Forwarded from Мусульмане Краснодарского края
Мечеть 🕌 построенная адыгами в конце XIXв. на побережье Черного моря.
📍Местоположение: Краснодарский край, Лазаревский район, аул Тхагапш.
📍Местоположение: Краснодарский край, Лазаревский район, аул Тхагапш.
📿Два термина для "арабов" в раннеисламский период: ‘Arab и ‘A‘rāb
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab). Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит очень простой и грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как наши кавказские соплеменники.
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
الأعراب أشدّ كفرًا و نفاقًا
Бедуины хуже в неверии и лицемерии
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab). Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит очень простой и грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как наши кавказские соплеменники.
Ещё в начале прошлого месяца в соц. сети нашего фонда «МамМат» мы выложили анонс подкаста на тему взаимоотношений кабардинцев и карачаевцев. Как итог: десятки тысяч просмотров, несколько тысяч комментариев и репостов нашего риллса в запрещенном инстаграме.
Реакция была разная:
одни обрадовались долгожданной коллаборации, а другие изливали токсичные комментарии. Больше всего и кабардинских, и карачаевских националистов задел тезис о том, что мы не просто «братские народы», а один народ - религиозно, культурно-исторически и, наконец, генетически.
Некоторые братья писали мне, что увидев нас в одном кадре, у них пошли мурашки по коже. Просто представьте, интернет-националисты настолько постарались извратить контекст нашего взаимодействия, что одновременное пребывание в кадре представителей этих двух сообществ кажется чем-то настолько непривычным, что вызывает у взрослых мужчин мурашки.
Негативная реакция была точечной и исходила от людей определенного склада ума. То есть тут важно прояснить, что испытывать негатив к основному посылу нашего анонса и подкаста не является нормой ни для одного кабардинца или карачаевца. Негатив испытывали люди очевидно ангажированные идеологией.
Кстати, меня в комментариях в инстаграме не оскорбил ни один карачаевец, как и Мухаммада не оскорбил ни один кабардинец. Всё получилось наоборот - меня хотели списать кабардинцы, а Мухаммада - карачаевцы. Вот ещё одно подтверждение тому, что все националисты — это люди одного манхаджа. Отсюда и абсолютно одинаковое их отношение к таким, как мы - простым мусульманам, любящим и уважающим друг друга ради Аллаха.
Еще одна интересная деталь - зацикленность всех националистов на теориях заговора. Мухаммаду говорили, что я подосланный черкесский националист, который хочет ассимилировать бедный карачаево-балкарский народ. А мне говорили, что он подосланный карачаевский националист, с помощью которого коварные тюрки окончательно заберут у нас нашу славную историю, культуру, кухню и всё остальное. Короче, как я уже написал выше, это люди одинакового склада ума. Лицемеры начинают очень сильно нервничать и теряются, когда мы озвучиваем очевидные вещи, ещё и опираясь на религию. Как говорится в 81-ом аяте 17 суры Священного Корана: «Явилась Истина и сгинула ложь».
Лично мне всегда особенно мерзко было наблюдать за соблюдающими, которые ретранслировали невежество националистов с первопроходцами на Эльбрус и пародами лошадей. Какое отношение к умме Мухаммада☪ могут иметь люди, которые абсолютно осознанно поддерживают фитну между мусульманами, а иногда и вовсе её разводят? Я знаю страницы и каналы таких «братьев», которые своим долгом считают раз в неделю выкладывать какую-нибудь провокационную публикацию, к примеру, о прошении карачаевских владельцев командующему войсками на кавказской линии. Таким я всегда предлагаю изучить историю аула Ходзь, население которого (в основе - беглые кабардинцы) истребила кабардинская милиция, находившаяся в службе того же командующего войсками кавказской линии.
Такие персонажи и от кабардинцев, и от карачаевцев частенько повторяют уникальный тезис - «ложь в Исламе - грех, поэтому пока вы будете лгать на наш народ, мы не будем с вами братьями». То есть и те, и другие убеждены в том, что это именно сосед лжет и постоянно крадет у него что-то. Это порочный круг, из которого невозможно выбраться. Его можно только разорвать.
Основной вопрос, который должен беспокоить тех, для кого религия действительно превыше этно-шизофрении - почему мы [мусульмане] позволяем дирижировать взаимоотношениями между собой каким-то невеждам из интернета, которые чаще всего и не являются вовсе мусульманами? Почему какие-то тряпки, кусок почвы, флаги, животные или абстрактные исторические факты вам оказываются важнее живых людей и взаимоотношений с ними?
Можете пока подумать над этим, а запись подкаста ждите уже сегодня вечером на нашем ютуб-канале. После таравих-намаза по московскому времени. Пусть Всевышний Аллах примет наши посты, намазы, дуа в этот Священный месяц и сломает хребет всем националистам без каких-либо исключений.
Реакция была разная:
одни обрадовались долгожданной коллаборации, а другие изливали токсичные комментарии. Больше всего и кабардинских, и карачаевских националистов задел тезис о том, что мы не просто «братские народы», а один народ - религиозно, культурно-исторически и, наконец, генетически.
Некоторые братья писали мне, что увидев нас в одном кадре, у них пошли мурашки по коже. Просто представьте, интернет-националисты настолько постарались извратить контекст нашего взаимодействия, что одновременное пребывание в кадре представителей этих двух сообществ кажется чем-то настолько непривычным, что вызывает у взрослых мужчин мурашки.
Негативная реакция была точечной и исходила от людей определенного склада ума. То есть тут важно прояснить, что испытывать негатив к основному посылу нашего анонса и подкаста не является нормой ни для одного кабардинца или карачаевца. Негатив испытывали люди очевидно ангажированные идеологией.
Кстати, меня в комментариях в инстаграме не оскорбил ни один карачаевец, как и Мухаммада не оскорбил ни один кабардинец. Всё получилось наоборот - меня хотели списать кабардинцы, а Мухаммада - карачаевцы. Вот ещё одно подтверждение тому, что все националисты — это люди одного манхаджа. Отсюда и абсолютно одинаковое их отношение к таким, как мы - простым мусульманам, любящим и уважающим друг друга ради Аллаха.
Еще одна интересная деталь - зацикленность всех националистов на теориях заговора. Мухаммаду говорили, что я подосланный черкесский националист, который хочет ассимилировать бедный карачаево-балкарский народ. А мне говорили, что он подосланный карачаевский националист, с помощью которого коварные тюрки окончательно заберут у нас нашу славную историю, культуру, кухню и всё остальное. Короче, как я уже написал выше, это люди одинакового склада ума. Лицемеры начинают очень сильно нервничать и теряются, когда мы озвучиваем очевидные вещи, ещё и опираясь на религию. Как говорится в 81-ом аяте 17 суры Священного Корана: «Явилась Истина и сгинула ложь».
Лично мне всегда особенно мерзко было наблюдать за соблюдающими, которые ретранслировали невежество националистов с первопроходцами на Эльбрус и пародами лошадей. Какое отношение к умме Мухаммада
Такие персонажи и от кабардинцев, и от карачаевцев частенько повторяют уникальный тезис - «ложь в Исламе - грех, поэтому пока вы будете лгать на наш народ, мы не будем с вами братьями». То есть и те, и другие убеждены в том, что это именно сосед лжет и постоянно крадет у него что-то. Это порочный круг, из которого невозможно выбраться. Его можно только разорвать.
Основной вопрос, который должен беспокоить тех, для кого религия действительно превыше этно-шизофрении - почему мы [мусульмане] позволяем дирижировать взаимоотношениями между собой каким-то невеждам из интернета, которые чаще всего и не являются вовсе мусульманами? Почему какие-то тряпки, кусок почвы, флаги, животные или абстрактные исторические факты вам оказываются важнее живых людей и взаимоотношений с ними?
Можете пока подумать над этим, а запись подкаста ждите уже сегодня вечером на нашем ютуб-канале. После таравих-намаза по московскому времени. Пусть Всевышний Аллах примет наши посты, намазы, дуа в этот Священный месяц и сломает хребет всем националистам без каких-либо исключений.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
📿Подкаст «КАРАЧАЕВЦЫ И ЧЕРКЕСЫ: ИСЛАМ, НАЦИОНАЛИЗМ, БРАТСТВО (feat. Мухаммад Семенов)».
Как и обещал запись долгожданного подкаста. Мы не пытаемся привнести что-то новое, чего не было у наших праведных предшественников, мы не имеем никаких политических амбиций. Абсолютно всё, что было озвучено в подкасте - очевидно. По крайней мере, нам так кажется.
Наш посыл звучит следующим образом - мусульмане должны оставаться мусульманами, невзирая ни на что. Ислам регламентирует абсолютно всё, в том числе и то, как ты должен себя называть и идентифицировать. Именно по этой причине, превыше религиозной идентичности ничего не может быть, так как Ислам и есть наше руководство к жизни в самом широком смысле этого слова.
В этой связи приведу хадис. Убайй ибн Ка‘б передаёт, что Посланник Аллаха☪ сказал:
(Источник: Муснад Ахмада 21178)
Наши предшественники из числа мусульман относили свое происхождение к духовным, а не кровным предкам. То бишь своими предками они считали мусульман в целом, к примеру, сахабов, которые могли утвердить Ислам в том или ином регионе (как например на Южном Кавказе, Индопакистане и множестве других земель, куда свет Истины принесли сами сахабы). В случае с Западным Кавказом, с момента утверждения Ислама, владетели из аристократических родов относили себя непосредственно к Курайшитам (будь то Атажукины или Крымшамхаловы).
Отсюда и вывод: мы, будучи мусульманами одного региона, манхаджа, культурно-исторического пространства должны правильно расставлять приоритеты и отдавать себе отчет о том, в каком положении находятся наши маленькие народы в XXI столетии. Ни один уважающий себя мусульманин не должен допускать злословия по отношению к другому мусульманину, в угоду не самых образованных джахилей или вовсе немусульман.
Наша коллаборация по воле Всевышнего не была первой и не будет последней. Если вы внимательно следили за нашими ресурсами, то могли уже видеть наш первый совместный проект. Речь о благотворительной акции в период Священного месяца Рамадан - «Накорми постящегося». Сообща, братья из Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии организуют ифтары для студентов от имени нашего фонда в г. Нальчик. Присоединяйтесь к сбору и совершайте благие дела с нами. Подробнее по ссылке и в комментариях под данной публикацией.
Это только начало взаимодействия братьев в Исламе ин ша Аллах. Оставайтесь с нами.
Как и обещал запись долгожданного подкаста. Мы не пытаемся привнести что-то новое, чего не было у наших праведных предшественников, мы не имеем никаких политических амбиций. Абсолютно всё, что было озвучено в подкасте - очевидно. По крайней мере, нам так кажется.
Наш посыл звучит следующим образом - мусульмане должны оставаться мусульманами, невзирая ни на что. Ислам регламентирует абсолютно всё, в том числе и то, как ты должен себя называть и идентифицировать. Именно по этой причине, превыше религиозной идентичности ничего не может быть, так как Ислам и есть наше руководство к жизни в самом широком смысле этого слова.
В этой связи приведу хадис. Убайй ибн Ка‘б передаёт, что Посланник Аллаха
Во времена Мусы (мир ему) двое мужчин спорили о своём происхождении. Один из них хвастался перед другим: “Я такой-то, сын такого-то, потомок девяти поколений. А ты кто такой? У тебя даже матери нет!” Другой ответил: “Я такой-то, сын такого-то, сын Ислама”.
Тогда Аллах внушил Мусе откровение относительно этих двоих:
“Что касается тебя, высокомерный племенной фанатик, то ты перечислил девять поколений своих предков, и все они в Адском огне, а ты – десятый из них. А что касается тебя, назвавшего себя сыном Ислама, то ты перечислил два поколения предков, находящихся в Раю, и ты – третий из них”
(Источник: Муснад Ахмада 21178)
Наши предшественники из числа мусульман относили свое происхождение к духовным, а не кровным предкам. То бишь своими предками они считали мусульман в целом, к примеру, сахабов, которые могли утвердить Ислам в том или ином регионе (как например на Южном Кавказе, Индопакистане и множестве других земель, куда свет Истины принесли сами сахабы). В случае с Западным Кавказом, с момента утверждения Ислама, владетели из аристократических родов относили себя непосредственно к Курайшитам (будь то Атажукины или Крымшамхаловы).
Отсюда и вывод: мы, будучи мусульманами одного региона, манхаджа, культурно-исторического пространства должны правильно расставлять приоритеты и отдавать себе отчет о том, в каком положении находятся наши маленькие народы в XXI столетии. Ни один уважающий себя мусульманин не должен допускать злословия по отношению к другому мусульманину, в угоду не самых образованных джахилей или вовсе немусульман.
Наша коллаборация по воле Всевышнего не была первой и не будет последней. Если вы внимательно следили за нашими ресурсами, то могли уже видеть наш первый совместный проект. Речь о благотворительной акции в период Священного месяца Рамадан - «Накорми постящегося». Сообща, братья из Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии организуют ифтары для студентов от имени нашего фонда в г. Нальчик. Присоединяйтесь к сбору и совершайте благие дела с нами. Подробнее по ссылке и в комментариях под данной публикацией.
Это только начало взаимодействия братьев в Исламе ин ша Аллах. Оставайтесь с нами.
Ссылка на подкаст:
https://youtu.be/5n3yK7XFV04?si=-SNfwFoOfvqrXrjc
❗️
Распространяйте наш ролик, делитесь с друзьями и близкими, ставьте лайки и оставляйте нам свои комментарии.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
YouTube
КАРАЧАЕВЦЫ И ЧЕРКЕСЫ: ИСЛАМ, НАЦИОНАЛИЗМ, БРАТСТВО (feat. Мухаммад Семенов)
Ещё в начале прошлого месяца на канале нашего БФ «МамМат» выложили анонс подкаста на тему взаимоотношений кабардинцев и карачаевцев. Как итог: десятки тысяч просмотров, несколько тысяч комментариев и репостов нашего риллса в запрещенном инстаграме.
Реакция…
Реакция…
Очень важное событие для нашего региона, которое я призываю поддержать каждого неравнодушного мусульманина.
Пусть Всевышний воздаст благом каждому, кто поддержит финансово, а также оглаской - распространением в социальных сетях информации о данном проекте, которой не имеет аналогов: https://youtube.com/shorts/adaJpwv_gCU?si=XjVICSvzNZg74qZ5
Все могут помнить благотворительные сборы на лечение 2 двух мальчиков - Нагоева и Тюбеева, которые проходили несколько лет назад. Эти сборы во многом стали историческими и смогли на мгновение напомнить населению двух республик - Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии, что вместе мы способны на многое, что кажется на первый взгляд невозможным.
Всевышний Аллах дал нашим двум народам причину оставить все разногласия по абстрактным вопросам и вернуться к реальности, где каждый из нас является Его творением - в первую очередь, личностью, индивидуальностью, а не просто частью какого-то «коллективного».
Проект «МамМат» принимал активнейшее и во многом ключевое участие в этом сборе. Тогда мы и осознали, что благотворительность и шире — сам феномен добра / блага, —есть то, что способно фундаментально менять сознание людей. Совместные благотворительные акции мусульман помогают перейти на более продвинутый и качественный уровень взаимоотношений, взаимоотношений между полноценными мусульманскими личностями, единобожникми с праведным адабом наших благородных предшественников.
Священный месяц Рамадан является самым благоприятным временем для совершения благих деяний. Мы знаем, из достоверных источников, что этот месяц способен менять людей, делать их нрав лучше и совершеннее. Таким образом, исходя из чистейших намерений, БФ «МамМат» запустил акцию «Накорми постящегося» для студентов мусульман из столицы Кабардино-Балкарии.
В 7 локациях города Нальчик - 6 точках сети кофеен «Как дела?», а также пространстве «Книжная Среда», ежедневно проводятся ифтары от имени нашего фонда.
Что это дает?
1. Мы предоставляем возможность всем мусульманам совершить такое благое дело, как кормление постящегося. Пророк☪ говорил, что человек, накормивший постящегося, получает такую же награду, как и сам постящийся за свой пост.
2. Мы формируем общее пространство коммуникаций между двумя республиками и привлекаем новую аудиторию. Отныне братья и сестры из Кабардино-Балкарии будут в курсе наших акций / сборов в Карачаево-Черкесии и принимать в них активное участие, как и наоборот. «МамМат» - это общее пространство / общая платформа благих дел для народа, разделенного административными границами, но никак не культурно-историческими, ментальными и особенно - духовными.
То, что делает нас единым целым - это феномен, в честь которого и назван фонд «МамМат». Взаимопомощь, искренность и взаимоподдержка между соседями, что было всегда свойственно лучшим из наших предшественников. Отсюда и девиз нашего фонда - помогая людям, возрождайте былые традиции.
3. Из предыдущих двух пунктов проистекает также важнейшая задача - формирование культуры благотворительности. Готовность простых людей мобилизовывать ресурсы и объединять усилия для решения тех или иных проблем - социальных, экономических и прочих. Культура благотворительности возведенная в систему и качественно воспроизводящая благие дела. Иными словами, такие акции способствуют развитию и укреплению менталитета мусульманина в нашем регионе.
Призываем каждого из вас поддержать нашу акцию «Накорми постящегося» в этот священный месяц. Накормить одного человека стоит всего 500 ₽.
Реквизиты для пожертвований:
Пожертвовать можно через официальное приложение фонда:
Подписывайтесь на наши соцсети:
«МамМат» - это не просто ситуативная помощь, но и социальная идея, трансформирующая культуру взаимоотношений между людьми. Помогайте вместе с МамМат и ищите себя в чужих мольбах.
Пусть Всевышний воздаст благом каждому, кто поддержит финансово, а также оглаской - распространением в социальных сетях информации о данном проекте, которой не имеет аналогов: https://youtube.com/shorts/adaJpwv_gCU?si=XjVICSvzNZg74qZ5
Все могут помнить благотворительные сборы на лечение 2 двух мальчиков - Нагоева и Тюбеева, которые проходили несколько лет назад. Эти сборы во многом стали историческими и смогли на мгновение напомнить населению двух республик - Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии, что вместе мы способны на многое, что кажется на первый взгляд невозможным.
Всевышний Аллах дал нашим двум народам причину оставить все разногласия по абстрактным вопросам и вернуться к реальности, где каждый из нас является Его творением - в первую очередь, личностью, индивидуальностью, а не просто частью какого-то «коллективного».
Проект «МамМат» принимал активнейшее и во многом ключевое участие в этом сборе. Тогда мы и осознали, что благотворительность и шире — сам феномен добра / блага, —есть то, что способно фундаментально менять сознание людей. Совместные благотворительные акции мусульман помогают перейти на более продвинутый и качественный уровень взаимоотношений, взаимоотношений между полноценными мусульманскими личностями, единобожникми с праведным адабом наших благородных предшественников.
Священный месяц Рамадан является самым благоприятным временем для совершения благих деяний. Мы знаем, из достоверных источников, что этот месяц способен менять людей, делать их нрав лучше и совершеннее. Таким образом, исходя из чистейших намерений, БФ «МамМат» запустил акцию «Накорми постящегося» для студентов мусульман из столицы Кабардино-Балкарии.
В 7 локациях города Нальчик - 6 точках сети кофеен «Как дела?», а также пространстве «Книжная Среда», ежедневно проводятся ифтары от имени нашего фонда.
Что это дает?
1. Мы предоставляем возможность всем мусульманам совершить такое благое дело, как кормление постящегося. Пророк
2. Мы формируем общее пространство коммуникаций между двумя республиками и привлекаем новую аудиторию. Отныне братья и сестры из Кабардино-Балкарии будут в курсе наших акций / сборов в Карачаево-Черкесии и принимать в них активное участие, как и наоборот. «МамМат» - это общее пространство / общая платформа благих дел для народа, разделенного административными границами, но никак не культурно-историческими, ментальными и особенно - духовными.
То, что делает нас единым целым - это феномен, в честь которого и назван фонд «МамМат». Взаимопомощь, искренность и взаимоподдержка между соседями, что было всегда свойственно лучшим из наших предшественников. Отсюда и девиз нашего фонда - помогая людям, возрождайте былые традиции.
3. Из предыдущих двух пунктов проистекает также важнейшая задача - формирование культуры благотворительности. Готовность простых людей мобилизовывать ресурсы и объединять усилия для решения тех или иных проблем - социальных, экономических и прочих. Культура благотворительности возведенная в систему и качественно воспроизводящая благие дела. Иными словами, такие акции способствуют развитию и укреплению менталитета мусульманина в нашем регионе.
Призываем каждого из вас поддержать нашу акцию «Накорми постящегося» в этот священный месяц. Накормить одного человека стоит всего 500 ₽.
Реквизиты для пожертвований:
💳 2200 7013 2871 2382⚡️ По номеру телефона (Т-банк):
+7 928 387 5666 (Магомед Умарович Б.)
Пожертвовать можно через официальное приложение фонда:
⬇️
https://mammat.ru/donation/25
Подписывайтесь на наши соцсети:
⚡️
Telegram: @mammatru
⚡️
Instagram: @mammatru
«МамМат» - это не просто ситуативная помощь, но и социальная идея, трансформирующая культуру взаимоотношений между людьми. Помогайте вместе с МамМат и ищите себя в чужих мольбах.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
YouTube
АКЦИЯ НА РАМАДАН | КБР / КЧР
Призываем всех участвовать в нашей благой акции «Накорми постящегося»! Всего 500 ₽ – и вы дарите облегчение человеку, который целый день воздерживался от еды...
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Наткнулся на видео 1996 года. Снято в Кабардино-Балкарии, г. Нальчик. Заставило в очередной раз задуматься о том, как же скоротечно время и как же быстро меняется окружающая нас конъюнктура.
❓ Как глубокая религиозность может быть нам чужда, если сразу после развала Союза, люди устремились в религию? Мусульманам ответ очевиден - это наша фитра, особенно учитывая глубокие корни Ислама в этих землях.
Далее поделюсь некоторыми своими размышлениями.
Чрезмерно увлекаясь историософией, люди, сами того не замечая, отдаляются от реальности, которая их окружает здесь и сейчас.
1. Игнорирование недавнего прошлого. Отсутствие рефлексии над событиями начала XX столетия, а именно над периодом Гражданской войны. События той поры фактически предопределили портрет родителей / дедушек и бабушек среднестатистического жителя любой из республик региона. Пока балкарцы думают, что это Калмыков устроил им депортацию, а кабардинцы не осознают исконные причины победы партии «Кара-Халк», мы не сдвинемся с мертвой точки, суть которой заключается в повторении одних и тех же цитат разных путешественников о людях, событиях, эпохах, к которым ни один современный городской житель не имеет никакого отношения.
2. Игнорирование живых предков. Из первого пункта следует игнорирование истории, к которой можно буквально подойти и пообщаться. Речь идёт о представителях старшего поколения, которых все почему-то негласно списали. И вопрос религиозной принадлежности, и вопрос хабзэ, и вопрос аутентичности той или иной формы идентичности снимутся как только вы заговорите с человеком старше 85 лет. Таких осталось не так много, но они есть. Разговоры с моей бабушкой, которой уже под сотню лет (пусть Аллах продлит ее годы), в свое время многое для меня прояснили.
3. Переход в пространство идеологизмов и политизация бытовой жизни. Абсолютно любые рассуждения об истории, культуре или религии обязательно воспринимаются в нашем обществе, как претензия на что-то политическое. Таким образом, дискуссия из плоскости науки перетекает в подобие дешевого ток-шоу на телевидении.
4. Из последнего пункта следует полное пребывание сознания современника в пространстве абстрактностей. Его национальная идея - абстракция, его борьба за традиции, которая заключается в анонимной борьбе против злобного апологиста в комментариях - абстракция, даже его религиозность абстрактная, учитывая отсутствие хотя бы поверхностного понимания природы той или иной религиозной традиции. Отсюда и получается его абстрактная идентичность, которая испарится при первом же кризисе.
Отвечая на вопрос «кто я?», вы можете сказать «адыг», «карачаевец», «балкарец», «абазин» и тому подобное. Так вот, это ни о чем абсолютно не говорит. В таком ответе нет абсолютно никакой рефлексии. Обзвоните всех своих родственников, соберите данные о своих предках (буквальных предках, а не абстрактных персонажах XIX столетия или что ещё хуже - средневековья). Составьте древо по имеющимся данным, а потом не пожалейте каких-то 13 тысяч ₽ и сдайте ДНК-тест. И вот после всего этого ещё раз поставьте перед собой вопрос - «кто я?» Недавно довелось пообщаться с аварцем, который является по бабушке прямым потомком известного секретаря Кабардинского временного суда (по сути, кадия Кабарды) в 1820-ых гг. Якуба Шарданова. Его кабардинская бабушка (да смилуется над ней Аллах) рассказывала ему столько интересного. Впрочем, не упускайте такие вещи. Действуйте.
5. Общайтесь с людьми. Наши города дали нам огромное преимущество. Как минимум это то, что мы научились познавать друг друга. Находите друзей и соратников среди братьев по вере из совершенно разных регионов нашей огромной страны. Если ее мало - у вас в распоряжении весь мир и 2 миллиарда мусульман. Чуть расширьте свой кругозор, ничего страшного в этом нет. Если бы мне не довелось пожить в 4 разных государствах и десятках локаций за свои 24 года, наверное, я был бы гораздо более поверхностным человеком.
6. Изучайте религию. Если вы не обладаете религиозной базой, не стоит лезть во что угодно другое. Для начала обезопасьте себя и свою акыду. Тут уже не до шуток.
Далее поделюсь некоторыми своими размышлениями.
Чрезмерно увлекаясь историософией, люди, сами того не замечая, отдаляются от реальности, которая их окружает здесь и сейчас.
1. Игнорирование недавнего прошлого. Отсутствие рефлексии над событиями начала XX столетия, а именно над периодом Гражданской войны. События той поры фактически предопределили портрет родителей / дедушек и бабушек среднестатистического жителя любой из республик региона. Пока балкарцы думают, что это Калмыков устроил им депортацию, а кабардинцы не осознают исконные причины победы партии «Кара-Халк», мы не сдвинемся с мертвой точки, суть которой заключается в повторении одних и тех же цитат разных путешественников о людях, событиях, эпохах, к которым ни один современный городской житель не имеет никакого отношения.
2. Игнорирование живых предков. Из первого пункта следует игнорирование истории, к которой можно буквально подойти и пообщаться. Речь идёт о представителях старшего поколения, которых все почему-то негласно списали. И вопрос религиозной принадлежности, и вопрос хабзэ, и вопрос аутентичности той или иной формы идентичности снимутся как только вы заговорите с человеком старше 85 лет. Таких осталось не так много, но они есть. Разговоры с моей бабушкой, которой уже под сотню лет (пусть Аллах продлит ее годы), в свое время многое для меня прояснили.
3. Переход в пространство идеологизмов и политизация бытовой жизни. Абсолютно любые рассуждения об истории, культуре или религии обязательно воспринимаются в нашем обществе, как претензия на что-то политическое. Таким образом, дискуссия из плоскости науки перетекает в подобие дешевого ток-шоу на телевидении.
4. Из последнего пункта следует полное пребывание сознания современника в пространстве абстрактностей. Его национальная идея - абстракция, его борьба за традиции, которая заключается в анонимной борьбе против злобного апологиста в комментариях - абстракция, даже его религиозность абстрактная, учитывая отсутствие хотя бы поверхностного понимания природы той или иной религиозной традиции. Отсюда и получается его абстрактная идентичность, которая испарится при первом же кризисе.
Отвечая на вопрос «кто я?», вы можете сказать «адыг», «карачаевец», «балкарец», «абазин» и тому подобное. Так вот, это ни о чем абсолютно не говорит. В таком ответе нет абсолютно никакой рефлексии. Обзвоните всех своих родственников, соберите данные о своих предках (буквальных предках, а не абстрактных персонажах XIX столетия или что ещё хуже - средневековья). Составьте древо по имеющимся данным, а потом не пожалейте каких-то 13 тысяч ₽ и сдайте ДНК-тест. И вот после всего этого ещё раз поставьте перед собой вопрос - «кто я?» Недавно довелось пообщаться с аварцем, который является по бабушке прямым потомком известного секретаря Кабардинского временного суда (по сути, кадия Кабарды) в 1820-ых гг. Якуба Шарданова. Его кабардинская бабушка (да смилуется над ней Аллах) рассказывала ему столько интересного. Впрочем, не упускайте такие вещи. Действуйте.
5. Общайтесь с людьми. Наши города дали нам огромное преимущество. Как минимум это то, что мы научились познавать друг друга. Находите друзей и соратников среди братьев по вере из совершенно разных регионов нашей огромной страны. Если ее мало - у вас в распоряжении весь мир и 2 миллиарда мусульман. Чуть расширьте свой кругозор, ничего страшного в этом нет. Если бы мне не довелось пожить в 4 разных государствах и десятках локаций за свои 24 года, наверное, я был бы гораздо более поверхностным человеком.
6. Изучайте религию. Если вы не обладаете религиозной базой, не стоит лезть во что угодно другое. Для начала обезопасьте себя и свою акыду. Тут уже не до шуток.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
📿• Бесленей и законы Шариата
Договор, подписанный жителями провинции Бесленей в присутствии губернатора Трабзона и стражника Анапы Хасан-паши, в котором говорится, что они бесленеевцы остаются верными османскому султану и будут продолжать жить согласно законам Шариата.
Перевод со староосманского:
«Основанием для данного договора является следующее:
Мы вместе с людьми нашего племени долгое время были искренне преданы и верны Османскому государству. Однако некоторые злые люди среди нас, не колеблясь, переходят на сторону России, чтобы грабить, причинять ущерб и вред. До этого мы не хотели, чтобы о нашем положении доложили в Стамбул охранявшие нас визири. Затем, с Вашего разрешения, мы передали в Стамбул информацию о положении всех абазинских и черкесских племен. А в прошлом году мы выбрали из своего числа послов и отправили их к губернатору Трабзона и гвардейцу Анапы Хаджи Хасан-паше, а оттуда в Стамбул. Наша просьба была положительно встречена милосердием и состраданием нашего султана. В соответствии с волей султана помочь нам и навести порядок, Хасан-паша прибыл в Анапу с большим количеством воинов и прочих ресурсов. Все мы присоединились к церемонии, произнося «мы слышим и подчиняемся». Он оказал нам милость и гостеприимство в своем анапском шатре. Он уважил своих предшественников, подарив им подарки и гонорары в соответствии с их рангом, а затем спросил, как у нас дела.
После этого мы обязались:
1. Соблюдать законы Шариата
2. Подчиняться Османскому султану
3. Служить визирям-охранникам султана
4. Держаться подальше от бид’а, не соответствующих положениям шариата, и вернуться к законам Аллаха
5. Вести свои дела в соответствии с Шариатом и действовать согласно воле султана
6. Избегать поступков, несоответствующих Сунне нашего Пророка☪ и противоречащих довольству Аллаха
7. Советоваться с визирями и назначенными стражами по всем нашим делам
8. Не пересекать границу, пока продолжается мир между Османским домом и Россией
9. Принять меры, чтобы предотвратить появление среди нас грабителей и злодеев и наказать тех, кто осмелится сделать это; Действовать согласно ответу стражы, чтобы она (стража - мухафыз) наказала тех, с кем мы не можем справиться, чтобы их наказания были реализованы в союзе и согласии с нашим племенем
10. Если будут нарушения пунктов договора со стороны России, сначала проинформировать об этом Хасан-пашу о ситуации и только затем действовать, в соответсвии с его видением
11. Обеспечить безопасность нашего племени и беречь свои жизни
12. Придавать большое значение образованию и обучению, которые будут распространять и укреплять нашу веру и религию Аллаха в стране
Хасан-паша посоветовал нам всем сдержать свое обещание по изложенным выше вопросам. Мы заявили, что сдержим свое обещание, которое мы, как мусульмане, дали ученым, праведникам и всей умме Мухаммада☪ . Мы помолились за жизнь и продолжение правления нашего султана. Затем поклялись помогать тем, кто желает добра, успеха и силы праведному государству и быть врагом для тех, кто желает зла, не отступать от Шариата и избегать бид’а, не переходить российскую границу и не совершать все то, что противоречит приказу нашего вали (правителя) в других пунктах, не пренебрегать днем и ночью за безопасностью дороги. Мы поклялись об этом всём. Мы дали твердое обещание, возложив свои руки на Священном Коране. Более того, чтобы подтвердить, что мы приняли эти пункты, и подкрепить наше обещание, мы отдали в залог Хасан-паше по несколько человек от каждого племени и четырех человек из нашего собственного племени, людей Бесленея, и подготовили это письмо об обязательстве и подтверждении, которое нужно предъявить нашему султану, объясняющее, что мы исповедуем свою веру».
Те, кто подписал договор (справа налево): «Шимаф-бей, Таусултан-бей, Айтек-бей, Кызыл-бей, Заур-бей, Кара-бей, Эль-Хак Омар Эфенди, Рафи Айтек, Эль-Хак Сулейман, Мехмед, Завулток, Муса, Дахохасер сын Мухаммада, Кер-бей, Таркан, Шимаф, Айдын сын Батыргирай-бея, Ракар, Сёдорк, Селимгирай, Джауад, Шахангирай, Хусейн Эфенди, Каншау, Хаджи Муса, Хаджи Исмаил»
Договор, подписанный жителями провинции Бесленей в присутствии губернатора Трабзона и стражника Анапы Хасан-паши, в котором говорится, что они бесленеевцы остаются верными османскому султану и будут продолжать жить согласно законам Шариата.
Перевод со староосманского:
«Основанием для данного договора является следующее:
Мы вместе с людьми нашего племени долгое время были искренне преданы и верны Османскому государству. Однако некоторые злые люди среди нас, не колеблясь, переходят на сторону России, чтобы грабить, причинять ущерб и вред. До этого мы не хотели, чтобы о нашем положении доложили в Стамбул охранявшие нас визири. Затем, с Вашего разрешения, мы передали в Стамбул информацию о положении всех абазинских и черкесских племен. А в прошлом году мы выбрали из своего числа послов и отправили их к губернатору Трабзона и гвардейцу Анапы Хаджи Хасан-паше, а оттуда в Стамбул. Наша просьба была положительно встречена милосердием и состраданием нашего султана. В соответствии с волей султана помочь нам и навести порядок, Хасан-паша прибыл в Анапу с большим количеством воинов и прочих ресурсов. Все мы присоединились к церемонии, произнося «мы слышим и подчиняемся». Он оказал нам милость и гостеприимство в своем анапском шатре. Он уважил своих предшественников, подарив им подарки и гонорары в соответствии с их рангом, а затем спросил, как у нас дела.
После этого мы обязались:
1. Соблюдать законы Шариата
2. Подчиняться Османскому султану
3. Служить визирям-охранникам султана
4. Держаться подальше от бид’а, не соответствующих положениям шариата, и вернуться к законам Аллаха
5. Вести свои дела в соответствии с Шариатом и действовать согласно воле султана
6. Избегать поступков, несоответствующих Сунне нашего Пророка
7. Советоваться с визирями и назначенными стражами по всем нашим делам
8. Не пересекать границу, пока продолжается мир между Османским домом и Россией
9. Принять меры, чтобы предотвратить появление среди нас грабителей и злодеев и наказать тех, кто осмелится сделать это; Действовать согласно ответу стражы, чтобы она (стража - мухафыз) наказала тех, с кем мы не можем справиться, чтобы их наказания были реализованы в союзе и согласии с нашим племенем
10. Если будут нарушения пунктов договора со стороны России, сначала проинформировать об этом Хасан-пашу о ситуации и только затем действовать, в соответсвии с его видением
11. Обеспечить безопасность нашего племени и беречь свои жизни
12. Придавать большое значение образованию и обучению, которые будут распространять и укреплять нашу веру и религию Аллаха в стране
Хасан-паша посоветовал нам всем сдержать свое обещание по изложенным выше вопросам. Мы заявили, что сдержим свое обещание, которое мы, как мусульмане, дали ученым, праведникам и всей умме Мухаммада
Те, кто подписал договор (справа налево): «Шимаф-бей, Таусултан-бей, Айтек-бей, Кызыл-бей, Заур-бей, Кара-бей, Эль-Хак Омар Эфенди, Рафи Айтек, Эль-Хак Сулейман, Мехмед, Завулток, Муса, Дахохасер сын Мухаммада, Кер-бей, Таркан, Шимаф, Айдын сын Батыргирай-бея, Ракар, Сёдорк, Селимгирай, Джауад, Шахангирай, Хусейн Эфенди, Каншау, Хаджи Муса, Хаджи Исмаил»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
📿• Письмо князя Сефербея Заноко (Зан-оглу Сефербей) османскому султану о мерах по распространению Ислама среди черкесов и дагестанцев и о необходимости усиления крепости Анапы (1827/1828 гг.)
«Благодаря падишаху, все племена и народности осчастливлены принятием Ислама. Три четверти племени шапсугов давно приняли Ислам, остальные не стали мусульманами и не повинуются. Они стараются вновь привлечь на свою сторону и других. Наставление их на истинный путь зависит от независимости коменданта Анапы от Османского государства и наличия у него большого количества воинов. Положение таково, что если коменданту-паше не повинуется какое-либо общество и последние не примут устные уговоры стать мусульманами, то тогда их подчинение военным путем и возвращение обратно людей одного племени, ушедших к другому без оказания защиты последним полностью возлагается на коменданта Анапы. Чтобы взять под власть племена и народности, требуются большие силы для охраны Анапы. Кроме этого, комендант Анапы должен собрать отборное войско из пятисот-шестисот воинов, назначить им одного командира и разместить их среди черкесов в окрестностях Бесни Бесленей и Чаркуше. Нет никакого сомнения в том, что в этой обстановке непокорные племена без применения силы добровольно примут Ислам, и даст Аллах, будут трудиться на благо религии и государства. И необходим указ государя, категорически запрещающий принимать людей из одного племени, перешедших в другое племя.
На противоположной стороне реки Кубань есть общество, состоящее из ногайцев, хачинцев, андрийцев, дагестанцев и им подобных мусульман, насчитывающих приблизительно пятьсот тысяч штыков и сабель. В случае необходимости можно их призвать к службе. Эти народы тоже питают огромную симпатию к Османскому государству. Они оказались в таком положении из-за того, что, находясь по ту сторону Кубани и оставаясь ввиду сложившихся условий вне покровительства Османского государства, сами не смогли перейти на нашу сторону.
Состояние крепости Анапа, ее внешних зон и других участков было не такое как сейчас и находилось в очень запущенном состоянии, когда в 1202 г. 1787 г. русские четырежды осаждали и не смогли за хватить ее. Не сумев завладеть силой, они взяли ее хитростью сатаны - путем перемирия. Слава Аллаху, сейчас крепость прочна во всех отношениях в результате надежной охраны крепости комендантом Анапы. Если уполномочить службе внутри Анапы двух-трех тысяч воинов из пяти-шести тысяч, имеющихся при нем, то увидевшие это, полностью станут под данными этой стороны и комендант Анапы тоже сумеет до вести до конца исполнение сказанного им. В прошлом году, когда комендант Анапы с войском в четыре-пять тысяч воинов прибыл в Анапу, я распространил слухи среди всех вождей племен, живущих вблизи реки Кубань, что будто комендант прибыл в Анапу с десятью тысячами воинами. Эта весть, распространившись среди всех племен, в Дагестане и Кемиргое Темиргой привлекла внимание всех мусульман. Они подумали, что неспроста Хасан-паша с таким большим войском прибыл в Анапу и если, даст Аллах, начнутся военные действия, все объединимся и отомстим нашим врагам, и с радостью начали ожидать новостей. Русские тоже встревожились от такого приезда Хасан-паши и стали днем и ночью ожидать его у границ. Они начали бояться этой стороны, ибо у них начались военные действия против Ирана и поэтому Хасан-паше шли очень благожелательные и дипломатичные письма от русских уполномоченных. В связи с этим я гарантирую, что если подкрепить силы Хасан-паши, то все племена примут подданство Османского государства и в нужное время решатся воевать против врага. Племя на противоположном берегу Кубани, называемое караногайцами, полностью является мусульманами. Их численность - около ста пятидесяти тысяч человек. После прошлого похода определенное число мусульман из племен сами перешли на эту сторону и привели сюда двенадцать тысяч семей из упомянутых ногайцев. Остальные тоже хотят перейти к нам. В общем, если быстро издадите указ и направите его с капыджибаши, окажете им благосклонность».
«Благодаря падишаху, все племена и народности осчастливлены принятием Ислама. Три четверти племени шапсугов давно приняли Ислам, остальные не стали мусульманами и не повинуются. Они стараются вновь привлечь на свою сторону и других. Наставление их на истинный путь зависит от независимости коменданта Анапы от Османского государства и наличия у него большого количества воинов. Положение таково, что если коменданту-паше не повинуется какое-либо общество и последние не примут устные уговоры стать мусульманами, то тогда их подчинение военным путем и возвращение обратно людей одного племени, ушедших к другому без оказания защиты последним полностью возлагается на коменданта Анапы. Чтобы взять под власть племена и народности, требуются большие силы для охраны Анапы. Кроме этого, комендант Анапы должен собрать отборное войско из пятисот-шестисот воинов, назначить им одного командира и разместить их среди черкесов в окрестностях Бесни Бесленей и Чаркуше. Нет никакого сомнения в том, что в этой обстановке непокорные племена без применения силы добровольно примут Ислам, и даст Аллах, будут трудиться на благо религии и государства. И необходим указ государя, категорически запрещающий принимать людей из одного племени, перешедших в другое племя.
На противоположной стороне реки Кубань есть общество, состоящее из ногайцев, хачинцев, андрийцев, дагестанцев и им подобных мусульман, насчитывающих приблизительно пятьсот тысяч штыков и сабель. В случае необходимости можно их призвать к службе. Эти народы тоже питают огромную симпатию к Османскому государству. Они оказались в таком положении из-за того, что, находясь по ту сторону Кубани и оставаясь ввиду сложившихся условий вне покровительства Османского государства, сами не смогли перейти на нашу сторону.
Состояние крепости Анапа, ее внешних зон и других участков было не такое как сейчас и находилось в очень запущенном состоянии, когда в 1202 г. 1787 г. русские четырежды осаждали и не смогли за хватить ее. Не сумев завладеть силой, они взяли ее хитростью сатаны - путем перемирия. Слава Аллаху, сейчас крепость прочна во всех отношениях в результате надежной охраны крепости комендантом Анапы. Если уполномочить службе внутри Анапы двух-трех тысяч воинов из пяти-шести тысяч, имеющихся при нем, то увидевшие это, полностью станут под данными этой стороны и комендант Анапы тоже сумеет до вести до конца исполнение сказанного им. В прошлом году, когда комендант Анапы с войском в четыре-пять тысяч воинов прибыл в Анапу, я распространил слухи среди всех вождей племен, живущих вблизи реки Кубань, что будто комендант прибыл в Анапу с десятью тысячами воинами. Эта весть, распространившись среди всех племен, в Дагестане и Кемиргое Темиргой привлекла внимание всех мусульман. Они подумали, что неспроста Хасан-паша с таким большим войском прибыл в Анапу и если, даст Аллах, начнутся военные действия, все объединимся и отомстим нашим врагам, и с радостью начали ожидать новостей. Русские тоже встревожились от такого приезда Хасан-паши и стали днем и ночью ожидать его у границ. Они начали бояться этой стороны, ибо у них начались военные действия против Ирана и поэтому Хасан-паше шли очень благожелательные и дипломатичные письма от русских уполномоченных. В связи с этим я гарантирую, что если подкрепить силы Хасан-паши, то все племена примут подданство Османского государства и в нужное время решатся воевать против врага. Племя на противоположном берегу Кубани, называемое караногайцами, полностью является мусульманами. Их численность - около ста пятидесяти тысяч человек. После прошлого похода определенное число мусульман из племен сами перешли на эту сторону и привели сюда двенадцать тысяч семей из упомянутых ногайцев. Остальные тоже хотят перейти к нам. В общем, если быстро издадите указ и направите его с капыджибаши, окажете им благосклонность».
Карабатыр Заноко (сын Сефербея Заноко, второй справа на фотографии) отличился не только организацией массового штурма Екатеринодара и активной общественной деятельностью в Османской империи после окончания Кавказских войн, но и успел навести шороху, будучи на русской службе. Вообще, биография Карабатыра идеально подходит под архетип “трикстера” (или как мы тут любим говорить “архетип кавказского коварства”), который мы как-то обсуждали с Асфаром Шаовым. Примитивное «черное» и «белое» современного обывателя не способно полностью отрефлексировать реальный темперамент кавказского аристократа, находящегося в гуще событий и обладающего большой властью.
Возвращаясь к истории Карабатыра на русской службе:
Позднее Карабатыр устроил еще и «веселую» свадьбу, запомнившись русскому командованию:
Возвращаясь к истории Карабатыра на русской службе:
«Однажды Карабатыр уезжает со своим отрядом из города и крепости Суджук (ныне Новороссийск), известив коменданта контр-адмирала Серебрякова, что хочет предпринять экспедицию против адыгов.
К вечеру он прибывает к занятой русскими крепости на реке Абин, где и располагается в засаде вблизи рощи. Когда утром русские, гнали скот на пастбище, он и весь его отряд, с диким криком напали на пастухов, подумавших, что это враждебные абазы, и в паническом страхе бежавших к крепости, и угнал целый табун более чем в 400 голов. В крепости было мало конницы, которая и не рисковала его преследовать; пехота же не имела надежды его догнать.
Что же делает он дальше? Через два дня появляется со всем стадом в Суджуке, выдает его за отобранную добычу у адыгов и продает великодушно за 1000 серебряных рублей гарнизону.
Генерал поздравляет его и делает донесение с отъезжающим курьером о новом деле молодого, храброго, неутомимого на царской службе князя Занок. Этот рапорт имел следствием посылку бриллиантового кольца и высшую похвалу Его величества императора Николая. Императорский бриллиант был сейчас же продан одному армянину, а золото с кольца употреблено на украшение сабельной рукоятки».
Позднее Карабатыр устроил еще и «веселую» свадьбу, запомнившись русскому командованию:
Он «…для виду обручился с одной татарской девушкой живущей в Анапе…» и «…пригласил всех офицеров гарнизона и всех почетных лиц города Суджука (ныне Новороссийск) на праздник. Так как он, естественно, не имел собственной столовой посуды, то она была собрана во всем городе у штатских и военных лиц; единственная существовавшая тогда в Суджуке гостиница доставила кушанья и напитки. Когда русское общество вечером после многих возлияний развеселилось и пришло в хорошее настроение и пило за здоровье черкесского принца, спутники Карабатыра оседлали в полной тишине лошадей, упаковали серебряную посуду и все ценные вещи, которые они могли захватить, и по данному знаку 40 молодцов вскочили на лошадей и с заряженными ружьями, окружив своего начальника, через городские ворота ускакали в горы…».
Источник: https://t.me/nur_belletrist/812
📿Первый муфтий Иордании шейх Умар Лутфи Шаджи из бесленеевского рода.
Будущий муфтий получил полное Исламское образование в столице Османского государства, много лет руководил кафедрой образования в знаменитой мечети Мехмеда II. После начала репрессий Ататюрка против Ислама и мусульман, шейх мигрировал в регион будущей Иордании и поселился среди кабардинских и шапсугских мухаджиров в ауле Амман (будущая столица Трансиорданского эмирата). Шейх Умар был назначен муфтием в 1921 г.
Будущий муфтий получил полное Исламское образование в столице Османского государства, много лет руководил кафедрой образования в знаменитой мечети Мехмеда II. После начала репрессий Ататюрка против Ислама и мусульман, шейх мигрировал в регион будущей Иордании и поселился среди кабардинских и шапсугских мухаджиров в ауле Амман (будущая столица Трансиорданского эмирата). Шейх Умар был назначен муфтием в 1921 г.
На второй фотографии шейх стоит рядом с первым королем Трансиордании Абдуллой I бен Аль-Хусейном на церемонии основания Черкесского благотворительного общества (1942).
• 📿Шапсугский президент Сирии
Ахмад Нами (1878 - 1962 гг.) - президент Сирии в период французского мандата (1926-1928 гг.). Родился в Бейруте (столица современного Ливана) и происходил из знатного шапсугского рода, совершившего хиджру в Османский султанат ещё в XVIII в. Отец Ахмада Нами Фахри-бек занимал должность наместника города Бейрут и по сей день известен среди местного населения своими архитектурными работами. Ахмад Нами обучался основам религии у частных учителей, затем поступил в Стамбульскую военную академию. Он также успел поучиться в Париже, после окончания академии. В 1900 г. женился на родной сестре султана Абдул-Хамида II и получил титул «дамад» (пер. - «зять»). Уже после развала Османского государства в 1926 г. французские власти предложили ему сформировать новое Сирийское правительство. В феврале 1928 г. был освобождён от своей должности в связи с подозрениями в подготовке установления в Сирии монархического режима и поддержке бедуинской оппозиции.
Есть сведения о том, что Ахмад Нами был инициирован в масонскую ложу ещё в 1906 г. В 1947 г. он стал почетным членом крупнейшей в Европе организации либерального масонства «Великий восток Франции».
Ахмад Нами (1878 - 1962 гг.) - президент Сирии в период французского мандата (1926-1928 гг.). Родился в Бейруте (столица современного Ливана) и происходил из знатного шапсугского рода, совершившего хиджру в Османский султанат ещё в XVIII в. Отец Ахмада Нами Фахри-бек занимал должность наместника города Бейрут и по сей день известен среди местного населения своими архитектурными работами. Ахмад Нами обучался основам религии у частных учителей, затем поступил в Стамбульскую военную академию. Он также успел поучиться в Париже, после окончания академии. В 1900 г. женился на родной сестре султана Абдул-Хамида II и получил титул «дамад» (пер. - «зять»). Уже после развала Османского государства в 1926 г. французские власти предложили ему сформировать новое Сирийское правительство. В феврале 1928 г. был освобождён от своей должности в связи с подозрениями в подготовке установления в Сирии монархического режима и поддержке бедуинской оппозиции.
Есть сведения о том, что Ахмад Нами был инициирован в масонскую ложу ещё в 1906 г. В 1947 г. он стал почетным членом крупнейшей в Европе организации либерального масонства «Великий восток Франции».
• 📿Черкесское знамя
1 тезис. На черкесском знамени прослеживается позднесредневековая геральдика кабардинских аристократических домов. В частности, две скрещенные стрелы и шестиконечные звезды встречаются на гербе Кабарды, впервые упомянутом в “Титулярнике” 1672 г.. Позже эта символика отразилась на гербе дома Черкасских, утвержденном в 1798 г. Уже в 1805 г. мы встречаем этот символизм на знамени валия Кабарды Кучука Джанхотова.
Почему на региональном знамени газавата отражена именно кабардинская геральдика? Во-первых, Сефербей Заноко (автор композиции знамени) был двоюродным братом Атажуки Хамурзина - валия Большой Кабарды (1788-1806 гг.). Во-вторых, Кабарда, сформировавшись в постордынский период, постепенно расширяет свои границы, оказывая все большее влияние на общества Северо-Восточного, Центрального и Западного Кавказа. Кабардинские владетели в разные периоды истории вовлекались в политические процессы и за пределами региона - в Сефевидском Иране, Османском султанате, Российской империи, Речи Посполитой и тд. Таким образом, не удивительно, что на знамени региона присутствует символизм одного из самых влиятельных его субъектов.
2 тезис. За первую половину XIX столетия мы видим сразу несколько вариаций знамени. Первый экземпляр отличался количеством звезд - 8, а не 12. Таким образом, количество звезд со временем могло меняться, что отражает политическую и социальную действительность региона - чем больше самостоятельных провинций присоединяется к борьбе, тем больше становится звезд на знамени.
3 тезис. Подробное описание смыслового значения геральдики позднего знамени с 12 звездами, принятого в 1836 г., приводит Дж. Белл. Он пишет, что 12 звезд отображают «двенадцать провинций: Натухач, Шапсуг, Абазак, Псадуг, Темиргуй, Хатукой, Макош, Бесни, Башилбай, Тебердех, Браки и Карачай». Отсюда, 12 звезд это никакие не «племена» и не «субэтносы», а различные политические субъекты Черкесии.
4 тезис. Кабарда не отображена на знамени отдельной звездой, так как еще в 20-ых гг. она теряет свою субъектность и оказывается в составе империи. Однако на знамени обозначены провинции, входившие в состав известного как «Беглая Кабарда» или «Хаджиретова Кабарда» пространства - территории, в которых проживали кабардинские мухаджиры первых поколений, совершившие хиджру по причине не принятия сложившихся у себя дома обстоятельств.
5 тезис. Знамя было известно под названием «Санджак-Шериф». Не «национальный флаг», не «государственный флаг», не «адыгэ нып» и не что-то ещё на языке модерна. Именно «Санджак-шериф», что переводится как «священное знамя» и отсылает нас к знамени Пророка☪ . Такое обозначение упоминается сразу в двух авторитетнейших источниках той эпохи, без которых мы бы очень мало знали об истории первой половины XIX столетия, первый источник - Джеймс Бэлл, второй - Эдмунд Спенсер.
6 тезис. О религиозной природе знамени можно судить и исходя из отношения населения к нему. Дж. Бэлл упоминает, что знамя газавата хранилось в ауле главного кадия области Натухай Мухаммада-эфенди и только представители духовенства могли его разворачивать к битве.
Итог. «Черкесский флаг» - это результат практической трансформации позднесредневековой кабардинской геральдики, произведенной натухайским владетелем жанейского происхождения и по совместительству османским наместником в Северо-Западном Кавказе Сафебеем Заноко. Для того периода, знамя выступало символом газавата в конкретном регионе - Черкесии. Ему был чужд этнический или национальный контекст и воплощал в себе символы традиционного аристократизма местных влиятельных домов и религиозную принадлежность большей части населения. С 1994 г. это государственный флаг республики Адыгея и, в результате процессов нациестроительства, неформальный национальный флаг черкесской нации, в которую входят адыгейцы (Адыгея), кабардинцы (Кабардино-Балкария), черкесы (Караечево-Черкесия), шапсуги (Краснодарский край) и представители диаспоры по всему миру. Националисты интерпретируют флаг как национальный, отражающий 12 субэтносов. Эта точка зрения абсолютно не выдерживает критики.
1 тезис. На черкесском знамени прослеживается позднесредневековая геральдика кабардинских аристократических домов. В частности, две скрещенные стрелы и шестиконечные звезды встречаются на гербе Кабарды, впервые упомянутом в “Титулярнике” 1672 г.. Позже эта символика отразилась на гербе дома Черкасских, утвержденном в 1798 г. Уже в 1805 г. мы встречаем этот символизм на знамени валия Кабарды Кучука Джанхотова.
Почему на региональном знамени газавата отражена именно кабардинская геральдика? Во-первых, Сефербей Заноко (автор композиции знамени) был двоюродным братом Атажуки Хамурзина - валия Большой Кабарды (1788-1806 гг.). Во-вторых, Кабарда, сформировавшись в постордынский период, постепенно расширяет свои границы, оказывая все большее влияние на общества Северо-Восточного, Центрального и Западного Кавказа. Кабардинские владетели в разные периоды истории вовлекались в политические процессы и за пределами региона - в Сефевидском Иране, Османском султанате, Российской империи, Речи Посполитой и тд. Таким образом, не удивительно, что на знамени региона присутствует символизм одного из самых влиятельных его субъектов.
2 тезис. За первую половину XIX столетия мы видим сразу несколько вариаций знамени. Первый экземпляр отличался количеством звезд - 8, а не 12. Таким образом, количество звезд со временем могло меняться, что отражает политическую и социальную действительность региона - чем больше самостоятельных провинций присоединяется к борьбе, тем больше становится звезд на знамени.
3 тезис. Подробное описание смыслового значения геральдики позднего знамени с 12 звездами, принятого в 1836 г., приводит Дж. Белл. Он пишет, что 12 звезд отображают «двенадцать провинций: Натухач, Шапсуг, Абазак, Псадуг, Темиргуй, Хатукой, Макош, Бесни, Башилбай, Тебердех, Браки и Карачай». Отсюда, 12 звезд это никакие не «племена» и не «субэтносы», а различные политические субъекты Черкесии.
4 тезис. Кабарда не отображена на знамени отдельной звездой, так как еще в 20-ых гг. она теряет свою субъектность и оказывается в составе империи. Однако на знамени обозначены провинции, входившие в состав известного как «Беглая Кабарда» или «Хаджиретова Кабарда» пространства - территории, в которых проживали кабардинские мухаджиры первых поколений, совершившие хиджру по причине не принятия сложившихся у себя дома обстоятельств.
5 тезис. Знамя было известно под названием «Санджак-Шериф». Не «национальный флаг», не «государственный флаг», не «адыгэ нып» и не что-то ещё на языке модерна. Именно «Санджак-шериф», что переводится как «священное знамя» и отсылает нас к знамени Пророка
6 тезис. О религиозной природе знамени можно судить и исходя из отношения населения к нему. Дж. Бэлл упоминает, что знамя газавата хранилось в ауле главного кадия области Натухай Мухаммада-эфенди и только представители духовенства могли его разворачивать к битве.
Итог. «Черкесский флаг» - это результат практической трансформации позднесредневековой кабардинской геральдики, произведенной натухайским владетелем жанейского происхождения и по совместительству османским наместником в Северо-Западном Кавказе Сафебеем Заноко. Для того периода, знамя выступало символом газавата в конкретном регионе - Черкесии. Ему был чужд этнический или национальный контекст и воплощал в себе символы традиционного аристократизма местных влиятельных домов и религиозную принадлежность большей части населения. С 1994 г. это государственный флаг республики Адыгея и, в результате процессов нациестроительства, неформальный национальный флаг черкесской нации, в которую входят адыгейцы (Адыгея), кабардинцы (Кабардино-Балкария), черкесы (Караечево-Черкесия), шапсуги (Краснодарский край) и представители диаспоры по всему миру. Националисты интерпретируют флаг как национальный, отражающий 12 субэтносов. Эта точка зрения абсолютно не выдерживает критики.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
• В грядущую субботу, 10 мая, состоится очередной «АДЫГСКИЙ МАДЖЛИС».
Маджлис проводится в рамках лекции от историка, культуролога и автора медиа-проекта apologist Омар Заура на тему «Ислам на Западном Кавказе в период Золотой Орды (XIII-XV вв.)». После лекции и презентации вас ожидает открытая дискуссия, в рамках которой сможете задать свои вопросы.
Приглашайте всех своих друзей, знакомых и приходите к нам в гости. Даже если у вас не получается, можете посодействовать нам, поделившись объявлением в своих социальных сетях. Подобные встречи - прекрасная возможность познакомиться с новыми людьми и получить новые знания.
🗓️ Дата: 10 мая⏱ Время: 17:00📍 Место: МРОМ «ЗВЕЗДА», адрес: Москва, ул. Генерала Белобородова 24
Ⓜ️ Ближайшие станции метро: Митино, Волоколамская
Маджлис проводится в рамках лекции от историка, культуролога и автора медиа-проекта apologist Омар Заура на тему «Ислам на Западном Кавказе в период Золотой Орды (XIII-XV вв.)». После лекции и презентации вас ожидает открытая дискуссия, в рамках которой сможете задать свои вопросы.
🔗
Ссылка для регистрации
(регистрация нужна нам для учета количества гостей, планирующих посетить наш маджлис)
: https://forms.gle/YGf5kFMjjbKQBsGM7
Приглашайте всех своих друзей, знакомых и приходите к нам в гости. Даже если у вас не получается, можете посодействовать нам, поделившись объявлением в своих социальных сетях. Подобные встречи - прекрасная возможность познакомиться с новыми людьми и получить новые знания.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
apologist 📿
• В грядущую субботу, 10 мая, состоится очередной «АДЫГСКИЙ МАДЖЛИС». 🗓️ Дата: 10 мая ⏱ Время: 17:00 📍 Место: МРОМ «ЗВЕЗДА», адрес: Москва, ул. Генерала Белобородова 24 Ⓜ️ Ближайшие станции метро: Митино, Волоколамская Маджлис проводится в рамках лекции от…
Дорогие подписчики, в связи с отсутствием возможности вести во время лекций качественную видеосъемку (нет соответствующего технического оборудования и времени для дальнейшего монтажа / редактуры материала), я не буду публиковать записи публичных выступлений.
До конца месяца мы проведем полноценный цикл по религиозной истории Западного Кавказа. На данный момент, уже затронули эпоху Золотой Орды (XIII-XV вв.). Запланированы следующие темы:
- «Османская эпоха на Западном Кавказе (XV-XVIII вв.)»
- «Западный Кавказ: между царем и султаном (XIX в.)»
- «Западный Кавказ в составе Российской империи (вторая половина XIX - нач. XX вв.)»
- «Советская эпоха на Западном Кавказе: модерность и новые смыслы (XX в.)»
- «Кавказ в хиджре: история кавказских переселенцев (XIX-XX вв.)»
Всем желающим послушать - добро пожаловать в МРОМ «ЗВЕЗДА», ул. Генерала Белобородова 24, г. Москва. Каждую субботу с 18:00 (график может меняться, поэтому мы будем заранее анонсировать каждую из лекций на тг-канале).
Тем, кто не сможет очно посещать грядущие мероприятия, но кому интересны приведенные выше темы, можем подготовить качественные ролики по каждой отдельной эпохе: с визуальными эффектами, картами, изображениями, и в течение ближайших месяцев опубликовать весь цикл на Ютуб-канал. Для записи всего цикла мне понадобится пару часов в студии с двумя камерами и микрофоном. Весь материал цикла - это выжимка из самых фундаментальных и полезных текстов, найденных источников, моих диссертационных работ и публикаций на этом канале. Иными словами, материал цикла - уже готовый продукт, хранящийся в моей голове и нескольких вордовских документах на моем рабочем ноутбуке. Бóльшую часть времени займут чисто технические моменты - съемка, монтаж, публикация, дальнейшее продвижение. Если кто-то готов посодействовать материально в аренде студии и оплате услуг монтажера, пишите в личку: @cerkez_bey.
Канал в телеграмме ведется с 2022 г. и альхамдулиЛлах мы смогли уже многое сделать на базе этой платформы. Админ никогда не обращался к аудитории со сборами на личные нужды, да и сейчас у самого админа нет никакой личной нужды записывать данный цикл. Я глубоко убежден, что если контент производится, то он должен быть максимально качественным - настолько, насколько это возможно. Тем более если это вопрос даавата, а религиозная история нашего региона - это конкретный вопрос даавата. Сразу обозначу, что данный цикл так или иначе будет записан и обнародован. Вы лишь можете повлиять на то, насколько скоро это произойдёт и насколько качественным он выйдет в свет (ну и в принципе гарантировать его выход, так как все это может оказаться в долгом ящике).
Сейчас в планах выйти на более широкую аудиторию - идём покорять Ютуб и Инстаграм. Если с Ютубом будущий формат контента более чем понятен, то со второй (запрещенной) сетью я нахожусь ещё в раздумьях (буду рад рекомендациям и советам от экспертов).
В любом случае, впечатления от живого формата ничто не заменит, особенно учитывая большой джамаат земляков, посещающих молельную, в которой проводятся эти лекции.
До конца месяца мы проведем полноценный цикл по религиозной истории Западного Кавказа. На данный момент, уже затронули эпоху Золотой Орды (XIII-XV вв.). Запланированы следующие темы:
- «Османская эпоха на Западном Кавказе (XV-XVIII вв.)»
- «Западный Кавказ: между царем и султаном (XIX в.)»
- «Западный Кавказ в составе Российской империи (вторая половина XIX - нач. XX вв.)»
- «Советская эпоха на Западном Кавказе: модерность и новые смыслы (XX в.)»
- «Кавказ в хиджре: история кавказских переселенцев (XIX-XX вв.)»
Всем желающим послушать - добро пожаловать в МРОМ «ЗВЕЗДА», ул. Генерала Белобородова 24, г. Москва. Каждую субботу с 18:00 (график может меняться, поэтому мы будем заранее анонсировать каждую из лекций на тг-канале).
Тем, кто не сможет очно посещать грядущие мероприятия, но кому интересны приведенные выше темы, можем подготовить качественные ролики по каждой отдельной эпохе: с визуальными эффектами, картами, изображениями, и в течение ближайших месяцев опубликовать весь цикл на Ютуб-канал. Для записи всего цикла мне понадобится пару часов в студии с двумя камерами и микрофоном. Весь материал цикла - это выжимка из самых фундаментальных и полезных текстов, найденных источников, моих диссертационных работ и публикаций на этом канале. Иными словами, материал цикла - уже готовый продукт, хранящийся в моей голове и нескольких вордовских документах на моем рабочем ноутбуке. Бóльшую часть времени займут чисто технические моменты - съемка, монтаж, публикация, дальнейшее продвижение. Если кто-то готов посодействовать материально в аренде студии и оплате услуг монтажера, пишите в личку: @cerkez_bey.
Канал в телеграмме ведется с 2022 г. и альхамдулиЛлах мы смогли уже многое сделать на базе этой платформы. Админ никогда не обращался к аудитории со сборами на личные нужды, да и сейчас у самого админа нет никакой личной нужды записывать данный цикл. Я глубоко убежден, что если контент производится, то он должен быть максимально качественным - настолько, насколько это возможно. Тем более если это вопрос даавата, а религиозная история нашего региона - это конкретный вопрос даавата. Сразу обозначу, что данный цикл так или иначе будет записан и обнародован. Вы лишь можете повлиять на то, насколько скоро это произойдёт и насколько качественным он выйдет в свет (ну и в принципе гарантировать его выход, так как все это может оказаться в долгом ящике).
Сейчас в планах выйти на более широкую аудиторию - идём покорять Ютуб и Инстаграм. Если с Ютубом будущий формат контента более чем понятен, то со второй (запрещенной) сетью я нахожусь ещё в раздумьях (буду рад рекомендациям и советам от экспертов).
В любом случае, впечатления от живого формата ничто не заменит, особенно учитывая большой джамаат земляков, посещающих молельную, в которой проводятся эти лекции.
YouTube
Апологист 📿
стань знатным предком сам
apologist 📿
Дорогие подписчики, в связи с отсутствием возможности вести во время лекций качественную видеосъемку (нет соответствующего технического оборудования и времени для дальнейшего монтажа / редактуры материала), я не буду публиковать записи публичных выступлений.…
За один вчерашний день мы собрали больше средств, чем было необходимо для цикла из 6 роликов по истории мусульман Западного Кавказа. АльхамдулиЛлах. Дополнительные средства пойдут на реализацию последующего цикла лекций, тему которого мы тоже уже определили. Делайте дуа за братьев, жертвующих на подобные инициативы.
ps. Некоторые хейтеры, пытаясь хоть как-то самоутвердиться, язвят, мол то, о чем мы говорим и что мы делаем никто не понимает и никогда не примет. При этом, более активной, живой и образованной аудитории на Западном Кавказе ни у кого нет. В телеграмме уж точно. Но хейтерам хоть бы хны - все равно будут пытаться определить дискурс апологиста, как что-то маргинальное. Ну, хорошо 😁 Смотрите что дальше будет.
الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَТем, кто расходует свое имущество ночью и днем, тайно и явно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены (2:274)
ps. Некоторые хейтеры, пытаясь хоть как-то самоутвердиться, язвят, мол то, о чем мы говорим и что мы делаем никто не понимает и никогда не примет. При этом, более активной, живой и образованной аудитории на Западном Кавказе ни у кого нет. В телеграмме уж точно. Но хейтерам хоть бы хны - все равно будут пытаться определить дискурс апологиста, как что-то маргинальное. Ну, хорошо 😁 Смотрите что дальше будет.
• Завтра, 17 мая, пройдет «АДЫГСКИЙ МАДЖЛИС».
Маджлис проводится в рамках лекции от историка, культуролога и автора медиа-проекта apologist Омар Заура на тему «Османская эпоха на Западном Кавказе (XV-XVIII вв.)». После лекции и презентации вас ожидает открытая дискуссия, в рамках которой сможете задать свои вопросы.
Приглашайте всех своих друзей, знакомых и приходите к нам в гости. Даже если у вас не получается, можете посодействовать нам, поделившись объявлением в своих социальных сетях. Подобные встречи - прекрасная возможность познакомиться с новыми людьми и получить новые знания.
🗓️Дата: 17 мая
⏱ Время: 18:00
📍Место: МРОМ «ЗВЕЗДА», адрес: Москва, ул. Генерала Белобородова 24
Ⓜ️ Ближайшие станции метро: Митино, Волоколамская
Маджлис проводится в рамках лекции от историка, культуролога и автора медиа-проекта apologist Омар Заура на тему «Османская эпоха на Западном Кавказе (XV-XVIII вв.)». После лекции и презентации вас ожидает открытая дискуссия, в рамках которой сможете задать свои вопросы.
🔗
Ссылка для регистрации
(регистрация нужна нам для учета количества гостей, планирующих посетить наш маджлис)
: https://forms.gle/xn2G5of6gEUcDbwH8
Приглашайте всех своих друзей, знакомых и приходите к нам в гости. Даже если у вас не получается, можете посодействовать нам, поделившись объявлением в своих социальных сетях. Подобные встречи - прекрасная возможность познакомиться с новыми людьми и получить новые знания.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Тема черкесской диаспоры арабо-мусульманского мира является заложницей нескончаемого процесса черкесского нациестроительства, производящегося с 90-ых гг. в пределах одной конкретной республики. Имея все возможности коммуницировать с представителями диаспоры, местные авторы чаще оказываются заняты подтверждением собственных теорий или компиляцией данных, нежели самим процессом научного исследования. На восприятие непонятного отечественным этнопатриотом черкесского пространства на Ближнем Востоке сказывается ряд факторов:
- их ненависть к абстрактным арабам, вызванная личными обидами по отношению к местным соблюдающим мусульманам
- отсюда, казалось бы, абсолютно маргинальная для нашей среды израилефилия
- полное игнорирование аспекта арабо-мусульманской идентичности, оказавшей влияние на черкесов зарубежья
- попытки затмить колоссальную роль религии в формировании бытовой культуры черкесов арабского мира, не заставших 69 лет систематической пропаганды атеизма
Когда они пытаются навязать придуманный в 90-ых годах терминологический аппарат на события 160 или 300 летней давности, говоря о Кавказских войнах или Канжальской битве, - мы обращаемся к источникам и разоблачаем их (апологист успешно промышляет этим вот уже несколько лет). Однако когда они пытаются этим же терминологическим аппаратом, сформулированным в конкретных условиях и с определенными политическими задачами, описать ныне живущих людей - это, я считаю, совершенно другая стадия лицемерия. Иначе говоря, абсолютное большинство информации о диаспоре, с которой вы можете столкнуться на сегодняшний день, сформулировано в попытках подогнать черкесов зарубежья под стандарты той самой изобретенной в 90-ых гг. постсоветской концепции нации.
В стремлении всех унифицировать под одним самоназванием происходит уничтожение реального культурного и исторического наследия, в угоду изобретенным символам и образам. И как бы это обидно не звучало, за этим процессом нет никакого серьезного и конкурентноспособного политического дискурса, ради которого может и стоило бы что-то “стереть” или “забыть”. Вся эта концепция держится на ресентиментах, в принципе, как и национализмы всех остальных народов Северного Кавказа.
Таким образом, пока все снова и снова ретранслируют комплексы постсоветских этнологов (другими словами, ноют), мы не теряем времени и предлагаем не просто качественную критику, но и конкретный продукт.
Давние подписчики могут знать, что мы уже неоднократно писали на тему черкесов в контексте израильской агрессии по отношению к мусульманам Ближнего Востока:
Сегодня же, наше издательство презентует первую книгу из новой серии «Экспериментальная черкесская проза».
https://t.me/repdesale/46
Книга «Смерть города» посвящена событиям арабо-израильских столкновений в районе Голанских высот - территория массового расселения черкесских мухаджиров с XIX в. Автором книги является родной брат моей бабушки - Мухаммад-Валид Тхакахо. Лингвист, переводчик, много лет проработал в министерстве образования Сирии, а также при посольстве Франции в Дамаске. Валид является очевидцем Шестидневной войны 1967 г. и ветераном Октябрьской войны (войны Судного дня) 1973 г. В книге подробно описываются упомянутые события, в ходе которых израильскими оккупантами было уничтожено 12 черкесских аулов и целый город. Также вы сможете поближе ознакомиться с бытом черкесов Джауляна, их религиозными практиками, традициями, взаимоотношениями с соседями и т.д.
Теперь, когда местные националисты будут симпатизировать израилю, говоря о том, как же нетаньяху хорошо заботится о наших соплеменниках, можете предъявлять этот рассказ, основанный на реальных событиях.
- их ненависть к абстрактным арабам, вызванная личными обидами по отношению к местным соблюдающим мусульманам
- отсюда, казалось бы, абсолютно маргинальная для нашей среды израилефилия
- полное игнорирование аспекта арабо-мусульманской идентичности, оказавшей влияние на черкесов зарубежья
- попытки затмить колоссальную роль религии в формировании бытовой культуры черкесов арабского мира, не заставших 69 лет систематической пропаганды атеизма
Когда они пытаются навязать придуманный в 90-ых годах терминологический аппарат на события 160 или 300 летней давности, говоря о Кавказских войнах или Канжальской битве, - мы обращаемся к источникам и разоблачаем их (апологист успешно промышляет этим вот уже несколько лет). Однако когда они пытаются этим же терминологическим аппаратом, сформулированным в конкретных условиях и с определенными политическими задачами, описать ныне живущих людей - это, я считаю, совершенно другая стадия лицемерия. Иначе говоря, абсолютное большинство информации о диаспоре, с которой вы можете столкнуться на сегодняшний день, сформулировано в попытках подогнать черкесов зарубежья под стандарты той самой изобретенной в 90-ых гг. постсоветской концепции нации.
В стремлении всех унифицировать под одним самоназванием происходит уничтожение реального культурного и исторического наследия, в угоду изобретенным символам и образам. И как бы это обидно не звучало, за этим процессом нет никакого серьезного и конкурентноспособного политического дискурса, ради которого может и стоило бы что-то “стереть” или “забыть”. Вся эта концепция держится на ресентиментах, в принципе, как и национализмы всех остальных народов Северного Кавказа.
Таким образом, пока все снова и снова ретранслируют комплексы постсоветских этнологов (другими словами, ноют), мы не теряем времени и предлагаем не просто качественную критику, но и конкретный продукт.
Давние подписчики могут знать, что мы уже неоднократно писали на тему черкесов в контексте израильской агрессии по отношению к мусульманам Ближнего Востока:
📿Израилефилия и современный черкесский национализм
📿Черкесы в османском Иерусалиме
📿Черкесские жертвы израильского насилия
Сегодня же, наше издательство презентует первую книгу из новой серии «Экспериментальная черкесская проза».
https://t.me/repdesale/46
Книга «Смерть города» посвящена событиям арабо-израильских столкновений в районе Голанских высот - территория массового расселения черкесских мухаджиров с XIX в. Автором книги является родной брат моей бабушки - Мухаммад-Валид Тхакахо. Лингвист, переводчик, много лет проработал в министерстве образования Сирии, а также при посольстве Франции в Дамаске. Валид является очевидцем Шестидневной войны 1967 г. и ветераном Октябрьской войны (войны Судного дня) 1973 г. В книге подробно описываются упомянутые события, в ходе которых израильскими оккупантами было уничтожено 12 черкесских аулов и целый город. Также вы сможете поближе ознакомиться с бытом черкесов Джауляна, их религиозными практиками, традициями, взаимоотношениями с соседями и т.д.
Теперь, когда местные националисты будут симпатизировать израилю, говоря о том, как же нетаньяху хорошо заботится о наших соплеменниках, можете предъявлять этот рассказ, основанный на реальных событиях.
Подробнее о предзаказе по ссылке:
https://t.me/repdesale/46
Telegram
República de Salé
Открываем предзаказ на интереснейшую книгу, раскрывающую малоизвестные страницы истории кавказской диаспоры на Ближнем Востоке!
Вы знали, что в ходе израильской агрессии на Ближнем Востоке было уничтожено 12 кавказских населенных пунктов и целый город?
…
Вы знали, что в ходе израильской агрессии на Ближнем Востоке было уничтожено 12 кавказских населенных пунктов и целый город?
…
📿 Идентичность адыгов Западного Кавказа
У шапсугов, натухайцев и абадзехов (в отдельных источниках часто приводятся и убыхи) была своя собирательная форма идентичности - агъущ1ыпсэу, что буквально переводится как “живущие у устья реки”. К концу XVIII в. эти сообщества объединили также общие тенденции к колоссальному росту населения, усиления среднего класса, бум исламизации и дальнейшие фундаментальные общественные преобразования.
На протяжении второй половины XVIII в. в западноадыгских обществах (Абадзехия, Натухай, Шапсугия) происходил переход от иерархического управления к обществу “вольного” или “демократического” типа. Процесс ускоренной эмансипации был организован представителями верхнего слоя тфокотлей (свободных общинников) и позволил стать полноправными членами самоуправляющихся обществ массе зависимых крестьян, а также множеству переселенцев из других адыгских обществ.
Основные факторы эгалитарной трансформации:
- Демографический фактор: благодаря удобному географическому расположению, эти общества могли численно расти в тот период, когда равнинные “аристократические” демографически регрессировали под давлением внешних и внутренних факторов (постоянные междоусобицы, учатие в масштабных конфликтах и пр.). Также стоит отметить отток населения из “аристократических” обществ в "демократические", по тем же причинам. Дж. Лонгворт в 1837 г. в этих трех областях насчитывал в общем более 700 тыс. человек. Практики привлечения в свое сообщество чужаков, предоставления им убежища носил универсальный характер. Дж. Лонгворт говорил об эффекте перемешанных или накладывающихся друг на друга общественных связей: житель Северо-Западного Кавказа был частью как "братства"/ джамаата, так и "псухо" (сельской общины), в котором рядом могли проживать представители нескольких джамаатов. Сословие уорков (дворян) могло бы продолжать доминировать над территориальными обществами - псухо, но было бессильно перед реформированными псухо, на землях которых проживали члены одних и тех же джамаатов, опиравшиеся на поддержку своих братьев со всех районов Абадзехии, Натухая и Шапсугии. Таким образом, идентичность адыга Северо-Западного Кавказа из вольного общества описывалась как сочетание родственного и территориального принципов:
- Фактор фундаментальных инноваций: “огнестрельная революция”, которая произошла около середины XVII в. уравняла шансы аристократов и простолюдинов. Распространение огнестрельного оружия из османских портов и Крымского ханства сделало рыцарское войско в условиях Северного Кавказа неэффективным уже в середине XVII в. Внутри Черкесии этот факт уравнял шансы изначально военизированных уорков (дворян) и простолюдинов. После ликвидации Крымского ханства и появления значительных контингентов русской регулярной армии значение уоркской (дворянской) конницы адыгов понизилось еще сильнее. Сдержать русское наступление могло только сочетание огнестрельного оружия и горного ландшафта. Именно с этим была связана наибольшая активность и успешность сопротивления в регионах Абадзехии, Шапсугии, Натухая и Убыхии, нежели в равнинных аристократических образованиях. Еще одной важной инновацией, повлекшей за собой фундаментальные последствия в западноадыгском социуме стало распространение новой для региона злаковой культуры - кукурузы. Широкое распространение на Западном Кавказе кукуруза получила благодаря наличию тесных связей населения региона с Османской империей и ее активной включенности в экономическое пространство османских портов на Причерноморье в XVIII в. Высокая урожайность гарантировала рост населения в горах и предгорьях.
У шапсугов, натухайцев и абадзехов (в отдельных источниках часто приводятся и убыхи) была своя собирательная форма идентичности - агъущ1ыпсэу, что буквально переводится как “живущие у устья реки”. К концу XVIII в. эти сообщества объединили также общие тенденции к колоссальному росту населения, усиления среднего класса, бум исламизации и дальнейшие фундаментальные общественные преобразования.
На протяжении второй половины XVIII в. в западноадыгских обществах (Абадзехия, Натухай, Шапсугия) происходил переход от иерархического управления к обществу “вольного” или “демократического” типа. Процесс ускоренной эмансипации был организован представителями верхнего слоя тфокотлей (свободных общинников) и позволил стать полноправными членами самоуправляющихся обществ массе зависимых крестьян, а также множеству переселенцев из других адыгских обществ.
Основные факторы эгалитарной трансформации:
- Демографический фактор: благодаря удобному географическому расположению, эти общества могли численно расти в тот период, когда равнинные “аристократические” демографически регрессировали под давлением внешних и внутренних факторов (постоянные междоусобицы, учатие в масштабных конфликтах и пр.). Также стоит отметить отток населения из “аристократических” обществ в "демократические", по тем же причинам. Дж. Лонгворт в 1837 г. в этих трех областях насчитывал в общем более 700 тыс. человек. Практики привлечения в свое сообщество чужаков, предоставления им убежища носил универсальный характер. Дж. Лонгворт говорил об эффекте перемешанных или накладывающихся друг на друга общественных связей: житель Северо-Западного Кавказа был частью как "братства"/ джамаата, так и "псухо" (сельской общины), в котором рядом могли проживать представители нескольких джамаатов. Сословие уорков (дворян) могло бы продолжать доминировать над территориальными обществами - псухо, но было бессильно перед реформированными псухо, на землях которых проживали члены одних и тех же джамаатов, опиравшиеся на поддержку своих братьев со всех районов Абадзехии, Натухая и Шапсугии. Таким образом, идентичность адыга Северо-Западного Кавказа из вольного общества описывалась как сочетание родственного и территориального принципов:
"Чтобы точно обозначить адыга, нужно назвать его народность, его племя и его род, его реку и указать название его сотни дворов. Например: Ендрис Хантох, Емис, шапсуг, Антхир, Окецикос. Это значит: Ендрис из фамилии Хантох, из племени Емис, народности шапсугов, который живет на реке Антхир в сотне дворов, или юнэ-из, Окецикос" [Гарданов 1967].
- Фактор фундаментальных инноваций: “огнестрельная революция”, которая произошла около середины XVII в. уравняла шансы аристократов и простолюдинов. Распространение огнестрельного оружия из османских портов и Крымского ханства сделало рыцарское войско в условиях Северного Кавказа неэффективным уже в середине XVII в. Внутри Черкесии этот факт уравнял шансы изначально военизированных уорков (дворян) и простолюдинов. После ликвидации Крымского ханства и появления значительных контингентов русской регулярной армии значение уоркской (дворянской) конницы адыгов понизилось еще сильнее. Сдержать русское наступление могло только сочетание огнестрельного оружия и горного ландшафта. Именно с этим была связана наибольшая активность и успешность сопротивления в регионах Абадзехии, Шапсугии, Натухая и Убыхии, нежели в равнинных аристократических образованиях. Еще одной важной инновацией, повлекшей за собой фундаментальные последствия в западноадыгском социуме стало распространение новой для региона злаковой культуры - кукурузы. Широкое распространение на Западном Кавказе кукуруза получила благодаря наличию тесных связей населения региона с Османской империей и ее активной включенности в экономическое пространство османских портов на Причерноморье в XVIII в. Высокая урожайность гарантировала рост населения в горах и предгорьях.
— Иллюстрация Дж. Белла: Совещание трёх черкесских командиров: Тшурухуко Тугуж (Натухаец), Хаджи Мехмет (Абадзех) и Вордезав Зепш (Убых), 1840.
