под данной публикацией.

Также советую ознакомиться с содержанием нашего давнего эфира (октябрь 2022) по схожей теме: https://t.me/apolo_gist/342

У меня есть предложение - сократить количество нынешних школьных учреждений раз в десять. Это же сколько бюджетных денег можно будет сэкономить?

Ну научили эту массу читать и писать в советское время - кому-то из них стало лучше? Они что хоть читают? Люди даже предложение не могут построить, чтобы там было подлежащее, сказуемое и т.д. Везде открываешь комментарии и все пишут какую-то дичь, так ещё и с ошибками. На что вообще уходят бюджетные средства!? Эти люди все равно не пропадут, голосовухи же отправлять можно в ватсапе.

А так, ничего уже не поможет. Они риллсами будут транслировать свою тупость. Особенно вот эти женщины 50+, у которых в никнейме имя и фамилия. Всякие там olga_hamashevna64

Вообще нет смысла удивляться этим глумливым рожам помощников даджаля. В ахир-замане живем. Шутки шутками, но это очень важный момент, который каждый должен понять, отрефлексировать и сделать выводы.
#думки