قال البغوي:
"والكفر على أربعة أنحاء : كفر إنكار ، وكفر جحود ، وكفر عناد ، وكفر نفاق .
فكفر الإنكار هو : أن لا يعرف الله أصلاً ولا يعترف به وكفر به ،
وكفر الجحود هو : أن يعرف الله تعالى بقلبه ولا يعترف بلسانه ككفر إبليس وكفر اليهود . قال الله تعالى : ( فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به )
وكفر العناد هو : أن يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر أبي طالب حيث يقول :
ولقد علمت بأن دين محمد *** من خير أديان البرية دينا
لولا الملامة أو حذار مسبة *** لوجدتني سمحاً بذاك مبيناً
وأما كفر النفاق فهو : أن يقر بلسانه ولا يعتقد بالقلب ، وجميع هذه الأنواع سواء في أن من لقي الله تعالى بواحد منها لا يغفر له ".
تفسير البغوي (سورة البقرة: الآية: ٦).
"والكفر على أربعة أنحاء : كفر إنكار ، وكفر جحود ، وكفر عناد ، وكفر نفاق .
فكفر الإنكار هو : أن لا يعرف الله أصلاً ولا يعترف به وكفر به ،
وكفر الجحود هو : أن يعرف الله تعالى بقلبه ولا يعترف بلسانه ككفر إبليس وكفر اليهود . قال الله تعالى : ( فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به )
وكفر العناد هو : أن يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر أبي طالب حيث يقول :
ولقد علمت بأن دين محمد *** من خير أديان البرية دينا
لولا الملامة أو حذار مسبة *** لوجدتني سمحاً بذاك مبيناً
وأما كفر النفاق فهو : أن يقر بلسانه ولا يعتقد بالقلب ، وجميع هذه الأنواع سواء في أن من لقي الله تعالى بواحد منها لا يغفر له ".
تفسير البغوي (سورة البقرة: الآية: ٦).
✍🏻▪️
وقد ملأ الإله به قلوبــًـا
كما ملأ البحار بكل خير
*هذا البيت قلته كمثل لمن ينفع الله به الناس في أمور دينهم أو دنياهم*
*قناة تأملات*
✍️▪️
وقد ملأ الإله به قلوبــًـا
كما ملأ البحار بكل خير
*هذا البيت قلته كمثل لمن ينفع الله به الناس في أمور دينهم أو دنياهم*
أنور الرفاعي *قناة تأملات*
✍️▪️
*تقديم الست من شوال على القضاء*
🌴🌴
إذا كانت الحسنة بعشرة أمثالها فإن
يتحقق به مفهوم صيام الدهر
بل أي 36 يومًا ولو من غير رمضان فضلًا عن الست من شوال
*وذلك أن 36× 10= 360 وهذا هو الدهر أي السنة*
وإنما خصص الشارع رمضان وشوال لعلة لاتقدح في التقديم والتأخير بينتها بالتفصيل والتدليل في كتابي
*كتبه أبو العباس*
أنور بن محمود الرفاعي
7 • شوال • 1447
✍🏻▪️
🌴🌴
إذا كانت الحسنة بعشرة أمثالها فإن
تقديم الست على القضاء أو القضاء على الست يتحقق به مفهوم صيام الدهر
بل أي 36 يومًا ولو من غير رمضان فضلًا عن الست من شوال
فإنه يتحقق به صيام الدهر *وذلك أن 36× 10= 360 وهذا هو الدهر أي السنة*
وإنما خصص الشارع رمضان وشوال لعلة لاتقدح في التقديم والتأخير بينتها بالتفصيل والتدليل في كتابي
«توضيح الإشكال في أهم مسائل الست من شوال»*كتبه أبو العباس*
أنور بن محمود الرفاعي
7 • شوال • 1447
✍🏻▪️
*منزلة صيام رمضان:*
🌴▪️🌴▪️🌴
الصيام في رمضان ركن عظيم من أركان الإسلام، وقد شرعه الله تعالى لعباده، فهو في رمضان فريضة وفي غيره نافلة، كما أنه في رمضان من أعظم أسباب التزود من التقوى؛ وإصلاح الخلل الحاصل في علاقة العبد بربه، ولا أعلم شهرًا من الشهور أعظم لتحقيق ذلك منه؛ ففيه تجتمع المقدمات والمقومات لنيل التقوى وإصلاح القلوب، ومن أسباب ذلك:
• - أن الشياطين مصفدة وهي أعظم حائل بين العبد وربه.
• - أن الشهوات ساكنة بسكون موجبها وهي البطن، فالبطن هي وعاء الشرور، وهي مفسدة القلب والعقل، ولهذا قال النبي ﷺ: (ما ملأ ابن آدم وعاء شر من بطنه)
• - أنه شهر القرآن وفيه ينشغل العباد بقراءة القرآن أكثر من غيره، فيجتمع لهم في هذا الشهر قراءته مع تصفيد شيطان الجن وشيطان البطن، فيكون لهم من تلاوته أعظم خشوعًا وأكثر تدبرًا؛ حتى أنه يبقى لهم من أثر ذلك وثمرته لما بعد رمضان بقدر ما حققوه من الجهد في تلاوته وتدبره.
1- القلب: من الغل والحسد والشحناء والاعتقادات الفاسدة.
2- البطن: من عموم الطعام والشراب في النهار، ومن أكل الحرام في الليل.
3- اللسان: من الغيبة والنميمة والكذب وقول الزور، والدعوة إلى الضلالات والبدع.
4- الأذن: من سماع الغيبة والنميمة والغناء، وحضور مجالس الزور كمجالس المبتدعة وأهل الأهواء ونحوهم.
5- العين: من النظر إلى المحرمات، والتجسس، وتتبع العورات.
6- الفرج: من الولوج في الحرام، بل حتى ومن اشتهاء حلائل الآخرين
فمن حقق ذلك فقد فاز في شهر الفوز وما أكثر الخاسرين فيه!! ولهذا قيل: "من لم يفز في رمضان فهو في غيره أشد خسارة"،
والحقيقة أن المؤمن الصادق بنيته الصادقة قادر أن يصنع الكثير في غير رمضان، فيصرع شيطانه بالتقوى ويصرع بطنه بالجوع ويعزم صيام النافلة، فيصوم الاثنين والخميس أو يصوم ثلاثة أيام البيض من كل شهر، ويجعل لنفسه وردًا ولو يسيرًا من تلاوة القرآن.
*فالتزود من الطاعات يزيد من الإيمان، وكفى بالإيمان رادعًا للشيطان، ومن لم يتمكن كل ذلك وإنه ليسير على من يسره الله عليه، فعلى أقل تقدير احرص أن لايراك الله في معصية.*
انتهى من رسالتي [خلاصة فقه العبادات]
*كتبه أبو العباس*
أنور بن محمود الرفاعي
7 • شوال • 1447
✍🏻▪️
https://t.me/anwar2015
🌴▪️🌴▪️🌴
الصيام في رمضان ركن عظيم من أركان الإسلام، وقد شرعه الله تعالى لعباده، فهو في رمضان فريضة وفي غيره نافلة، كما أنه في رمضان من أعظم أسباب التزود من التقوى؛ وإصلاح الخلل الحاصل في علاقة العبد بربه، ولا أعلم شهرًا من الشهور أعظم لتحقيق ذلك منه؛ ففيه تجتمع المقدمات والمقومات لنيل التقوى وإصلاح القلوب، ومن أسباب ذلك:
• - أن الشياطين مصفدة وهي أعظم حائل بين العبد وربه.
• - أن الشهوات ساكنة بسكون موجبها وهي البطن، فالبطن هي وعاء الشرور، وهي مفسدة القلب والعقل، ولهذا قال النبي ﷺ: (ما ملأ ابن آدم وعاء شر من بطنه)
• - أنه شهر القرآن وفيه ينشغل العباد بقراءة القرآن أكثر من غيره، فيجتمع لهم في هذا الشهر قراءته مع تصفيد شيطان الجن وشيطان البطن، فيكون لهم من تلاوته أعظم خشوعًا وأكثر تدبرًا؛ حتى أنه يبقى لهم من أثر ذلك وثمرته لما بعد رمضان بقدر ما حققوه من الجهد في تلاوته وتدبره.
واعلم أن كل ذلك لايمكن أن يناله كل أحد؛ وإنما هو خاص بمن عرف قدره فرفع الله قدره، وليس ذلك إلا من صام الصوم الموجب لتحقيق تلك الثمار، وهو صوم سائر الجوارح: 1- القلب: من الغل والحسد والشحناء والاعتقادات الفاسدة.
2- البطن: من عموم الطعام والشراب في النهار، ومن أكل الحرام في الليل.
3- اللسان: من الغيبة والنميمة والكذب وقول الزور، والدعوة إلى الضلالات والبدع.
4- الأذن: من سماع الغيبة والنميمة والغناء، وحضور مجالس الزور كمجالس المبتدعة وأهل الأهواء ونحوهم.
5- العين: من النظر إلى المحرمات، والتجسس، وتتبع العورات.
6- الفرج: من الولوج في الحرام، بل حتى ومن اشتهاء حلائل الآخرين
فمن حقق ذلك فقد فاز في شهر الفوز وما أكثر الخاسرين فيه!! ولهذا قيل: "من لم يفز في رمضان فهو في غيره أشد خسارة"،
وهي عبارة صحيحة ولكن البعض اتخذ منها دليلًا على اليأس!! وعزم الانتظار لرمضان القابل كي يعيد جمع شتات نفسه.والحقيقة أن المؤمن الصادق بنيته الصادقة قادر أن يصنع الكثير في غير رمضان، فيصرع شيطانه بالتقوى ويصرع بطنه بالجوع ويعزم صيام النافلة، فيصوم الاثنين والخميس أو يصوم ثلاثة أيام البيض من كل شهر، ويجعل لنفسه وردًا ولو يسيرًا من تلاوة القرآن.
*فالتزود من الطاعات يزيد من الإيمان، وكفى بالإيمان رادعًا للشيطان، ومن لم يتمكن كل ذلك وإنه ليسير على من يسره الله عليه، فعلى أقل تقدير احرص أن لايراك الله في معصية.*
انتهى من رسالتي [خلاصة فقه العبادات]
*كتبه أبو العباس*
أنور بن محمود الرفاعي
7 • شوال • 1447
✍🏻▪️
https://t.me/anwar2015
بيان معنى الأمر باتباع الأحسن في كتاب الله وأنه على قسمين:
🌴▪️🌴▪️🌴
▪️القسم الأول: عموم القائل:
كما في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ فالنص يقتضي أن يكون الاستماع يقع على كل قول من أي قائل بصورة عامة، سواء التي قد سمعوها في الماضي أو قد يستمعونها في الحاضر أو في المستقبل، ولكن الاتباع يكون للأحسن بصورة خاصة والأحسن هو كلام الله تعالى كما قال تعالى: ﴿وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾ [الفرقان:33] فقولهم مسموع وقول الله تعالى هو المتبوع. لأن قول الله هو القول الأحسن، وعلى هذا الكثير من الآيات في القرآن الكريم،
قال تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ [الزمر:23] وقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ على قول في التفسير، [البقرة: 138] وقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: 50] وقال تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى﴾ [الأعراف: 137] وقال تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ [يوسف: 3]
▪️القسم الثاني: خصوص القائل:
أي أن القائل هو الله تعالى ووقوع التخيير على العمل بأحسنه أي على أحسن القولين من كلامه سبحانه، وهذا هو الذي وقع عليه الاشكال عند الكثير، كما في قوله تعالى لنبيه موسى عليه السلام: ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾ [الأعراف:145] وقوله تعالى لنبيه محمد ﷺ وأمته: ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [الزمر:55]
🌴🌴
وللعلماء قولان في هذه الآيات:
▪️الأول: جعلوا ما نزله الله تعالى على حسن وأحسن وأمرهم باختيار الأحسن.
▪️الثاني: جعلوا ما نزله الله تعالى على حسن وقبيح وأنه أمرهم بالعمل بالأحسن لا بالقبيح.
وفي القولين عقدة مشكلة وهذه العقدة حلها العلماء الذين يعلمون مراد الله تعالى من كلامه، ولايحق لأحد أن يأخذ بقول غيرهم، والجواب بالتالي.
✍⬜️ أما القول الأول: تقديم الأحسن على الحسن:
قال العلامة البغوي في "معالم التنزيل" (7/113):
قال السدي: أحسن ما يؤمرون فيعملون به. وقيل: هو أن الله تعالى ذكر في القرآن الانتصار من الظالم وذكر العفو والعفو أحسن الأمرين. وقيل: ذكر العزائم والرخص فيتبعون الأحسن وهو العزائم. وقيل: يستمعون القرآن وغير القرآن فيتبعون القرآن اهـ.
وقال الإمام السمعاني في "التفسير" (4/464):
في الآية أقاويل:
• أحدها: يستمعون القول أي: القرآن، فيتبعون أحسنه، والأحسن هو العفو، والانتصار على الظالم مذكور في القرآن، والعفو مذكور، والعفو أحسن الأمرين.
• والقول الثاني: يستمعون القول أي: يستمعون القرآن وغير القرآن. وقوله: (فيتبعون أحسنه) أي: القرآن.
• والقول الثالث: وقال بعضهم: يستمعون الرخص والعزائم، فيتبعون أحسنها أي: العزائم.
• والقول الرابع: يستمعون القول أي: الكلام، فيتبعون أحسنه أي: قول لا إله إلا الله اهـ
✍⬜️ أما القول الثاني: العمل بالأحسن وترك القبيح:
فقد بين العلماء تأويل ذلك أن الله تعالى أنزل في القرآن ماذا فعل الموحدون وهو الأحسن، وماذا فعل المشركون وهو القبيح، فمن تشبه بالموحدين فقد اتبع الأحسن ومن تشبه بالمشركين فقد اتبع الأقبح. فالقبيح هو العمل بالمنهي عنه، فالنهي حسن واقترافه قبيح.
قال الإمام الطبري في "جامع البيان في تأويل القرآن" (21/313):
وقوله: ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [الزمر: 55] يقول تعالى ذكره: واتبعوا أيها الناس ما أمركم به ربكم في تنزيله، واجتنبوا ما نهاكم فيه عنه، وذلك هو أحسن ما أنزل إلينا من ربنا.
فإن قال قائل: ومن القرآن شيء وهو أحسن من شيء؟ قيل له: القرآن كله حسن، وليس معنى ذلك ما توهمت، وإنما معناه: واتبعوا مما أنزل إليكم ربكم من الأمر والنهي والخبر، والمثل، والقصص، والجدل، والوعد، والوعيد أحسنه أن تأتمروا لأمره، وتنتهوا عما نهى عنه، لأن النهي مما أنزل في الكتاب، فلو عملوا بما نهوا عنه كانوا عاملين بأقبحه، فذلك وجهه اهـ.
*انتهى من كتابي "رسالة في العبادة والتعبد" (صـ/195)*
*كتبه أبو العباس*
أنور بن محمود الرفاعي
7 • شوال • 1447
✍🏻▪️
https://t.me/anwar2015
🌴▪️🌴▪️🌴
▪️القسم الأول: عموم القائل:
كما في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ فالنص يقتضي أن يكون الاستماع يقع على كل قول من أي قائل بصورة عامة، سواء التي قد سمعوها في الماضي أو قد يستمعونها في الحاضر أو في المستقبل، ولكن الاتباع يكون للأحسن بصورة خاصة والأحسن هو كلام الله تعالى كما قال تعالى: ﴿وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾ [الفرقان:33] فقولهم مسموع وقول الله تعالى هو المتبوع. لأن قول الله هو القول الأحسن، وعلى هذا الكثير من الآيات في القرآن الكريم،
قال تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ [الزمر:23] وقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ على قول في التفسير، [البقرة: 138] وقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: 50] وقال تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى﴾ [الأعراف: 137] وقال تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ [يوسف: 3]
▪️القسم الثاني: خصوص القائل:
أي أن القائل هو الله تعالى ووقوع التخيير على العمل بأحسنه أي على أحسن القولين من كلامه سبحانه، وهذا هو الذي وقع عليه الاشكال عند الكثير، كما في قوله تعالى لنبيه موسى عليه السلام: ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾ [الأعراف:145] وقوله تعالى لنبيه محمد ﷺ وأمته: ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [الزمر:55]
🌴🌴
وللعلماء قولان في هذه الآيات:
▪️الأول: جعلوا ما نزله الله تعالى على حسن وأحسن وأمرهم باختيار الأحسن.
▪️الثاني: جعلوا ما نزله الله تعالى على حسن وقبيح وأنه أمرهم بالعمل بالأحسن لا بالقبيح.
وفي القولين عقدة مشكلة وهذه العقدة حلها العلماء الذين يعلمون مراد الله تعالى من كلامه، ولايحق لأحد أن يأخذ بقول غيرهم، والجواب بالتالي.
✍⬜️ أما القول الأول: تقديم الأحسن على الحسن:
قال العلامة البغوي في "معالم التنزيل" (7/113):
قال السدي: أحسن ما يؤمرون فيعملون به. وقيل: هو أن الله تعالى ذكر في القرآن الانتصار من الظالم وذكر العفو والعفو أحسن الأمرين. وقيل: ذكر العزائم والرخص فيتبعون الأحسن وهو العزائم. وقيل: يستمعون القرآن وغير القرآن فيتبعون القرآن اهـ.
وقال الإمام السمعاني في "التفسير" (4/464):
في الآية أقاويل:
• أحدها: يستمعون القول أي: القرآن، فيتبعون أحسنه، والأحسن هو العفو، والانتصار على الظالم مذكور في القرآن، والعفو مذكور، والعفو أحسن الأمرين.
• والقول الثاني: يستمعون القول أي: يستمعون القرآن وغير القرآن. وقوله: (فيتبعون أحسنه) أي: القرآن.
• والقول الثالث: وقال بعضهم: يستمعون الرخص والعزائم، فيتبعون أحسنها أي: العزائم.
• والقول الرابع: يستمعون القول أي: الكلام، فيتبعون أحسنه أي: قول لا إله إلا الله اهـ
✍⬜️ أما القول الثاني: العمل بالأحسن وترك القبيح:
فقد بين العلماء تأويل ذلك أن الله تعالى أنزل في القرآن ماذا فعل الموحدون وهو الأحسن، وماذا فعل المشركون وهو القبيح، فمن تشبه بالموحدين فقد اتبع الأحسن ومن تشبه بالمشركين فقد اتبع الأقبح. فالقبيح هو العمل بالمنهي عنه، فالنهي حسن واقترافه قبيح.
قال الإمام الطبري في "جامع البيان في تأويل القرآن" (21/313):
وقوله: ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [الزمر: 55] يقول تعالى ذكره: واتبعوا أيها الناس ما أمركم به ربكم في تنزيله، واجتنبوا ما نهاكم فيه عنه، وذلك هو أحسن ما أنزل إلينا من ربنا.
فإن قال قائل: ومن القرآن شيء وهو أحسن من شيء؟ قيل له: القرآن كله حسن، وليس معنى ذلك ما توهمت، وإنما معناه: واتبعوا مما أنزل إليكم ربكم من الأمر والنهي والخبر، والمثل، والقصص، والجدل، والوعد، والوعيد أحسنه أن تأتمروا لأمره، وتنتهوا عما نهى عنه، لأن النهي مما أنزل في الكتاب، فلو عملوا بما نهوا عنه كانوا عاملين بأقبحه، فذلك وجهه اهـ.
*انتهى من كتابي "رسالة في العبادة والتعبد" (صـ/195)*
*كتبه أبو العباس*
أنور بن محمود الرفاعي
7 • شوال • 1447
✍🏻▪️
https://t.me/anwar2015
🌴✍🏻
لو كان لي سلطة على أهل زمني
*كي لايعلم الكفار أن في أمة محمد أناس لايصلون فيشمتون بدعوته وأمته*
🌴أنور
✍🏻▪️
لو كان لي سلطة على أهل زمني
لأمرت أن تكون دعوة تاركي الصلاة لإقامة الصلاة سرًا. *كي لايعلم الكفار أن في أمة محمد أناس لايصلون فيشمتون بدعوته وأمته*
🌴أنور
الرفاعيقناة تأملات✍🏻▪️
❤1
عنــوان الكتاب:`«العبادات وتوحيد العبادة»•
*محتوى الكتاب:*
الكتاب يتحدث عن العبادات من خلال ثلاثة بوابات
▪️الباب الأول:
*في بيان التعريف والفروق والأنواع والأقسام والكيف والكم*
▪️الباب الثاني:
*في بيان الثمار والفضائل والعائدات*
▪️الباب الثالث:
*في التعبد وأفعال العباد وتوحيد العبادة*
أخوكم
أنور بن محمود الرفاعي
9 • شوال • 1447
Forwarded from احاكي الضمير
اليمن أصل العرب.pdf
7.3 MB
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات وأشهد أن لا إله إلا الله خالق الأرض والسماوات، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله إلى سائر البريات.
أما بعد:
فهذا كتابي:
«اليمن أصل العرب وأهل البيوتات والحسب»
كتبته ردا على
ـ الدكتور الفاضل أحمد الزيلعي استاذ التاريخ في جامعة الإمام سعود في إنكاره أن اليمن أصل العرب وحصره لليمن في إقليم الجند وأن صنعاء ليست يمنية
ـ والشيخ عمر العمروي في تشكيكه بأن اليمن عربية ووصفة لعدن بالهنود وصنعاء بالأحباش
ـ وبعض رواد المواقع والطاعنين في الواقع
وقد أخذ مني شهرًا وسبعة أيام كي يخرج للقارئ الكريم في (339 صفحة) في خمس بوابات مهمة وبالفوائد ملمة
البوابة (1) مقدمات
البوابة (2) اليمن بعد الطوفان
البوابة (3) إثبات أن اليمن أصل العرب وسبب اسم اليمن وسبب اسم العرب
البوابة (4) مناقشة شبهات المشككين بعروبة اليمن واليمنيين
البوابة (5) تقسيم العرب لعاربة وعرباء وبائدة وباقية وعاربة ومستعربة وعدنانية وقحطانية وجاهلية وكتابية.
ثم ختمته بـ (دعوها فإنها منتنة)
وأسأل الله العظيم أن لايدع هذا الكتاب يتيمًا وأن يكفله من يقوم بطبعه ونشره كي تعم الفائدة به
أخوكم أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
اليمن السعيد
8 ـ ذي الحجة ـ 1446
https://t.me/anwar2015/2349
أما بعد:
فهذا كتابي:
«اليمن أصل العرب وأهل البيوتات والحسب»
كتبته ردا على
ـ الدكتور الفاضل أحمد الزيلعي استاذ التاريخ في جامعة الإمام سعود في إنكاره أن اليمن أصل العرب وحصره لليمن في إقليم الجند وأن صنعاء ليست يمنية
ـ والشيخ عمر العمروي في تشكيكه بأن اليمن عربية ووصفة لعدن بالهنود وصنعاء بالأحباش
ـ وبعض رواد المواقع والطاعنين في الواقع
وقد أخذ مني شهرًا وسبعة أيام كي يخرج للقارئ الكريم في (339 صفحة) في خمس بوابات مهمة وبالفوائد ملمة
البوابة (1) مقدمات
البوابة (2) اليمن بعد الطوفان
البوابة (3) إثبات أن اليمن أصل العرب وسبب اسم اليمن وسبب اسم العرب
البوابة (4) مناقشة شبهات المشككين بعروبة اليمن واليمنيين
البوابة (5) تقسيم العرب لعاربة وعرباء وبائدة وباقية وعاربة ومستعربة وعدنانية وقحطانية وجاهلية وكتابية.
ثم ختمته بـ (دعوها فإنها منتنة)
وأسأل الله العظيم أن لايدع هذا الكتاب يتيمًا وأن يكفله من يقوم بطبعه ونشره كي تعم الفائدة به
أخوكم أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
اليمن السعيد
8 ـ ذي الحجة ـ 1446
https://t.me/anwar2015/2349
Telegram
قناة أنور الرفاعي الدعوية
VID-20260330-WA0030.mp4
8.5 MB
هل تبحث عن كحل أثمد الأصلي
كحل إثمد أسحم
وكيل المنتج ثقة وأمين ونشهد له بذلك فيما نحتسبه
لمعرفة فوائده تابع الفيديو التالي
كحل إثمد أسحم
وكيل المنتج ثقة وأمين ونشهد له بذلك فيما نحتسبه
لمعرفة فوائده تابع الفيديو التالي
👍2❤1
مضيق هرمز
▪️🌸▪️
نقلًا عن مخطوطة لملك هرمزي صرح أنهم عرب من سبأ.
*وأنهم أزد رحلوا من عمان*
خريطة اليمن القديمة واسعة تشمل تلك البقاع.
وأما عمان فالكثير أنها سميت عمان نسبة لملك قحطاني اسمه عمان من سلالة حمير بن سبأ.
*لتعلموا أن مأرب هي منجم التأريخ المخفي*
أنور بن محمود الرفاعي
10 • شوال • 1447
▪️🌴
▪️🌸▪️
أثبت المؤرخ د سلطان القاسمي حاكم الشارقة نقلًا عن مخطوطة لملك هرمزي صرح أنهم عرب من سبأ.
*وأنهم أزد رحلوا من عمان*
قلت: خريطة اليمن القديمة واسعة تشمل تلك البقاع.
وأما عمان فالكثير أنها سميت عمان نسبة لملك قحطاني اسمه عمان من سلالة حمير بن سبأ.
وذكر ابن هشام في [التيجان في ملوك حمير] رحلة اليمنيين الأزد إلى عمان. *لتعلموا أن مأرب هي منجم التأريخ المخفي*
كتبه أبوالعباسأنور بن محمود الرفاعي
10 • شوال • 1447
▪️🌴
*هو دين كما اتخذ الله له رسلًا اتخذ لرسله ورثة يخلفونهم من بعدهم*
وكما نصر رسله سينصر ورثتهم والسائرين على طريقتهم
‹{إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَیَوۡمَ یَقُومُ ٱلۡأَشۡهَـٰدُ}›
🌴🌴
أنور الرفاعي
*قناة تأملات*
▪️✍🏻
وكما نصر رسله سينصر ورثتهم والسائرين على طريقتهم
‹{إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَیَوۡمَ یَقُومُ ٱلۡأَشۡهَـٰدُ}›
🌴🌴
أنور الرفاعي
*قناة تأملات*
▪️✍🏻
قال الإمام الشعبي:
نِعمَ الشيء الغوغاء:
1ـ يسدُّون السيل.
2ـ ويطفئون الحريق
3ـ ويشغبون على ولاء السوء اهـ
أخرجه أبو نعيم في الحلية: 4/324، وهو في السير للذهبي: 4/312.
وذكره عن الشعبي، نجم الدين الغزي في «حسن التنبيه لما ورد في التشبيه» (11/224)
https://t.me/anwar2015
نِعمَ الشيء الغوغاء:
1ـ يسدُّون السيل.
2ـ ويطفئون الحريق
3ـ ويشغبون على ولاء السوء اهـ
أخرجه أبو نعيم في الحلية: 4/324، وهو في السير للذهبي: 4/312.
وذكره عن الشعبي، نجم الدين الغزي في «حسن التنبيه لما ورد في التشبيه» (11/224)
https://t.me/anwar2015
قال الإمام الذهبي رحمه الله في كتابه القيم "تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام" (7 / 463) في ترجمة الإمام محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي العلوي أبي جعفر الباقر رحمه الله:
(وهو أحد الإثني عشر الذين تعتقد الرافضة عصمتهم، ولا عصمة إلا لنبي، لأن النبي إذا أخطأ لا يقر على الزلة، بل يعاتب بالوحي على هفوةٍ أن ندر وقوعها منه، ويتوب إلى الله تعالى، كما جاء في سجدة "ص" أنها توبة نبي).اهـ
(وهو أحد الإثني عشر الذين تعتقد الرافضة عصمتهم، ولا عصمة إلا لنبي، لأن النبي إذا أخطأ لا يقر على الزلة، بل يعاتب بالوحي على هفوةٍ أن ندر وقوعها منه، ويتوب إلى الله تعالى، كما جاء في سجدة "ص" أنها توبة نبي).اهـ
بلادنا الحقيقية
هل هي الأرض أم السماء
⁉️
✍◾️▪️
اعلم رعاك الله أن أبانا آدم ينتمي لوطنين: الأول: الأرض، والثاني: السماء، وبهذا الانتماء تشترك معه ذريته كلها.
▪️أولًا: الانتماء للأرض:
ودليل ذلك أن الله تعالى خلق أبانا آدم من تراب وهو الأصل الذي ننتمي إليه، كما قال تعالى: *‹{وَٱللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابࣲ ثُمَّ مِن نُّطۡفَةࣲ ثُمَّ جَعَلَكُمۡ أَزۡوَ ٰجࣰاۚ}›*
[سُورَةُ فَاطِرٍ: ١١]
وهذا التراب هو من تراب الأرض بدلالة قوله تعالى: *‹{۞ مِنۡهَا خَلَقۡنَـٰكُمۡ وَفِیهَا نُعِیدُكُمۡ وَمِنۡهَا نُخۡرِجُكُمۡ تَارَةً أُخۡرَىٰ}›*
[سُورَةُ طه: ٥٥].
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ) رواه الترمذي وصححه وصححه الألباني
▪️ثانيًا: الانتماء للسماء:
وقد جاءت روايات أن الله تعالى بعث الملائكة إلى الأرض ليأتون بالتراب وفي بعضها ليأتون بالطين من الأرض فخلق آدم منه، ولكن ذكر الطين لايوجد عليه دليل وبناء على ذلك فثبوت الانتماء للسماء مبني على دليلين:
🟥 الأول: أن التراب من الأرض والماء من السماء، وهذا يتفق مع العلاقة بين الأرض والسماء فالأرض لاتثمر إلا إذا السماء تمطر
ولكن لايوجد دليل صريح أن الماء كان من السماء إلا بدلالة عدم وجوده أنه كان من الأرض فبقي هذا الدليل أنه من الاحتمال.
🟥 الثاني: أن الله تعالى خلق في السماء ولم يخلق في الأرض فكان في السماء جسدًا وفيها نفخ في جسده الروح فكان حيًا وفيها عاش فكانت له مرتعًا، وبالتالي فهي وطنه الأول وإنما انتقل إلى الأرض كوظيفة وهي الخلافة ثم يعود إلى الجنة مرة أخرى.
🌴🌴
•*فائدة في علاقة الجنة والنار بالوطنين الأصليين لبني آدم*
بعد الثبوت أن الأرض هل وطننا باعتبار مادة وعنصر الخلق والإيجاد وأن السماء وطننا أيضًا سواء باعتبار المادة والعنصر الثاني أو باعتبار المكان وبداية الوجود وابتداء الحياة والعيش، فبهذين الاعتبارين
من دخل الجنة فهي الوطن العلوي عليين في السماء
ومن دخل النار فالنار في الأرض في أسفل سافلين
وبالرجوع لقولنا: إن آدم هبط إلى الأرض كوظيفة لا كعقوبة، بدلالة أن الله تعالى غفر له قبل هبوطه إلى الأرض، فتكون النتيجة أن وطن الجنة في عليين السماء وطن مخصص لمن نجح بالخلافة، ووطن النار في سافلين الأرض وطن مخصص لمن فشل بالخلافة
نحن اليوم على سطح الأرض فإما أن نعمل الخير فنصعد لأعلى عليين وأما ان نعمل الشر فنهبط لأسفل سافلين،
منشور على عجالة ودون مراجعة فمن وجد فائدة فليتحفني بها
كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
27 • شوال • 1447
https://t.me/anwar2015
هل هي الأرض أم السماء
⁉️
✍◾️▪️
اعلم رعاك الله أن أبانا آدم ينتمي لوطنين: الأول: الأرض، والثاني: السماء، وبهذا الانتماء تشترك معه ذريته كلها.
▪️أولًا: الانتماء للأرض:
ودليل ذلك أن الله تعالى خلق أبانا آدم من تراب وهو الأصل الذي ننتمي إليه، كما قال تعالى: *‹{وَٱللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابࣲ ثُمَّ مِن نُّطۡفَةࣲ ثُمَّ جَعَلَكُمۡ أَزۡوَ ٰجࣰاۚ}›*
[سُورَةُ فَاطِرٍ: ١١]
وهذا التراب هو من تراب الأرض بدلالة قوله تعالى: *‹{۞ مِنۡهَا خَلَقۡنَـٰكُمۡ وَفِیهَا نُعِیدُكُمۡ وَمِنۡهَا نُخۡرِجُكُمۡ تَارَةً أُخۡرَىٰ}›*
[سُورَةُ طه: ٥٥].
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ) رواه الترمذي وصححه وصححه الألباني
▪️ثانيًا: الانتماء للسماء:
وقد جاءت روايات أن الله تعالى بعث الملائكة إلى الأرض ليأتون بالتراب وفي بعضها ليأتون بالطين من الأرض فخلق آدم منه، ولكن ذكر الطين لايوجد عليه دليل وبناء على ذلك فثبوت الانتماء للسماء مبني على دليلين:
🟥 الأول: أن التراب من الأرض والماء من السماء، وهذا يتفق مع العلاقة بين الأرض والسماء فالأرض لاتثمر إلا إذا السماء تمطر
ولكن لايوجد دليل صريح أن الماء كان من السماء إلا بدلالة عدم وجوده أنه كان من الأرض فبقي هذا الدليل أنه من الاحتمال.
🟥 الثاني: أن الله تعالى خلق في السماء ولم يخلق في الأرض فكان في السماء جسدًا وفيها نفخ في جسده الروح فكان حيًا وفيها عاش فكانت له مرتعًا، وبالتالي فهي وطنه الأول وإنما انتقل إلى الأرض كوظيفة وهي الخلافة ثم يعود إلى الجنة مرة أخرى.
🌴🌴
•*فائدة في علاقة الجنة والنار بالوطنين الأصليين لبني آدم*
بعد الثبوت أن الأرض هل وطننا باعتبار مادة وعنصر الخلق والإيجاد وأن السماء وطننا أيضًا سواء باعتبار المادة والعنصر الثاني أو باعتبار المكان وبداية الوجود وابتداء الحياة والعيش، فبهذين الاعتبارين
من دخل الجنة فهي الوطن العلوي عليين في السماء
ومن دخل النار فالنار في الأرض في أسفل سافلين
وبالرجوع لقولنا: إن آدم هبط إلى الأرض كوظيفة لا كعقوبة، بدلالة أن الله تعالى غفر له قبل هبوطه إلى الأرض، فتكون النتيجة أن وطن الجنة في عليين السماء وطن مخصص لمن نجح بالخلافة، ووطن النار في سافلين الأرض وطن مخصص لمن فشل بالخلافة
نحن اليوم على سطح الأرض فإما أن نعمل الخير فنصعد لأعلى عليين وأما ان نعمل الشر فنهبط لأسفل سافلين،
منشور على عجالة ودون مراجعة فمن وجد فائدة فليتحفني بها
كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
27 • شوال • 1447
https://t.me/anwar2015