Мы продолжаем плавно переходить в предновогодний режим и выкладываем ссылку на случайно обнаруженный артефакт - запись публичной лекции руководителя Центра городской антропологии Михаила Алексеевского "Традиция", прочитанную 4 года назад в рамках международного проекта "Creative mornings".

Формат "креативного утра" очень простой - раз в месяц рано утром в десятках городов по всему миру проходят публичные лекции на выбранную заранее общую тему. Все желающие перед работой их слушают под бесплатный завтрак с кофе от спонсоров.

В декабре 2018 года общей темой Creative mornings была "Традиция", и в Москве лекцию читал Михаил Алексеевский. По непонятным причинам запись лекции не попала на сайт проекта, но осталась на YouTube, где у нее всего 34 просмотра.

Между тем это почти антропологический стендап. Главные хиты - личная история про первую в жизни экспедицию и анализ закусывания коровы через портянку, снятую с левой ноги.

Смотреть можно тут. Сама лекция начинается с 16-й минуты, самое веселье - с 28-й минуты.

Полноценное новогоднее поздравление мы в этом году выкатывать не стали, так как настроение по понятным причинам не очень праздничное. Однако с антропологической точки зрения новогодние праздники - интереснейшая тема, позволяющая поговорить и подумать и о серьезных вещах.

Поэтому на длинных выходных мы выкладываем несколько материалов по этой тематике. И начать мы предлагаем с культурологических и антропологических штудий на тему Деда Мороза.

Каждый день мы будем выкладывать по материалам про всем знакомого дедушку с посохом, постаравшись взглянуть критически на историю развития образа этого мифологического персонажа.

Итак, поехали. И, несмотря ни на что, с Новым годом. 🎄

Главная ошибка обывателя - представление о том, что Дед Мороз возник "в глубокой древности". Хотя фольклорные корни у Мороза всё же есть, в привычном виде доброго дедушки с мешком подарков он появился в... 1937 году. Советское государство, сперва запрещавшее рождественские ёлки как "религиозный дурман", в середине 1930-х гг. решило создать альтернативу Рождеству - советский Новый год. И Дед Мороз на новогодних утренниках для детей стал одним из символов новой праздничной традиции.

Истоки возникновения образа Деда Мороза лучше всего проанализированы в упоминавшейся книге Елены Душечкиной "Русская ёлка", а вот историю формирования советских ритуалов, связанных с "добрым дедушкой", лучше всего описала антрополог Александра Архипова для материала "Арзамаса" "12 вопросов о Деде Морозе".

Она обращает особое внимание на то, что и сам единый ритуал Нового года работал на сплочение советского народа, и даже тот факт, что подарки дали не родители, а Дед Мороз, работал на повышение роли государства в жизни семьи.

Праздничный марафон научных работ про Деда Мороза продолжается. Сегодня мы представляем статью киноведа Георгия Бородина "Образ Деда Мороза в российской анимации" (2007).

Главный сюжет статьи - глубокий кризис, в который попадает Дед Мороз в мультипликации. Автор выделяет 4 ключевых этапа развития его образа:

- До 1937 года единственное появление персонажа - немой мультфильм В. Старевича "Рождество обитателей леса" (1912), где оживающая игрушка деда дарит рождественскую ёлку гигантским насекомым.

- В 1930-1950-е формируется канонический образ Деда Мороза в виде строгого волшебника, помогающего героям встретить Новый год, несмотря на козни врагов.

- В 1960-1980-е канон уже приелся, и аниматоры начинают экспериментировать, например, отправляя незадачливого Мороза в лето.

- С 1990-х годов кризис образа достигает пика. Мультфильмов про Деда Мороза почти не снимают, а в тех, что есть, он похож на Санта Клауса.

Статью можно читать как в оригинале, так и в пересказе (часть 1, часть 2) с картинками и ссылками.

В российской науке пик интереса к изучению Нового Года случился на рубеже 1990-2000-х гг.

В 2002 году вышло первое издание "Русской ёлки", а чуть раньше в журнале "Живая старина" Елена Мадлевская (РЭМ) опубликовала крайне оригинальную, хотя и спорную статью "Образ Деда Мороза и современные представления о нем" (2000).

Оригинальность статьи была в том, что она по форме похожа на этнографический очерк по народной мифологии, однако в ее основе корпус интервью не с деревенскими бабушками, а с современными жителями Петербурга, которых расспрашивают про Деда Мороза. Для конца 1990-х это было очень дерзко.

Увы, результаты интервью представлены лишь в паре абзацев текста, но оттуда, например, можно узнать о городской традиции отправлять Деду Морозу письмо, положив его в холодильник. Или о веровании, что дед Мороз - ровесник Иисуса Христа.

В статье упоминается, что часть этих интервью 1997-1998 гг. вошла в документальный фильм В. Николаева "История Деда Мороза", однако в Сети найти эту работу пока не удалось.

Научный интерес могут представлять не только хорошие статьи, но и плохие. К числу последних определенно относится работа Веры Липовки "Анализ писем учащихся как способ выявления ценностных ориентаций подростков (на примере писем Деду Морозу)" из журнала "Научно-педагогическое обозрение" (2014).

Вообще, как оказалось, детские письма Деду Морозу часто изучают лингвисты как жанр письменной коммуникации. Здесь цель амбициозней - изучить "ценностные ориентиры" семиклассников по письмам Деду Морозу и узнать, занимают ли там "лидирующие позиции материальные ценности".

28 школьников 13-14 лет (не поздновато ли?) из Северска заставили на уроке писать письма Деду Морозу. Оказалось, что 43% пожелали счастья близким людям, 39% попросили материальные ценности, и только один школьник высказал "пожелание с патриотической семантикой".

Исследовательница недовольна: "Это контрастирует с требованиями к личности учащегося, представленными во ФГОС основного общего образования".

А мы считаем, что нехорошо читать чужие письма!

Для урбанистов самый интересный сюжет про Деда Мороза - как создание его Вотчины повлияло на развитие захолустного Великого Устюга. К сожалению, ни одной хорошей научной статьи на эту тему нет. Хотя там всё очень непросто. В 2016 году смешное расследование про "Вотчину" выходило на "Медузе", и даже свежая статья РИА Новости называется "Банкротство Деда Мороза: почему главный волшебник стал убыточным проектом".

Зато есть славная лингвистическая статья Юлии Драчевой "Вологодский Дед Мороз как виртуальная языковая личность" (2018). Исследовательница анализирует публичные выступления Деда Мороза из Великого Устюга и подмечает интересную вещь.

Сначала Дед Мороз называется Вологодским, что влияет на его речь. Он диалектно "окает", говорит в фольклорном стиле и продвигает региональность.

Однако потом амбиции проекта растут, и вот это уже Дед Мороз Российский. Он переходит на литературную речь и "включает государственника": высказывается по актуальной повестке (например, про биткоины) и учит детей нравственности.

Почетное звание самой мракобесной и упоротой статьи про Деда Мороза получает работа 2022 года преподавателя журфака МГУ Марины Янгляевой "К изучению информационной обстановки: тропосы в ментальном пространстве (на примере праздничной ритуалистики)".

Вам всё ещё кажется, что Дедушка Мороз - добрый волшебник, который вне политики? Марина Михайловна вас переубедит! В ее трактовке Дед Мороз - это маркер принадлежности стран СНГ "русскому миру". С помощью data-анализа она изучает, в каких странах и городах он популярен, а где его вытесняет "западный" Санта Клаус.

Методы анализа через Google trends описаны крайне невнятно, но результаты получились просто нелепые.

Знаете, где в мире Санта Клаус популярнее всего (по расчетам Марины Янгляевой)? В Сквирском районе Киевской области! 😳 Ещё автора тревожит падение популярности Деда Мороза "в ныне космополитичном (читайте - соросовском) Ереване".

В России, к счастью, не всё так плохо. Ведь есть Сызрань, которая "выглядит настоящим бастионом, защищающим Деда Мороза".

В России закончились новогодние праздники, а "Антрополог на районе" завершил Неделю статей про Деда Мороза, когда (почти) каждый день выкладывалась научная работа про разные аспекты его кипучей мифологической деятельности.

Надеемся, что эти очень-очень разные статьи расширили ваши представления о Добром Волшебнике с мешком подарков и наглядно показали, что иногда Деды Морозы, как и совы, не то, чем кажутся.

Чуть позже будет ещё небольшой постскриптум в видеоформате, а пока предлагаем поучаствовать в голосовалке и выбрать ту статью про Деда Мороза, которая произвела на вас самое сильное впечатление (слово "понравилась" сознательно не используем).

Организаторы XV Конгресса антропологов и этнологов России на днях разослали 2-е информационное письмо, где наконец можно посмотреть, какие на этот раз будут секции.

Напомним, что Конгресс проводится раз в 2 года, это крупнейшее антропологическое мероприятие в России, куда собираются сотни участников со всей страны. При этом качество докладов бывает весьма неровным и сильно зависит от того, кто и по какой теме собирает секции.

В прошлый раз Конгресс ожидался в Томске в 2020 году, но прямо перед стартом его со скандалом перенесли в онлайн из-за ковида.

На этот раз обещают очный формат 26-30 июня в Петербурге, где будут работать 54 секции, 5 круглых столов и один воркшоп про GIS в этнографии.

По прикладной антропологии на этот раз секций нет (прошлый раз была), зато есть секция "Обрядовые практики в пространстве современного города" и круглый стол "Северный город: культурные пространства и образы, идентичности и ментальные карты городов".

Прием заявок на участие стартует через 3 дня на сайте Конгресса.

Сегодня канун Старого Нового года, а это значит, что самое время подвести итоги голосования про самую удивительную научную статью про Деда Мороза, а заодно выкатить обещанный видео-постскриптум.

В голосовании с большим отрывом победил вариант "Просто хочу посмотреть результаты" (46%). Судя по всему, это те, кто постеснялся оценивать статьи, так как не все из них прочёл.

А среди прочитанного главная борьба была между самой хорошей статьей (научно-популярный FAQ про Деда Мороза от Александры Архиповой на "Арзамасе") и самой ужасной статьей (работа Марины Янгляевой про геополитическое противостояние Деда Мороза и Санта Клауса на просторах СНГ). Плохая статья оказалась удивительнее и собрала 20% голосов, а материал "Арзамаса" - 16%. У остальных статей - 6% и ниже.

Зато сегодня в 20:30 по Москве Александра Архипова прочтет в Париже (с трансляцией онлайн) благотворительную лекцию "Изобретение Нового Года в СССР". Там сложноватая система регистрации с пожертвованиями, но лекцию мы горячо рекомендуем.

В качестве обещанного постскриптума к новогодним праздникам выступает видеозапись лекции Михаила Алексеевского "Дед Мороз как скрепа: антропология новогодних праздников в постсоветской России".

Сама лекция состоялась ещё в довоенное время - в декабре 2021 года в рамках новогоднего лектория "Все бегут, летят и скачут", организованного Некрасовской библиотекой в Москве.

Из сегодняшних дней название лектория начинает играть новыми смыслами (да, пожалуй, "все бегут"), да и сама лекция кажется попыткой по-новому взглянуть на привычные с детства вещи.

В каком-то смысле это продолжение лекции Александры Архиповой про то, как возник Новый Год в СССР - разбор того, что с этим советским праздничным наследием произошло в 1990-2010-е годы, из каких элементов начал состоять современный Новый Год, что в нем "советское", что заимствованное, что придуманное в новую эпоху. И попытка ответить на вопрос, почему для современных жителей России Дед Мороз и Новый Год стали такими важными "духовными скрепами".

Михаил Алексеевский рекомендует

В разгар зимней сессии запускаем рубрику #ExLibrisCurs. Наши преподаватели будут делиться полезными книгами и редкими препринтами для городских практиков и урбанистов.

В первом выпуске городской антрополог Михаил Алексеевский рассказывает о книге «Человекоцентричные подходы к сохранению наследия: исследования эмоциональной привязанности к историческим местам городов» (People-Centred Methodologies for Heritage Conservation: Exploring Emotional Attachments to Historic Urban Places).

«Эта книга стала для меня одной из главных находок прошлого года. Ее авторы формулируют принципиально новую парадигму работы с историческим наследием городов. Они отмечают, что сохранению памятников помогает эмоциональная привязанность жителей. С помощью практик социокультурного проектирования неравнодушные горожане могут повышать эмоциональную привязанность городских жителей к памятникам и тем самым содействовать их сохранению. На мой взгляд, это очень перспективное направление».

Очень крутой проект интерактивной Карты городских конфликтов сделали социологи и антропологи из Новосибирского государственного технического университета.

Они собрали по данным СМИ и соцсетей информацию обо всех резонансных городских конфликтах по Новосибирской агломерации за последние 10-15 лет, сделали базу данных (отдельно хочется отметить учёт городских сообществ, отстаивающих в конфликтах свои интересы), а потом наложили результаты на карту города.

И уже есть первые интересные результаты. Анализ карты "Конфликты NSK" показал несколько интересных закономерностей.

- Новосибирские конфликты в основном локализуются в двух зонах — в центре (так называемая золотая миля) и в Академгородке, при этом три четверти академовских конфликтов сосредоточены в Верхней зоне.

- Около 70% конфликтов сконцентрировано в районах с высокими ценами на жильё — по крайней мере, «тепловая карта» высоких цен на недвижимость полностью совпадает с точками конфликтов.

- 70% конфликтов возникают вблизи зелёных зон или водоёмов.

Ничего себе! Наш скромный "Антрополог на районе" попал в обзор "25 телеграм-каналов об архитектуре и урбанистике", который подготовил петербургский интернет-журнал "Sobaka.ru". Да еще и в раздел "Популярные каналы" (что? да!). И в компании достойнейших коллег, на которых мы равняемся. Это очень волнующе и приятно, будем стараться соответствовать. 🥸

Ну и конечно всем рекомендуем посмотреть подборку "Собаки". Там действительно хороший выбор: есть и "живые легенды" урбанистического телеграма, и менее известные, но крайне интересные каналы, про которые вы наверняка раньше не слышали.