[ معنى قول أهل السنة: "الله في السماء" ]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فمن اعتقد أن معنى قول الله ورسوله والمؤمنين: "إن الله في السماء" أنه في جوف الأفلاك فهو ضالٌّ مخطئٌ؛ فإنه قد ثبت بالمنصوص والمعقول أن الله فوق العرش، فكيف تكون السماء التي تحت العرش تحيط به وتحويه؟ وقد قال تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} وثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يهزهنَّ ويقول: أنا الملك أنا الملك أين ملوك الأرض؟ ". وفي رواية: " أنه يدحوها كما تُدْحى الكُرة". وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن إلا كخردلةٍ في يد أحدكم. وقد قال تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا} أي: لا يُثْقِله ولا يُكْرِثُه. فإذا كان الكرسيُّ قد وَسِع السموات والأرض ــ وقد جاء في الحديث: أن الكرسي في العرش كحَلْقةٍ ملقاةٍ بأرض فلاة، والله فوق العرش فكيف تحويه السموات وتحصره وتحوزه!؟ وقد قال تعالى: {فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ} وقال: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} وقال: {فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ} ومع هذا فهؤلاء ليسوا في جوف الأرض ولا جوف الجذوع، بل هم عليها وفوقها. ولفظ "السماء" يراد به العلوّ مطلقًا، ويراد به الأجسام المخلوقة، والله تعالى فوق المخلوقات. فقول المسلمين: "إن الله في السماء"، أي في العلوّ فوق العرش، ليس معناه أن المخلوقات تحوزه وتحيط به، بل هو العليُّ الأعلى، وهو العليّ العظيم، وهو أعظم من كل شيء، وأكبر من كل شيء، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوًّا كبيرًا" [ جامع المسائل ].

«والأنسُ باللهِ حَالةٌ وجدَانيَّةٌ، وهِي مِن مقاماتِ الإحسَان، تَقوىٰ بثلاثةِ أشيَاء: دوامُ الذِّكر، وصِدقُ المحبَّة، وإحسانُ العَمَل.

وقوَّة الأنسِ وضعفُه: عَلىٰ حسَبِ قوَّة القُرب، فكلَّما كانَ القَلبُ مِن ربِّه أقرَب، كانَ أنسُهُ بهِ أقوىٰ، وكلَّما كانَ مِنهُ أبعَد، كانَت الوحشَة بينَه وبَينَ ربِّه أشد».

- ابن القيم.

ُسئِلَ الأحنف بن قيس عن المروءة ، فقال : التفقه في الدين ، وبرّ الوالدين ، والصبر على النوائب .

بهجة المجالس / ابن عبدالبر

سأُحّدثكم عن الله سبحانه وتعالى قليلاً واقرأ بـ تأنّي:
يراك تعصيه فـ يصيب قلبك بالندم ثمَّ يلهمك بالإستغفار فـ يغفر لك ثمَّ يرضى عنك ثمَّ يبدّل سيّئاتك حسنات ومن عظيم لطفه يراك مبتسماً فـ يكتب لك أجراً ويراك موجوعاً فـ يغفر لك ذنباً، وما بين الذنب والأجر انت مُحاط دائماً بـ لطف الله.
إذا أراد الله شيئاً تغيّرت قوانين الحياة حينئذٍ، البحر لا يُغرِق والنار لا تَحرِق والجبل لا يَعصِم والحوت لا يَهضِم والعذراء تَلِد، لا تقل مستحيل عن الله سبحانه وتعالى أُحَّدِثُك، لو أَحَبَّكَ الله أَحَبَّكَ أهل السّماوات والأرض وسَكَنَتْ الجنّة قلبك قبل أن تسكنها.
الله هو الركن والملجأ الوحيد وهو أقرب إلينا من حبل الوريد، يرى زلّاتنا فلا يفضحنا بل يسترنا ويغفر لنا ويردنا إليه رداً جميلاً، في قانون البشر لو أصبت تسع وتسعين مرة وأخطأت في واحدة لتركوا التسع وتسعين مرة وعاتبوك على الواحدة. فـ لو أخطأت في التسع وتسعين وأصبت في الواحدة لـ غفر الله لك وقَبِلَ منك الواحدة.
﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾. لم يقل الجبار ولا القوي إنّما الرّحمن. رغم ان العذاب بيده والعقاب بيده والمرض والابتلاء بيده يريد أن يغرس الطمأنينة في قلبك لا أن يخوفك وأن يقربك لا أن يبعدك. ومن كرمه يعطيك المال ثم يلهمك أن تتصدّق. ثمَّ يسخّر لك فقير فـ يأخذها منك ويقبلها منك فـ يبارك الله في رزقك وهو الذي أعطاك المال. يقول الله سبحانه وتعالى لو أراد عبدي أن يعمل السيئة فلا تكتبوها له حتى يعملها فإن عملها فـ اكتبوها له بمثلها. فإن لم يعملها من أجلي وتركها فـ اكتبوها له بحسنة. وإذا أراد أن يعمل حسنة فـ لم يعملها فـ اكتبوها له حسنة. فإن عملها فـ اكتبوها له بعشر أمثالها الى سبعمائة ضعف. { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }

قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : إذا أحببتَ أخاً في الله ، فلا تُجادله ، ولا تُعيبه ، ولا تسل عنه أحداً ، فلربما أخبركَ بما ليس فيه ، فحالَ بينك وبينه !

بهجة المجالس/ ابن عبدالبر (٦٥٥)

خابَ الذي سارَ عن دُنياهُ مُرتحِلًا
وليسَ في كَفِّهِ مِنْ دينِهِ طَرَفُ

لا خَيرَ لِلمَرءِ إلّا خَيرُ آخِرَةٍ
يُبقي عليهِ؛ فذاكَ العِزُّ والشّرَفُ!

أصعب مرحلة هي الانتكاسة بعد الثبات
قال ابن رجب - رحمه الله :

“ النكسة أصعب من المرض وربما أهلكت
سلوا الله الثبات على الطاعات إلى الممات وتعوّذوا به من تقلّب القلوب ومن الحَوْر بعد الكَوْر ما أوحش ذلّ المعصية بعد عزّ الطاعة وأفحش فقر الطمع بعد غنى القناعة ”

📖 [ لطائف المعارف | ص 399 ]
الانتكاسة لا تحدث فجأة :
الانتكاسة هي قطرات تثقب صخرة الاستقامة فقطرات الخلوات ثم الضعف في الصلوات ثم مجاهدة الشهوات ثم تبرير السيئات بالأحاديث والآيات ليبرّئ نفسه من فعله ثم يستبدله الله بخير منه
نسأل الله السلامة والعافية

من وصايا الخطاب بن المعلى لابنه :

" إن زوجة الرجل سكنه، ولا عيش له مع خلافها،
فإذا هممت بنكاح امرأة، فسل عن أهلها،
فإن العروق الطيبة تنبت الثمار الحلوة" .

روضة العقلاء ( ص١٩٩)

في مشهدٍ حبس الأنفاس وترك الحاضرين في حالة من الذهول، تداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي مقطعاً مؤثراً من مراسم دفن، حيث هطلت الأمطار بشكل مفاجئ ومركّز على القبر فقط، بينما ظلت المنطقة المحيطة به جافة تماماً.
​يقول الشهود إنها كانت لحظة روحانية بامتياز، اعتبرها الكثيرون علامة من علامات القبول ورحمة الله التي غمرت الفقيد في أولى منازله بدار الآخرة. سبحان الله كانت الكلمة الأكثر ترداداً بين جموع المشيعين الذين لم يصدقوا أعينهم أمام هذا المشهد النادر.
​رحل بهدوء، لكن وداعه كان بحديث السماء.. اللهم اغفر له وارحمه واجعل قبره روضة من رياض الجنة.
اللّهم أَحسِن خاتمتنا وألحقنا بالصالحين واجعلنا من ورثة جنّة النعيم.

عن حُصين بن عبد الرحمن قال: كنتُ عند سعيد بن جبير فقال: أيُّكم رأى الكوكبَ الذي انقضَّ البارحة؟ فقلتُ: أنا. ثم قلتُ: أما إني لم أكن في صلاة، ولكني لُدِغتُ. قال: فما صنعت؟ قلتُ: ارتقيتُ. قال: فما حملك على ذلك؟ قلتُ: حديثٌ حدَّثناه الشعبي. قال: وما حدَّثكم؟ قلتُ: حدَّثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: لا رقية إلا من عين أو حُمَة. قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن حدَّثنا عبد الله بن عباس عن محمد بن عبد الله ﷺ قال:
«عُرِضَتْ عليَّ الأمم، فرأيتُ النبيَّ ومعه الرَّهط، والنبيَّ ومعه الرجل والرجلان، والنبيَّ وليس معه أحد، إذ رُفِع لي سوادٌ عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، ولكن انظر إلى الأفق، فإذا سوادٌ عظيم، فقيل لي: هذه أمتك، ومع هؤلاء سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب». ثم نهض فدخل منزله، فخاض الناس في أولئك، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله ﷺ، وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئًا، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله ﷺ فأخبروه، فقال: «هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون». فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. فقال: «أنت منهم». ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. فقال: «سبقك بها عكاشة»

لما سأل سعيد بن جبير:( أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟) لم يكن قصده مجرد الحديث عن الشهاب، وإنما أراد أن يفتح باباً للمذاكرة والتعليم. فلما قال حصين: (انا) خشي أن يظن الحاضرون أنه كان قائمًا يصلي الليل، فقال مباشرة: (أما إني لم أكن في صلاة، ولكني لُدغت)، وهذا من كمال إخلاص السلف؛ إذ كانوا يكرهون أن يُمدحوا بما ليس فيهم أو يُظن بهم من العبادة ما لم يفعلوه.
ثم لما أخبر أنه استرقى بسبب اللدغة، سأله سعيد عن الدليل الذي اعتمد عليه، فقال: (حديث حدثناه الشعبي) ، فلما ذكر حديث: ( لا رقية إلا من عين أو حُمة) قال سعيد: ( قد احسن من انتهى الى ما سمع)، أي أحسن من وقف عند الدليل ولم يتكلم بغير علم، وفي هذا الحث على اتباع السنة والاقتصار على ما ثبت عن النبي ﷺ.
ثم ساق سعيد حديث ابن عباس؛ لينتقل من بيان الجواز إلى بيان الأكمل، وهو منزلة السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وبيّن الشيخ الفوزان أن قوله ﷺ: (لا يسترقون) معناه أنهم لا يطلبون الرقية من الناس، لا أن الرقية نفسها ممنوعة، فقد ثبت أن النبي ﷺ رقى ورُقي وأذن في الرقية. وإنما كان ترك طلبها أكمل في تحقيق التوكل على الله، ولذلك ختم النبي ﷺ أوصافهم بقوله:(وعلى ربهم يتوكلون)، فدل على أن الجامع لهذه الخصال هو كمال الاعتماد على الله مع فعل الأسباب المشروعة.

{وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [سورة الأعرَاف: 200]
>أي: أي وقت، وفي أي حال يَنـزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نـزغٌ أي: تحس منه بوسوسة، وتثبيط عن الخير، أو حث على الشر، وإيعاز إليه. فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ أي: التجئ واعتصم باللّه، واحتم بحماه فإنه سَمِيعٌ لما تقول. عَلِيمٌ بنيتك وضعفك، وقوة التجائك له، فسيحميك من فتنته، ويقيك من وسوسته، كما قال تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ إلى آخر السورة.>
المصدر: التفسير السعدي

يقول ابن القيم رحمه اللّه :
لن تجد أحن من اللّه عليك، فوالله لو يعلم الساجد ما يغشاه من الرّحمة بسجوده، لما رفع رأسه.

لو لم تقرأ لابن القيّم سطراً واحداً في حياتك.. فليكن أوّل سطر تقرأه:
١- الوابل الصيّب
٢- الفوائد
٣- الجواب الكافي (الداء والدواء)
٤- زاد المعاد
٥- إغاثة اللهفان
٦- طريق الهجرتين
٧- حادي الأرواح

سبعة فقط.. تغيّر علاقتك بالقراءة..!

قال الحسن البصري رحمه الله :

لم أر أشقى بماله من البخيل !!

لأنه في الدنيـــــــا يهتم بجمعه
وفي الآخرة يحاسب على منعه
غير آمن في الدنيا من همه
ولا ناج في الآخرة من إثمه
عيشه في الدنيـــــــا عيش الفقــراء
وحسابه في الآخرة حساب الأغنياء.

نهاية الأرب في فنون الأدب (٢٩٦/٣)

مخالفة الهوى تورث العبد قوة في بدنه، وقلبه، ولسانه..
قال بعض السلف :
"الغالب لهواه أشد من الذي يفتح المدينة وحده.