التراجع واللاتراجع
ويعذر بعضهم بعضا ضد الحجوري
▪️▪️
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أما بعد:
فقد وقفت على بعض المنشورات المتناقضة!! فأصحاب الفيوش يصفونها بتراجع بعض الحسنيين لصفهم، وأصحاب أبي الحسن يصفونها بتراجع الفيوشيين لصفهم..
ومن نظر لواقعهم لن يجد أي تصريح بتراجع من صف لصف، بل هو تقارب نسبي قابل للتوسعة..
والظاهر أن من سيذهب للكويت ويحظى بقبوله من قبل [جمعية إحياء التراث] فإن الكثير من المبتدعة رغم اختلاف فصائلهم سيلتفون حوله، لأنه سيعود كامل الدسم وسيلتفون حول الدسم الذي معه
وبلاشك سيمن عليهم بالدعم السخي وعلى قدر كشوفات المنضمين سيحصل هو على الدعم الأكثر سخاء من تلك الجمعية!!
▪️وهذا يعيدنا لنقطة البداية التي عاشها وحذر منها الإمام المجدد الوادعي رحمه الله ففي ذلك الحين وصفه بعض طلابه بالغلو والتشدد وعدم الاعتدال!!  وظهر أن السبب هو لهثم خلف سخاء هذه الجمعية!!  ففرقتهم عن شيخهم ثم ركلتهم وبحثت عن غيرهم
▪️وهكذا اليوم؛ سوف يتحدون ضد خليفته العلامة الحجوري!! وعلامة ذلك أنهم سيقبلون ببعضهم بعجرهم وبجرهم دون توبة أو إصلاح..
وبما أن البعرة تدل على البعير فإن هذا الاجتماع سيدوم حتى موعد الركلة التراثية لا أكثر
فتبا لقوم تجمعهم محفظة وتفرقهم ركلة

كتبه أخوكـم أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
7▪️جماد [1]▪️1446

t.me/anwar2015

‎⁨نصيحة وإشفاق على من كان من أهل السنة ثم انحرف بأقواله وأفعاله مع أهل الأهواء والشقاق⁩

*تسلية الرفاق*
*بما عليه شيخنا من النصح والإشفاق*
▪️▪️
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله سلم
أما بعد:
فهذه إجابة لمن يتهمنا بالتعصب لشيخنا ويتساءل عن سبب حبنا وإجلالنا له؟
فالجواب: هو الواقع الذي عشناه مع شيخنا لسنوات كثيرة، ولخصه شيخنا في رسالته *(نصيحة وإشفاق على من كان من أهل السنة ثم انحرف بأقواله وأفعاله مع أهل الأهواء والشقاق)*
نعم.. هذه الرسالة اختصرت الإجابة على الكثير من تلك التساؤلات..
وخلاصتها في فقرتين:
▪️▪️الأولى:
أن علاقتنا مع شيخنا ليست علاقة تعصب حسب وصف خصومنا بل هي علاقة طالب في زمن الغربة وكثرة الفتن وعالم مربي ومشفق على طلابه من السقوط في ظلمات الفتن
▪️▪️الثانية:
أن كل المشايخ الذي افترقت طرقنا معهم كانوا من مشايخنا الذي أحببناهم وأحسنا بهم الظن!! إلا أن شيخنا فارقهم واختلف عنهم في نقاط كثيرة ومنها أنه حريص على ثباتنا على الحق ومشفق علينا من الانحراف في الباطل..
ولهذا تعب كثيرا وضحى كثيرا لحمايتنا وحسن تربيتنا كي نثبت على هذا الخير العظيم
بخلاف بقية المشايخ فإنك تجدهم ينفرون عن الحجوري وتجدهم على وفاق مع أهل الشر المجمع على ضلالهم
ولهذا تجد طلابهم
▪️بعضهم مؤيد لحزب وتنظيم الإخونجية كطلاب أبي الحسن
*وهذا إرثهم كطلاب من وسطية شيخهم المزعومة التي رباهم عليها*
▪️وبعضهم موال ومناصر ومدافع عن خصوم أبي بكر وعمر وعائشة كطلاب مشايخ الإبانة
*وهذا إرثهم من إبانتهم التي خالفونا وفارقونا من أجلها*

▪️فأين شفقتهم على طلابهم من الانحراف
▪️بل أين شفقتهم على أنفسهم من حمل أوزار هؤلاء الذلاب الذين يضلونهم باسم الاعتدال والوسطية؟

*فمن اتضحت له هذه الفارقة بين شيخنا وبقية المشايخ ستتضح له بقية الفوارق*
والله يهدي من يشاء

كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
10▪️5▪️1446

النكير
على توفيق البعداني المفتي بجواز التصوير
ــ ــ ــ ــ ــ ــ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد:
فقد وقفت على فتوى للمدعو توفيق البعداني بعنوان:
(تصوير الرأس والوجه فقط)
وكان نص السؤال:
ماحكم تصوير الوجه مع الرأس دون بقية الجسم
فقال هداه الله:
فيه خلاف بين العلماء والأقرب جوازه؛ فقد ثبت أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (أما التمثال فاقطع رأسه تذره كالشجرة)
لم يأمره بكسر الرأس!! واجتنابه اولى انتهى
قلت: وهذا من غرائب الفقه، وأكتفي بالرد عليه من أربع جهات:
▪️الأولى:
أنه استدل بدليل التخلص من صورة الرأس على جواز تصوير الرأس
وجعل تصوير جزء من بقية الجسد الذي هو كالشجرة بدون الرأس هو الأصل في حرمة تصوير الرأس وذلك باستنتاجه جواز تصوير الرأس بدون الجسد
ولاشك أن هذا الاستدلال يقتضي أبطال جميع أدلة تحريم تصوير ذوات الأرواح، بحيلة عدم تصوير جزء من الرقبة ومازاد عليها مع الرأس
▪️الثانية:
أنه حرف مدلول الدليل
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لاتدع صورة إلا طمستها) والصورة هنا هي الرأس، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلاصورة)
فمجموع النصوص يدل على استثناء ابقاء الجسد بدون الرأس فحرفها واستدل بالنص على العكس
▪️الثالثة:
أن جبريل لم يعلمه كسر الرأس لأنه صار ممتهنا
وعلى زعم هذا الففيه يلزم أنه يجوز الاحتفاظ برأس التمثال مادام مفصولًا عن الجسد، فيرمى الجسد ويحتفظ بالرأس!! وهذا من الانحراف والتحريف والعياذ بالله

وهذه اللوازم وإن زعم أنه لايقصدها فإنها المفهوم العملي لمن أخذ بفتواه؛ فإن المستفتي لايمكن أن يستنتج من فتواه غير جواز التصاوير المرسومة والمنحوتة بشرط أن تكون بدون بقية الجسد
▪️الرابعة:
أنه لايمنع أن نجمع بين النصوص فنطمس الوجه بمحو معالمه ثم نقطعه زيادة في التحري في الخلاص من الصورة

▫️والظاهر أن الطمس متعلق بالرسم والقطع متعلق بالنحت
فيجتمع الطمس والقطع في النحت ولايجتمعان في بعض الرسم كالمرسومات على الجدران فإنها تطمس ولاتقطع
وأما أن نستخرج من حديث واحد مفهومًا يتعارض من الكثير من الأحاديث فهذا من الجهل والهوى والله المستعان

كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
12▪️5▪️1446

https://t.me/anwar2015

الغلو في التمييع
▪️🔘▪️

الحمدلله وبعد:
لقد كان أبو الحسن قبل 25 سنة من أشد أهل البدع خطرًا على الدعوة لقوته في المراوغة ودهائه في التلبيس، حتى قال بعضهم: [أبو الحسن أوتي ذكاء ولم يوت زكاء] لهذا لم يتبصر بفتنته آنذاك إلا القليل حتى قال شيخنا العلامة الحجوري:( لو أبقى وحدي) لكثرة الساقطين في فتنته منهم مشايخ الإبانة اليوم
واليوم -سبحان الله- استمعت لصوتية أبي الحسن في أربع دقائق تجد فيها قوة الضعف والفضيحة، وهذا أنه قد طال به الأمد فبدل أن يظهر تائبًا نادنما!! ظهر متعاليًا متباهيًا بموافقة مميعة البرامكة لميوعته، وسألخص ذلك من جهتين:
▪️الجهة الأولى:
صوتيته صريحة في هدم دعوته للتمييع الذي وافقه عليه أصحاب الفيوش؛ لكونه لم يقبل ميوعتهم التي صرح بشكرها والثناء عليها حتى يعترفون له بالفضل والسبق ويعتذرون عن تبديعه
▪️الجهة الثانية:
تصريحه بمطالبة أصحاب الفيوش بمراعاة أتباعه بالاعتراف أن الفضل في التمييع الذي انتهجوه يعود لما قرره أبو الحسن قبل 25 سنة
وكأنه يقول: إنهم مهما عادوا إلى التمييع الذي قرره فإنهم لايزالون على باطل إلا إذا اعترفوا له بالفضل واعتذروا عن انكارهم السابق عليه.

ومع كونه من أدعياء محاربة الغلو إلا أن هذه الصوتية فضحته أن صاحب غلو في نفسه ومنهجه الباطل؛ فقد غلا بميوعته لدرجة أن المميع المنتمي إليه على حق والمميع المستقل ضال وسبب في الفرقة

كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
تــ 12▪️5▪️1446

https://t.me/anwar2015

نصيحة بليغة بعنوان:

أبو الحسن المصري [ نزيل مأرب] وفتنته في وادي حضرموت، ونصيحة لمن اغتر بفتنته أن يتوب قبل أن يأتيه الموت

لفضيلة الشيخ الناصح الأمين
يحيى بن علي الحجوري حفظه الله

ليلة السبت

٢١ من ذي القعدة ١٤٤٤ هجرية
مسجد إبراهيم بشحوح _ سيئون

المثلية تخترق هواتفنا

دور العلماء في ما انتشر من منكرات في بلاد التوحيد.
والرد على شبهة الخوارج في تحميل العلماء وزر هؤلاء.
(للشيخ العلامة: صالح آل الشيخ)

#السؤال: الطالب ينتظر فعل شيخه كما ينتظر الطفل فعل أبيه في هذه الظروف، مع كثرة الحفلات والمهرجانات: ألا يحق لنا كدعاة كما يقول المريض أين الطبيب أن نقول أين علماؤنا من هذه الحفلات والمهرجانات التي تحدث بشكل مقلق؟!

#جواب_الشيخ: الخارجي وربيبه القعدي لجهلهم وحقدهم على العلماء يظنون أن مهمة العلماء منع جميع مايحدث من مخالفات سواء على المستوى الفردي أو الجماعي، و أن من مسؤوليات العلماء المنع.
وتسربت تلك الشبهة للعامة فجعلتهم يحملون العلماء تلك المسؤوليات وينسبونهم للتقصير وهذا من أبطل الباطل ولا يعرف في تاريخ الإسلام هذه الفرية وهي تحميل العلماء أي خلل في المجتمعات حتى نبتت نبتة خوارج عصرنا ورددوا هذه الفرية حتى أصبحت تلك الفرية من المسلمات والثوابت بل لبست على أهل الخير والصلاح مثل هذا السائل فقالوا بقولهم فكيف بالعوام.

الدور الشرعي الصحيح المبني على قواعد الشريعة أن مسؤولية العالم وطالب العلم في هذه الفتن
#ذات_شقين:
#الشق_الأول : مناصحة العامة في خطورة الذنوب والمعاصي وأن كثرتها سبب لهلاك الأمم وزوال الدول
وبيان حرمة الغناء والاختلاط والربا وأكل أموال الناس بالباطل وغير ذلك من المحرمات الشرعية ولايتضمن ذلك النصح أي توغير لقلوب العامة على ولاتها كما هو العهد بعلمائنا وكبار مشايخنا من طلاب العلم وهو النهج الذي سار عليه العلماء ومن سلك طريقهم من طلبة العلم من عهد الإمامين الجليلين المحمدين ابن سعود وابن عبدالوهاب وهذه كتب وصوتيات وفتاوي علماءنا شاهدة على ذلك وبعدم تقصيرهم'
#الشق_الثاني:
هو مناصحة الخلفاء أو ولاتهم #سرا أو #كتابة أو #اتصالا أو #حضوريا ويمتثلون في ذلك وصية نبيهم المجتبى وحبيبهم المصطفى (مَن أرادَ أن ينصحَ لذي سلطانٍ في أمرٍ فلا يُبدِهِ عَلانيةً ولَكِن ليأخذْ بيدِهِ فيَخلوَ بهِ فإن قبِلَ منهُ فذاكَ وإلَّا كانَ قد أدَّى الَّذي علَيهِ لَهُ)

لكن #الجهلة #والمبتدعة #والحاقدون لايريدون ذلك، يريدون من العلماء التأجيج والصراخ والدعوة للمظاهرات وعندها يرضون.

ختاما خذوها جملة سنة سلفية والله هذه البلاد المباركة المملكة العربية السعودية فيها من صلاح العقيدة والسلوك السوي والحرص على فعل الخير حكاما ومحكومين الكثير الكثير، لكن من تلوث بالحقد وببدعة الخوارج طمس عقله وقلبه وبصره فيرى العكس تماما ولاحيلة لنا معه.
اللهم احفظ علينا أمننا وبلادنا وولاتنا وارزقهم البطانة الصالحة وجنبهم بطانة السوء.

(صفحة الشيخ المحيميد في منصة X)

عبدالعزيز البرعي والمبادرة الانسانية

تكلم البرعي إن صدورهم مفتوحة لمن يرجع إليهم من طلاب الحجوري (!!) وشجعهم وطلب منهم كسر حاجز الخوف من الحجوري ومن معه (!!) وهذه أساليب نفسية يستخدمها البرعي لتثبيت من دخله الشك ممن معهم بأن الذين مع الحجوري قد كلوا وملوا منه (!!) وأنهم يريدون العودة للمشايخ إلا أنهم يعانون من خوفين:
الأول: خوفهم من الحجوري وطلابه أن يؤذوهم بسبب رجوعهم للبرامكة. وكأننا عصابات مافيا؛ سوف نقطع طريقهم ونتربص بهم؛ ولو تفكر المغفلون الذين يضحك عليهم البرعي بهذه العبارات السخيفة، وتتبعوا أحوال من ذهب معهم من بداية الفتنة؛ لوجدوا أن الحجوري لم يفعل بهم شيئًا (!!) فمن أين يستورد البرعي هذه الوسائل الكيدية
والثاني: خوفهم من عدم قبولهم من جهة البرامكة؛ وكأننا كنا في غاية الانتظار لدعوتهم كي نستجيب للدعوة (!!)
فأظهر المبادرة الانسانية بتخليصنا من الخوف الثاني (!!) وبقي علينا التخلص من الخوف الأول، وهو راجع لشجاعتنا وعدم خوفنا من الحجوري ومن معه (!!)
فيا أيها البرعي نحن نحمد الله تعالى أننا لسنا في صفكم، ونقسم بالله الذي خلقنا وأنعم علينا بالتميز عنكم أننا مشفقون على كل من اغتر بكم ولم يعرف حقيقتكم.
أما بعد أيها الناس:
اعلموا أن البرعي يكذب وهو يعلم أنه يكذب ويعلم أننا نعلم أنه يكذب. ويعلم أنه لو لم يبق في الأرض عالمًا غيرهم ما رجعنا إليهم؛ فنحن نعتقد أن الرجوع إليهم من الإلقاء بالنفس إلى التهلكة.
فليس الخوف أن لاتقبلونا بل الخوف أن يقلب الله قلوبنا فنرجع إليكم بعد أن هدانا الله.

كتبه أنور الرفاعي
فصل مأخوذ من كتابي "الحنكة السلفية"
1446 هـ

العلاقات المضطربة
بين البرعي السابق والبرعي اللاحق
▪️▪️▪️
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله سلم
أما بعد:
فقد أخرج البرعي مقطعًا يرد فيه على شيخه أبي الحسن المصري، وهذا المقطع يتضمن الرد على البرعي السابق الذي كتب ملزمة في الدفاع عن أبي الحسن، وعنوانها (النصيحة والبيان)
فما أنكره على أبي الحسن في هذا المقطع يتعارض مع ما كتبه في تلك الملزمة من ذكره لتحكيم العلماء (ص 7 - 10)
فمن هو البرعي الصادق ؟ هل هو البرعي السابق أم البرعي اللاحق ؟

وللبرعي أيضا مقطع يتفق مع دعوة أبي الحسن اقترح فيه عرض الفتنة الجديدة على من شئتم من علماء الدنيا
يعني في ذلك قضيتهم مع الحجوري
وقد رددت عليه برسالة أسميتها: (الإيضاح لما وضعه البرعي في الاقتراح)
وملخص اقتراحه هو ما اقترحه أبو الحسن وأيده البرعي السابق في ملزمة (النصيحة والبيان) ورد عليه البرعي اللاحق في المقطع الجديد
فمع من سيتفق البرعي الذي لم يتفق حتى مع نفسه.
وأختم بنقطة ربما غفل عنها البعض وهي نقطة تثبت أن البرعي غير متفق مع نفسه وأنه قد افترى الكذب في مقطعه الجديد
فقد ذكر في المقطع أن الشيخ مقبل حكمهم في القضية فكان حكمهم هو تخطئة أبي الحسن!!
فكيف حكم البرعي بتخطئة أبي الحسن قبل موت الوادعي وهو قد بقي مع أبي الحسن بعد موته ولم يرجع إلا بعد ذلك بسنوات؟
وكيف بقي في صف المخطئ وهو الذي حكم بتخطئته وترك صف المصيب وهو من حكم بصوابه؟؟
فهل هناك برعيان أم أنه برعي واحد ولكن بشخصيتين؟

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
27▪️5▪️1446

اكبر نجاح حققته في هذه الحياة هو انضمامي للسلفية (السنة)، ويجب أن أحافظ على هذا النجاح.

*الإنكار الشديد*
*على ما فهمه الزعيم في رده على شيخنا عبدالحميد*
▪️▪️▪️
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
فقد أصبحت على رسالة للأخ "الزعيم" زعم أنه يرد بها على خطأ اقترفه شيخنا عبدالحميد الزعكري، فبدأت بقرائتها، وإذا بها عبارة عن عدة أوجه في الرد على عبارة لاعلاقة لها بالنص المردود عليه؛ زعم الكاتب أنها رد على قول شيخنا:
         ▪️(عداوتنا لليهود، عداوتنا للنصارى، عداوتنا للرافضة، وجميع فرق الكفر، من أجل الدين. بل عداوتنا للإخوان المسلمين، عداوتنا لجماعة التبليغ، عداوتنا للسرورية، من أجل الدين، وهكذا الشأن مع جميع الكفار وأهل البدع. فمن أراد منا عدم التعرض له، فليترك ديننا من الطعن والسخرية والاستهزاء والتَّقَول)
وموطن الانتقاد في نظر الزعيم، هو قول شيخنا:
         ▪️(فمن أراد منا عدم التعرض له، فليترك ديننا من الطعن والسخرية والاستهزاء والتَّقَول)
فرد عليه الزعيم باثني عشرة فقرة جلها تفيد شيئًا مكررًا، حاصله أنه لايجوز في ديننا أن أسكت عنك إذا سكت عني، وأن هذا القول من شيخنا عبارة عن (تقعيد علماني إخواني سروري) وأن هذا التقعيد هو الذي يريده منا الكفار، وشبّه هذا التقعيد بالدعوة إلى التسامح والتعايش مع الكفار... الخ
وسأكتفي بالرد عليه من ثلاثة أوجه:
- الأول: أنه على فرض الخطأ، فقد كان يكفيه مراسلة الشيخ وبيان وجه الانتقاد، وسيقوم الشيخ بتوضيح ذلك بنفسه، فما علمنا عن شيخنا إلا الرجوع عن الخطأ.
وأما ان تجعله قد قعد القواعد الباطلة التي تعجب الكفار ويسعون لها، وأنه وافق دعاة التعايش والتسامح مع الكفار (!!) فكل هذا يدل على الغيظ والله أعلم.
- الثاني: أن هناك فرق بين اسكت عني أسكت عن عنك، وبين أسكت عن ديني أسكت عنك. فالشيخ قيد بسكوتهم عن ديننا لا سكوتهم عن نفسه
- الثالث: أن كلام شيخنا ليس فيه السكوت عن الكفار أو المبتدعة أبدًا؛ كلامه عن السكوت عن الأعيان أن من تكلم عن ديننا سنرد عليه باسمه، وإن سكت فلن نرد عليه باسمه، لانتفاء الحاجة إلى التسمية، وأما الرد العام على عموم أعداء الاسلام والتحذير من أهل الأهواء والبدع فهذا لاعلاقة له بسكوت الأعيان، ولاعلاقة له بكلام شيخنا أبدًا.
ولهذا قال: (فمن أراد منا عدم التعرض له، فليترك ديننا من الطعن والسخرية والاستهزاء والتَّقَول) فقوله: (عدم التعرض له) لا يمكن أن تعمم على عموم الملل الكافرة والفرق المبتدعة والضالة.

*ومن هنا أنصح الزعيم بتقوى الله، وعدم المبالغة في الخصومة والتهويل في الردود، وعدم الاستخفاف بعقول القراء أنهم قد لايفهمون الرد والمردود عليه* .

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
2▪️6▪️1446

https://t.me/anwar2015

*بوصلة أهل البدع*

تضمنت موقفنا من كلام الشيخ السحيمي
▪️▪️▪️

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أما بعد:
*إن للبرامكة بوصلة لا يعرف سهمها من الجهات الأربعة إلا جهة العلامة الحجوري (!!) وهكذا هي بوصلة أهل الباطل؛ فإنها تتخذ من أعراض أهل الحق قبلة لظلمهم وظلامهم.*
نحن لانستغرب ذلك منهم؛ فأهل البدع يكيدون لخواص أهل الحق، ولاسيما من يلتزم منهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإنما نستغرب عن علاقة الشيخ السحيمي بهم، ولماذا يسمح لهم بالتمسح به (؟؟)
ألا يعلم السحيمي أن القوم قد فقدوا الثقة بأنفسهم؛ لشدة مايرون من انعدامٍ لتأثير كلامهم في الشيخ، فوجهوا بوصلتهم تجاه بعض العلماء بالتلقين والتعبئة؛ بقصد التحريش وزرع الوحشة بين علماء أهل السنة، وبالتالي استخراج كلمة لدعم وعضد كلامهم المرفوض مجتمعيًا ودعويًا بكلام العلماء المعروفين بقدمهم في السلفية، كما فعلوا مع السحيمي نفسه.
ونحن بفضل الله تعالى على ثبات من أمرنا، وعلى علم بما يراد بنا، ولهذا لم تؤثر فينا ولا علينا كلمة السحيمي مع جلالة قدره كما لم تؤثر كلمة زيد أو عبيد من قبله، فنحن أعلم بشيخنا، وأعلم بخصومنا.
*وأما عن شيخنا فكما أحببناه في الله بيقين، لا يمكن أن نخذله بالشك فكيف نخذله بالوهم فضلًا عن الكذب.*
وليعلم كل المتربصين أن الذي بيننا وبين شيخنا معروف أسداه لنا لا يمكن أن نجازيه بالخيانة والخذلان، بل بالشكر والوفاء والذب والرد عن عرضه بالحق والبرهان.
فلا أدري هل يدري السحيمي بما يخرج من فيه، وهل يعلم أن التشكيك في سلفية الحجوري تعني التشكيك في سلفية أمة عظيمة من الناس تقدر بآلاف مؤلفة لايحصيها إلا الله.
*فياشيخ صالح اعلم أن تنفيرك عن شيخنا هو تنفير لكل هؤلاء عنك أنت، فشيخنا وتد عظيم تشبث به الآلاف في الفتن فثبتنهم الله تعالى به، فأين كنت أنت في كل الأحداث التي استهدفت كياننا ووجودنا السلفي وهويتنا السلفية (؟؟) فإننا لم نجد في محنتنا غير العلامة الحجوري، فاتق الله فينا ولاتشارك أهل الظلم بظلمهم؛ فأنت منا ولكننا نراك معهم (!!)*

كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
3▪️6▪️1446
https://t.me/anwar2015

‏لن ينتهي طمع دولة اليهود في التمدد أبدا ولهذا يجب أن تكون دولنا قوية اقتصاديا وعسكريا ولايكفي ذلك حتى تكون قوية بلحمتها الوطنية بين الحاكم والمحكومين
ومن هنا نعلم أن أول بوابة تفتح لدولة اليهود هي بوابة الخيانة من الداخل المتمثلة بثوير الشعوب على حكامهم وزرع الفتنة والخلاف بينهم

يجب أن تعلموا أن الاتهام لبعض السلفيين بالإرجاء (!!) ليس بقصد الخوف على العقيدة، أو حتى أن من اتهمهم زل زلة عابرة، وعلى الرياح أن ترمي بها بعيدًا وانتهى الأمر. بل هي تجديد لفتنة قديمة!! وعاصفة تسعى لإشعالها في داخل العمق السلفي، وإبادة ارتباطها بعقيدة أسلافها الأوائل، واستبدال ذلك بالفكر التكفيري الثوري، المتلاعَب به ماسونيًا؛ بهدف زعزعة البلدان الإسلامية!! وتبغيض علماء ودعاة الدين في أوساط المجتمعات؛ بحجة أنهم مرجئة (!!) يقدسون أخطاء الحكام، ويبررون لهم أخطاءهم؛ وبهذا تتحقق لهم فتاوى التكفير وتتعاون معهم العامة على القيام بالتثوير، فتسقط الدولة (!) وتتدخل القوى الخارجية وتدخل المنظمات، ونصبح محكومين بقوى الكفر الذي زعم الخوارج أنهم خرجوا على الحاكم المسلم لأنه عميل لهم.

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
14▪️6▪️1446

https://t.me/anwar2015

قال المعلمي كما في "الآثار" (12/419):
العاميّ العملَ بما يعلمه من الشريعة قطعًا أو ظنًّا، والرجوعَ فيما يجهله إلى العلماء الموثوق بعلمهم ودينهم، فإذا أفتاه أحدُهم بأمر لزمه العمل به سواء أكان قطعيًّا أو ظنيًّا، فإن اختلف عالمان فقد قال الله تبارك وتعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16] فعلى العامّي أن يتحرَّى أقرب الأمرين إلى طاعة الله وطاعة رسوله، وإذا علم الله تعالى حرصه على طاعته سبحانه فلا بد أن يُهيّئ له مِنْ أمره رَشَدًا اهـ

قال ابن حزم في "المحلى" (1/88) مسألة: (108):
والمجتهد المخطئ أفضل عند الله تعالى من المقلد المصيب . هذا في أهل الإسلام خاصة ، وأما غير أهل الإسلام فلا عذر للمجتهد المستدل ولا للمقلد ، وكلاهما هالك . برهان هذا ما ذكرناه آنفا بإسناده من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم { إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر } وذم الله التقليد جملة ، فالمقلد عاص والمجتهد مأجور ، وليس من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم مقلدا لأنه فعل ما أمره الله تعالى به . وإنما المقلد من اتبع من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه فعل ما لم يأمره الله تعالى به وأما غير أهل الإسلام فإن الله تعالى يقول : { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } اهـ .

قال المعلمي كما في "الآثار" (3،909):
واعلم أن خطأ المجتهد المسلم إنما يكون راجعًا إلى سبيل الله ما لم يتبين أنه خطأ، فأما إذا تبين له أو لغيره أنه خطأ فإن ذلك القول ينقطع بذلك عن السبيل الأعظم ولا يرجع إليه، بل يتصل بالسبل الباطلة اهـ.

العلوم أربعة:
ـ علم الأديان: وهو أشرف العلوم وأعلاها في المراتب ومن قارن غيره به أو فضله عليه فقد ضل
ـ وعلم الأبدان: وهو علم الطب وهو شريف أيضا بالدرجة الثانية
ـ وعلم الدنيا: وهو مهم لمعيشة الناس ومنافعهم
ـ وعلم لاينفع: وهو الذي ينشغل به الأغبياء والسفهاء
🌸🌸