Откровенно говоря, исключать такой вариант развития событий нельзя. Все помнят, как изменилась жизнь мурманского села Териберки после выхода фильма "Левиафан". Эффект от клипа-мема про Шчучыншчыну может быть не таким долговечным и животворящим, но эта история наглядно показывает, "из какого сора" в современном медийном пространстве рождается культ. Авторы песни признались, что сочинили ее, когда случайно на гастролях актеры увидели журнал, где было написано «Шчучыншчына». Слово показалось забавным, они начали импровизировать, и в итоге придумали припев и саму песню.

Теперь, когда песня неожиданно стала вирусным суперхитом, Щучину и Шчучыншчыне предстоит как-то адаптироваться к внезапной славе. Как это будет происходить, пока не ясно. Но есть ощущение, что вдумчивое исследование этого процесса может стать основой для хорошей статьи по антропологии города.

Ну а клип «Шчучыншчына» можно посмотреть здесь - https://www.youtube.com/watch?v=4zPhZWeli4U

"В местном сельсовете сотрудники на упоминание «Шчучыншчыны» улыбаются. Говорят, сначала думали, что написал композицию кто-то из своих, потом «грешили» на щучинскую молодежь, потом разобрались — ох уж эти купаловцы. Посмеялись, говорят, и решили: все же хорошо, что в песне, пусть и сатирической, упоминается Желудок [поселок в Щучинском районе Гродненской области]. Может быть, хоть к ним поедут туристы, ведь на местном уровне сделано уже достаточно много".

Читать полностью репортаж "Как живет Шчучыншчына и как местные справляются с неожиданной популярностью" можно тут - https://news.tut.by/society/704895.html

Желающим подробнее узнать, как антропологи могут изучать полупрофессиональные и любительские песни про "родной город", рекомендуем прочитать вот эту статью: Алексеевский М.Д. Музыка нашего города. Версия 2.0 // Антропологический форум. 2011. № 15. Online. С. 288-329.

Там сначала идет разбор скучноватых теорий, но потом начинается обсуждение феномена провинциального "краеведческого рэпа", рассказывается история опередившего свое время бологовского музыканта из 1990-х по имени MC Вовик, а также цитируется песня "Кимры" рэпера MC Упрямый:

«У драмтеатра летом собраться вообще ништяк,
Девочки симпотные в мини, на каблуках.
Здорово всё в общем, здесь проходит жизнь,
Короче, ребятки, в Кимрах заебись!».

В Тюмени театральный центр "Космос" прямо в Телеграме запустил интерактивный видеоспектакль "Внимание" с элементами визуальной антропологии про... безопасность дорожного движения. Да ещё в виде чат-бота @vnimaniebot! Звучит довольно безумно, но всё так и есть.

Команда проекта нашла в Тюмени несколько героев, которые так или иначе оказались связаны с ДТП: это пешеходы и велосипедисты, которых сбивали машины; водители, которые участвовали в наездах, и даже нейрохирурги, которые оперируют жертв аварий.

С каждым из героев была записана серия видеороликов, где показано их путешествие по городу, а также видеоинтервью про аварии в их жизни. Венчает историю про тюменские аварии часовой аудиоподкаст с сотрудником ГИБДД, который, правда, попросил изменить на записи имя и голос, чтобы его нельзя было узнать.

Получилась сложная полифоническая история, в которой переплетаются голоса участников дорожного движения. Монтирует историю сам зритель, выбирая в диалоге с чат-ботом, в какой последовательности слушать героев.

Интерактивный фильм о транспортной обстановке в Тюмени с участием реальных жителей города от @youngatom и @style_s https://t.me/vnimaniebot

К сожалению, реализация интерактивного проекта "Внимание" оказалась слабее, чем замысел. Некоторые ролики затянутые и скучные, в отдельных видеофрагментах есть надпись "ДЕМО. Идёт монтаж" (то ли их не доделали, то ли забыли убрать надпись). С точки зрения мастерства проведения интервью тоже есть, к чему придраться.

Однако сам формат получился оригинальным, интересным и очень антропологичным. Есть ощущение, что такие эксперименты на стыке визуальной антропологии, интерактивного театра и видео-арта очень полезны и для исследователей, и для людей искусства.

На фото нейрохирург Екатерина рассказывает участнице проекта, как и почему она решала стать врачом и лечить людей.

Сайт проекта - http://вниманиетмн.рф

​​Прогулочные интервью - одна из самых любимых техник полевых исследований в нашей лаборатории Гражданская инженерия. Особенно, когда речь идёт о предпроектных исследованиях конкретных территорий. История этого метода в этнографии насчитывает всего 17 лет. Впервые в качестве отдельного метода прогулочные интервью стала рассматривать Маргарет Кузенбах в 2003 году в своей статье «Street-Phenomenology. The Go-Along as Ethnographic Research Tool».

Разумеется, до неё социологи, антропологи и этнографы взяли немало интервью в ходе прогулок со своими информантами. Однако именно с 2003 года началось размышление исследователей на тему того, чем же прогулочные интервью отличаются от стационарных.

Действительно, чем?

Первое, и, пожалуй, главное отличие прогулочного интервью в том, что городская среда становится полноценным участником беседы. Различные объекты, ситуации, явления, с которыми исследователь и информант сталкиваются в ходе прогулки становятся вопросами и ответами в их беседе, дают импульс для новых рассуждений. Иногда ни интервьюер, ни информант не знают как что-то называется, например какая-то архитектурная деталь. И в стационарном интервью легко запутаться о чём речь. В прогулочном же можно указать рукой и сказать "Вот эта вот хреновина!" - и всем будет понятно что этот такое.

Второе - прогулочные интервью бесценный источник наблюдений. Какие-то события и явления могут и не стать частью беседы, но интервьюер подмечает, что например, около 16:00 на городской пляж высыпают местные жители. Или, что на определённых участках маршрута постоянно визжат тормоза слишком разогнавшихся автомобилей. Или, что в одном районе города с вашим информантом всё время здороваются на улице, а в другом нет. Такие побочные данные не заменяют процедуры наблюдения, но могут её обогатить.

Третье - совместная прогулка, как и любая совместная деятельность, важный способ установления доверия между информантом и интервьюером. Вы вместе преодолеваете препятствия, у вас появляется совместный опыт, иногда даже совместные находки. Стационарное интервью тоже может выйти на этот уровень переживаний, но для этого потребуется чуть больше труда и навыков беседы, чем в случае прогулочного интервью, где вам будет помогать городская среда.

Но, разумеется, у метода есть и минусы. Городская среда не всегда добрый собеседник, она может нагнетать стресс, мешать информанту и интервьюеру раскрыться. Средовые вторжения могут ломать нить разговора, перебивать, уводить далеко в сторону. Обилие деталей, требующих реакции может не давать разговору воспарить на уровень обобщений или предлагать эмоциональные, но неглубокие обобщения. Не давать увидеть за деревьями леса.

Отдельная беда - снаряжение и физическая подготовка полевого интервьюера. Нужно позаботиться о хорошей обуви и при этом быть готовым к тому, что после пары-тройки интенсивных полей с этой обувью можно будет распрощаться. Нужно внимательно подходить к выбору одежды, чтобы обеспечить комфорт длительного пребывания на улице. Нужны быть готовым много ходить и не уставать от этого. Нужно задуматься о еде и питье. Или доступе к еде и питью в районе исследования.

А еще нужно быть готовым к тому, что информант может замерзнуть, проголодаться, перегреться, устать ходить, натереть ноги - и запланированный маршрут не удастся реализовать.

Несмотря на все издержки, есть уверенность, что прогулочные интервью это один из самых полезных методов в предпроектных исследованиях.

Пользуемся! Одобряем! Рекомендуем!

Подробнее прочитать про метод можно в статьях:

1. Margaret Kusenbach "Street-Phenomenology. The Go-Along as Ethnographic Research Tool"
2. Оксана Запорожец ""Мобильные методы": исследование жизни в движении"

#forscience #гражданскаяинженерия #ЛабГи #социологиягорода #городскаяэтнография #профессияполевойинтервьюер

У нас на Стрелке многие сотрудники создают тематические чаты по интересам. И один из таких чатов посвящен мемам: каждый участник может запостить мем, который ему нравится, а коллеги могут мемы комментировать и обсуждать.

Недавно по поводу вот этого мема в чатике разгорелась настоящая научная дискуссия. Спорили о том, к чему относится этот мем: к постмодернизму или метамодернизму. Сошлись на том, что всё-таки это постмодернизм: интертекстуальность, ирония, обыгрывание границ текста и т.п.

Зато сторонники версии про метамодернизм в рамках дискуссии выложили статью про феномен метамодернистских мемов. Он немножко ученическая, но любопытная. С удовольствием делимся ей с вами и желаем интересных и содержательных дискуссий даже в корпоративных чатиках.

Couture, Epiphanie. Memes and Metamodernism: An Analysis of a Medium // WWU Honors Program Senior Projects. 2019. № 110.

Интересный онлайн-доклад по антропологии молодежи ожидается в понедельник 2 ноября в 18:00 в РГГУ. Выступление Ивана Сапогова "Неподконтрольная молодежь Китай-города: проблемы концептуализации" будет посвящено практикам молодежных компаний, которые регулярно собираются в определенных местах в окрестностях станции метро "Китай-город" для неформального общения и коллективного употребления алкоголя/психоактивных веществ.

Эти молодые люди идентифицируют себя в качестве членов своего рода сообщества "Китай-город", которое активно проявляет себя не только офлайн, но и в виртуальном пространстве (как правило, в виде тематических групп в социальной сети "ВКонтакте").

В основу доклада положены невероятно смачные материалы полевого исследования (прежде всего, глубинные интервью с постоянными посетителями этих тусовок), собранные автором в 2018–2019 гг.

Зарегистрироваться на участие в семинаре можно тут - https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdIw-UOGtls-9-u1Qt0nhonGXbewaO9lAhqCd7V79oKMUgaUg/viewform

Что происходит с публичными пространствами во время ковида? остаются ли они публичными или становятся empty spaces? А куда тогда перемещаются выполняемые ими функции?

Как раз об этом 6-7 ноября будет симпозиум "2020: A Year without Public Space", на котором выступят антропологи (прежде всего, классик городской антропологии Сета Лоу), архитекторы, художники, представители администраций крупных городов.

Темы панелей самые разные - цифровые публичные пространства, здоровье в городе, кампус как общественное пространство. А еще в программе - виртуальная прогулка по Гонконгу)

Подробности о мероприятии здесь: https://www.publicspace-covid19.com/, а если пропустите, то доклады потом можно будет посмотреть на Youtube: https://www.youtube.com/playlist?list=PLrcH8PpHiZgLr7nJTwoKWwcm42GRSO9tn

Памятник и праздник: этнография Дня Победы. Под редакцией Михаила Габовича. — СПб.: Нестор-История, 2020.

Семь с лишним лет спустя после проведения исследования вышла наконец-то коллективная монография по очень мощному коллективному международному проекту про этнографию Дня Победы.

9 мая 2013 года полтора десятка исследователей в разных городах России и мира вышли на улицы и площади, чтобы методом включенного наблюдения проводить изучение празднования 9 мая. Их антропологические очерки, описывающие и анализирующие праздничные практики, как официальные, так и низовые, наконец собраны под одной обложкой.

Это довольно уникальный пример масштабного международного антропологического проекта по теме культурной памяти и политики меморализации. Теперь можно читать книгу и сравнивать, как по-разному праздновали День Победы в Грозном и в Вильнюсе, в Ростове-на-Дону и в Софии, на московской Поклонной горе и в берлинском Трептов-парке.

Купить книгу за 500 р. можно тут - https://nestorbook.ru/uCat/item/1542

По случаю предварительного подведения итогов президентских выборов в США, где Дональд Трамп все же потерпел поражение, в нашей традиционной рубрике #Видеонавыходные мы смотрим короткометражный фильм Максима Поздоровкина "Наш новый президент" (2017).

Это невероятно смешная сатирическая комедия о том, как в России яростно болели за Трампа на прошлых президентских выборах, ловко смонтированная из фрагментов политических телепередач российского ТВ и абсолютно безумных любительских роликов с YouTube.

"Наш новый президент" / "Our New President" (США, 2017, 12 мин., режиссер: Максим Поздоровкин)

В эти выходные, когда весь мир бурно обсуждает результаты президентских выборов в США, где, как теперь стало понятно, Дональду Трампу все же не удалось переизбраться, самое время посмотреть отличнейшую документальную комедию про то, как он триумфально победил в прошлый раз. А точнее про то, как его победу освещали российские политические медиа и видеоблогеры-любители.

В короткометражном фильме "Наш новый президент" (2017) Максима Поздоровкина, выходца из России, в 10-летнем возрасте переехавшего с родителями в США, нет ни одного кадра, специально снятого для картины. Это прекрасный пример документального кино, смонтированного из чужих материалов - в данном случае из фрагментов политических шоу с российского ТВ и любительских видеороликов из YouTube, где, так сказать, "простые россияне" поздравляют Трампа с победой на выборах, читают стихи и поют песни собственного сочинения в его честь, а иногда даже запускают салюты (правда, из какого-то мусорного бака на заброшенной стройке).

Во время предвыборной кампании принято было считать, что Хиллари Клинтон относится к России и российским властям крайне негативно, а Трамп - "наш человек", неоднократно высказывавшийся за улучшение американско-российские отношения. Зачарованные этой идеей отечественные телепропагандисты начинают в эфире яростно "топить за Трампа", иногда заходя в своем обожании за грани разумного (например, сами выдумывают и сами же активно обсуждают заговор либералов и "мировой финансовой элиты", которые якобы хотят убить Трампа во время инаугурации).

С антропологической точки зрения интереснее всего смотреть на то, как эта массовая телевакханалия с неофициальным слоганом "Трамп наш!" порождает ответную низовую реакцию со стороны простых зрителей, которые, реагируя на призывы из телевизора, пытаются бурно праздновать победу "парня из Бруклина" (хотя на самом деле Трамп родом из Куинса). Желание отметить победу "нашего нового президента" заставляет их делать совершенно безумные вещи на камеру, иногда невероятно трогательные, иногда смешные и нелепые.

Ветеран войны в парадной форме с орденами сидит на диване, играет на баяне и на мотив песни "Четвертые сутки пылают станицы" поет "Четвертые сутки ликует Америка". Где-то в сибирской деревне при температуре -27 градусов мальчик записывает свое поздравление Трампу, по ошибке обращаясь к нему: "Дорогой Дональд Дак!" А рэпер из Благовещенска WTF13 снимает гламурный клип с танцующими на подоконнике девушками в нижнем белье на песню "Мой президент Donald Tramp".

Разумеется, за опьянением следует жесткое похмелье. Уже к концу 12-минутного фильма телепропагандисты начинают догадываться, что радикального изменения россйско-американских отношений может не случиться и при Трампе. И им приходится ставить вопрос ребром: "Не слишком ли рано наша страна распахнула объятья новому хозяину Белого Дома?" Тональность политических передач резко меняется, а от былого ликования широких народных масс, в какой-то момент готовых переименовывать в честь Трампа улицу в Рязани (которая раньше называлась 2-я Безбожная), не остается и следа.

Фильм Максима Поздоровкина "Наш новый президент" (2017) мы рекомендуем смотреть на официальном канале проекта "Field_of_Vision" в Vimeo - https://vimeo.com/215220668

Максим Поздоровкин, режиссер фильма "Наш новый президент":

"Мы собрали очень большой архив, при этом было несколько принципов отбора. Первый: найти материал, где кусок дезинформации, лжи с федеральных каналов, интерпретировалась и отправлялась в мир. Вторым принципом было отбирать моменты, где видно, как пропаганда трансформирует само мышление человека.

Приведу пример, который очень люблю. Там есть пацан, который откуда-то из Сибири, записывает обращение к Трампу, и называет его Дональд Дак. Он говорит такую фразу: «Вы еще раз доказали», — он использует слово «доказали», будто про научную работу говорит, — «что женщина не может быть президентом». То, что этот пацан думает про Хиллари или Трампа, совершенно не важно и не имеет никакого влияния на мир. А вот то, что он думает про женщин и их способности, будет влиять на его ближнее окружение. В такие моменты ты понимаешь, что эти люди берут нонсенс из новостей, интегрируют в себя и доводят до жизненой позиции".
https://seance.ru/articles/maksim-pozdorovkin/

Рады, что наконец-то есть возможность немного рассказать про глобальный научный проект, в работе над которым участвуют сотрудники Центра городской антропологии КБ Стрелка. Это наш дебют в области прикладной медицинской антропологии.

Речь идет о международной исследовательской программе «Города побеждают диабет» (Cities Changing Diabetes), запущенной в 2014 году компанией Ново Нордиск. Проводимые в рамках программы исследования посвящены специфике "городского диабета". Задача ученых заключается в том, чтобы в разных городах мира выявлять значимые социокультурные факторы риска развития диабета второго типа, изучать проблемы, с которыми сталкиваются больные диабетом в повседневной жизни, и находить пути их решения.

За шесть лет к программе подключилось 26 городов (от Ванкувера до Джакарты), а 27-м городом стала Москва, где исследование проводят специалисты КБ Стрелка, урбанисты и антропологи. Еще не раз расскажем про этот интереснейший проект, а пока первые подробности можно узнать ниже.

КБ Стрелка исследует влияние диабета на жизнь москвичей совместно с компанией Ново Нордиск и Университетским колледжем Лондона (UCL)

По заказу компании Ново Нордиск специалисты КБ Стрелка выявят основные социальные и культурные факторы, влияющие на развитие сахарного диабета у москвичей. Исследование позволит лучше изучить повседневные потребности людей с диабетом, разработать способы адаптации к жизни с этим хроническим заболеванием и выделить факторы городской среды, влияющие на развитие диабета второго типа. Работа организована в рамках международной программы «Города побеждают диабет» (Cities Changing Diabetes), запущенной компанией Ново Нордиск в сотрудничестве с Университетским колледжем Лондона (UCL) и Диабетическим центром «Стено» в Копенгагене.

Исследование будет проведено с использованием методов цифровой антропологии и пространственного анализа, а для сбора данных также будут организованы глубинные интервью с жителями Москвы. Рекомендации по повышению качества городской среды с учетом запросов больных диабетом и для профилактики этого заболевания будут разработаны КБ Стрелка совместно с академическим партнером программы — Университетским колледжем Лондона.

На данный момент в программе «Города побеждают диабет» участвуют 27 городов по всему миру, включая Рим, Лиссабон, Копенгаген, Варшаву, Мехико, Хьюстон, Манчестер и другие.

Сахарный диабет представляет большую проблему для государства, частного сектора, профессиональных сообществ и общества в целом. Это одно из четырех неинфекционных заболеваний, борьба с которыми ведется на глобальном уровне. По данным 2020 года, около 353 000 москвичей страдают от сахарного диабета, при этом примерно у 94% больных диагностирован диабет второго типа.

Карта городов международной исследовательской программы "Города побеждают диабет" компании Ново Нордиск. До того, как на ней появилась Москва.

Школа актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС и Фонд Михаила Прохорова объявили о начале приема заявок на очередные "Карамзинские степендии" для молодых ученых. Напоминаем, что это отличная возможность для ученого в возрасте до 40 лет, кто либо недавно защитил диссертацию, либо готовится к защите, приехать на 6 месяцев в Москву и плотно заниматься научными исследованиями по теме выбранного проекта, получая при этом хорошую степендию (325 тыс. рублей за 6 месяцев без подоходного налога).

Кстати, один из проектов напрямую касается городской антропологии. Это проект № 5 "Фольклор в современном городе. Модели текстуализации и практики взаимодействия с пространством" (руководитель - Никита Петров). Задачи проекта из аннотации звучат очень вдохновляюще:

- выявление механизмов текстуализации городских высказываний в условиях цифровых медиа, моделей артикуляции нарративов власти, обусловленных идеологическими и экономическими целями;
- понимание эмоциональных стратегий городских сообществ при передаче фольклорных нарративов;
- анализ типов текстов и практик, связанных с осмыслением чрезвычайных ситуаций в городе;
- анализ пользовательских сценариев туристов в современном мегаполисе;
- исследование и мониторинг идеологических высказываний в цифровом пространстве;
- наблюдение и анализ военно-патриотических практик;
- исследование городской религиозности (на примере православных и старообрядческих общин).

Заявителю нужно иметь опыт участия в полевых экспедиционных исследованиях и хотя бы бегло быть знакомым с основными тенденциями в социологии и антропологии города.

Заявки принимаются до 10 декабря. Особый приоритет отдается молодыми исследователям не из Москвы и Санкт-Петербурга. Все подробности можно узнать здесь - http://shagi.ranepa.ru/events/Grant2021karamzin

В Ethnography рассматриваются методологические возможности и ограничения использования подкастов в антропологии. Автор обсуждает собственный опыт ведения исследовательского подкаста о диджитализации в Индии.

https://doi.org/10.1177/1466138120967039