Медиапроект про чтение "Горький", регулярно выпускающий отличные обзоры нехудожественной литературы по разным темам, опубликовал очередную подборку под названием "5 книг о том, что такое детство".

Обзор подготовила Дарья Димке, антрополог из Европейского университета в Санкт-Петербурге, поэтому нет ничего удивительного в том, что антропологическая литература там доминирует.

Подборка получилась очень яркой и концептуальной. Тут есть и абсолютная классика - монография Филиппа Арьеса про культуру детства в Европе в разные исторические эпохи или исследование Маргарет Мид "Взросление на Самоа", и менее известные, но не менее интересные работы - монография Бруно Беттельгейма по антропологии детства в израильских кибуцах. Ну и очень радует, что обзор оказывается связан общей теоретической рамкой. Дарья Димке не только интересно рассказывает о каждой книге, но и сравнивает их между собой, показывая, как меняются подходы к исследованию детства у исследователей из разных эпох, представляющих различные научные школы и дисциплины.

Прочитать обзор "5 книг о том, что такое детство" можно тут - https://gorky.media/books-collection/5-knig-o-tom-chto-takoe-detstvo/

Напоминаем, что 21 октября начинает свою работу научно-популярный фестиваль Библиотеки иностранной литературы "Гуманитариум: Такая разная антропология", который откроется в 15:00 по московскому времени увлекательной (надеемся!) онлайн-дискуссией «Возможности и ограничения прикладной антропологии».

В последнее время все более популярными становятся исследовательские услуги прикладных антропологов: этнографические методы сегодня применяются для изучения самых различных сфер нашей повседневности. Уже накопленный профессионалами опыт позволяет оценить, когда результаты работы антрополога превосходят ожидания, а в каких условиях могут оказаться чуть менее полезными. Во время дискуссии участники, делясь своими полевыми историями, ответят на вопросы о том, как наиболее продуктивно распоряжаться антропологическим инструментарием.

Модератор:
Марина Байдуж, группа прикладных антропологов «Артель», Лаборатория теоретической фольклористики ШАГИ РАНХиГС

Участники:
- Михаил Алексеевский, руководитель Центра городской антропологии КБ Стрелка
- Элли Пономарева, UX-исследователь, JetBrains
- Юлия Аматуни, ассоциированный сотрудник Факульета антропологии ЕУ
- Татьяна Крихтова, лаборатория социологии религии ПСТГУ, автор телеграм-канала @krihtova_anthropology
- Никита Петров, руководитель лаборатории теоретической фольклористики ШАГИ РАНХиГС, с.н.с. Центр исследований фольклора и антропологии города

Регистрация на мероприятие (для того, чтобы присоединиться к нам в зуме и иметь возможность участвовать в дискуссии): https://tsentr-kulturno-prosvetit.timepad.ru/event/1450924/

Трансляция на культура.рф (регистрация не нужна, можно просто смотреть и слушать): https://www.culture.ru/live/11272/diskussiya-vozmozhnosti-i-ogranicheniya-prikladnoi-antropologii?fbclid=IwAR2iO_G5FwjJ-jHIKYBmk5OzLXfem2Wx5plVseEvjsz6vuLZD-Y79fByL9c

Идет второй день научно-популярного фестиваля Библиотеки иностранной литературы "Гуманитариум: Такая разная антропология", который проводится в коллаборации с VIII Международным кинофестивалем аудиовизуальной антропологии «Дни этнографического кино». И сейчас в онлайн-кинозале на сайте проекта выложено сразу несколько документальных антропологических фильмов, которые можно смотреть без регистрации на языке оригинала с русскими субтитрами.

Можно посмотреть следующие фильмы:

Сцены из временного дома / Scenes from a Transient Home
Южная Африка, 2019, 13’ / South Africa, 2019, 13’
Режиссер: Роджер Хорн / Roger Horn

Стильно снятые на кинокамеру «Super 8 мм» зарисовки из жизни мигрантов из Зимбабве, которые возвращаются домой, чтобы навестить свои семьи. Рождественские танцы, празднование Нового года, наводнения в домах и незаконная добыча золота - словом, нескучно.

Ночь освещает ночь / Dark on Dark
Франция, 2017, 73’ / France, 2017, 73’
Режиссер: Ло Тровилль / Lo Thivolle

Яркий пример автоэтнографии в визуальной антропологии. Режиссер встречает на улицах Тулуза бездомного нигирийца Бурима, который рассказывает ему, что его отец был королем в Нигере и героем одного очень известного этнографического фильма. Очень эмоциональная и необычная история.

Погоня за тенями / Chasing Shadows
Великобритания, Испания, Гвинея-Бисау, 2019, 70’ / UK, Spain, Guinea-Bissau, 2019, 70’
Режиссер: Рождер Каналс / Roger Canals

«Погоня за тенями» представляет полную картину религиозных практик пророческого религиозного движения Кьяньян (Kyangyang) в Гвинее-Бисау. Кьяньян означает – «тени», но его последователи иногда называют себя «дети Бога».

Процессия (Волнение Люцифера) / Processes (Lucifer Disturbance)
Италия, Франция, 2019, 18’ / Italy, France, 2019, 18’
Адриана Феррарес / Adriana Ferrarese

Наш фаворит, невероятно стильный черно-белый документальный фильм про антропологию праздника. Август, Корильяно-Калабро, Калабрия. Рыбаки отмечают праздник Девы Марии Снежной, в то время как Италия плавится от нетипично мощной тепловой волны, называемой «Люцифер».
Повседневность рыбаков перемешивается с праздничной процессией, в которой вдохновлённо принимают участие их семьи, сталкивая древний промысел с соответствующими верованиями и ритуалами.

Кровавый Фанек / Bloody Phanek
Индия, 2017, 47’ / India, 2017, 47’
Соня Непрам/ Sonia Nepram

Документальный фильм об особенной одежде фанек (phanek) похожей на саронг, которую носят женщины из народа манипури проживающего на северо-востоке Индии на границе с Бирмой. «Кровавый фанек» стремится раскрыть, каким образом женщины используют фанек как средство протеста, подспудно исследует «концепт нечистоты» и то, как именного этот наряд бросает вызов маскулинности.

Бороться не надо / No Need to Fight
Россия, 2019, 40’ / Russia, 2019, 40’
Ирина Петрова / Irina Petrova

БАC – это боковой амиотрофический склероз. Это болезнь, при которой человек медленно перестает двигаться, говорить, есть, дышать. Изменения происходят медленно, но неуклонно: БАС вылечить нельзя. “Бороться не надо” – история о женщине, страдающей этим заболеванием.

Посмотреть все эти фильмы можно бесплатно и без регистрации в виртуальном кинозале Фестиваля - http://ethnocinema.ru/welcome/kinozal/kinozal_day2

А вот тут можно зарегистрироваться на обсуждение фильма "Бороться не надо" с режиссером Ириной Петровой в рамках круглого стола «Немедицинское видение болезни», который пройдет 22 октября в 19:00 по Москве - https://tsentr-kulturno-prosvetit.timepad.ru/event/1451744/

26 октября (понедельник) в 18:00 Центр молодежных исследований Высшей школы экономики проводит в Петербурге презентацию книги "Молодежь в городе: культуры, сцены и солидарности" (2020).

Команда Центра уже много лет очень плотно занимается этой тематикой, причем активно ведёт полевую работу в самой гуще молодежной жизни, так что это всегда невероятно интересные исследования. На этот раз авторы книги обещают разговоры об аниме и воркауте в Дагестане, о dark-сцене Петербурга, вег-сообществе, социологическом кино и многом другом.

В оффлайн режиме презентация пройдет в корпусе ВШЭ на наб. Канала Грибоедова д.119-121, но из-за пандемии туда пустят только 15 человек, и вроде бы уже мест нет. Но одновременно будет трансляция презентации в Zoom. И туда пускают всех, кто заранее зарегистрируется.

❗Для посещения мероприятия в Zoom нужно заполнить регистрационную форму: https://forms.gle/Lg1uHkbtKHhae4N99

До презентации организаторы вышлют зарегистрировавшимся ссылку на онлайн-трансляцию.

В последнее время мы немного злоупотребляем анонсами хороших антропологических мероприятий в ущерб оригинальным постам. Но вот появился повод исправиться и поговорить с позиций городской антропологии про... главный белорусский интернет-мем этой осени - песню с замысловатым названием "Шчучыншчына"!

Вообще принято считать, что в том, что касается мемов, интернет стирает национальные и языковые барьеры. Дескать, любой удачный интернет-мем моментально переводится на другие языки и адаптируется под местные культурные реалии. Кейс клипа на песню Елены Желудок "Шчучыншчына" наглядно показывает, что это не так. Весь белорусский интернет уже неделю сходит с ума от этой песни, а в России, как кажется, она осталась практически неизвестна.

Что это вообще за история? Полторы недели назад на умеренно популярном белорусском юмористическом канале "ЧинЧинЧенэл" появился очень странный клип исполнительницы Елены ЖелудОк, посвященный Щучинщине, то есть территории вокруг белорусского города Щучин (ну, как Гомельщина, Витебщина и т.п.). На белорусском языке этот топоним звучит еще экстравагантнее, чем на русском - "Шчучыншчына". Стилистически клип напоминал самодельные ролики с кустарными видеоэффектами, которые были популярны на YouTube где-то 10 лет назад.

Исполнительница - разбитная тетенька с невыразимой мимикой и экспрессивными жестами - пела на белорусском языке песню про "Шчучыншчыну", состоящую из поэтических штампов из песен про родной край ("Ня трэба мне краёў другіх! Тут жыць — найлепшая награда"), а на заднем фоне показывались приторные "красивые сельские пейзажи" из стоковых видеохранилищ. Припев песни обладает вирусным эффектом и надолго застревает в голове, особенно если посмотреть этот клип хотя бы пару раз.

Белорусский интернет эта штука всколыхнула в считанные часы, и уже через пару дней "Шчучыншчына" стала абсолютным культом, породив кучу кавер-версий, пародий, роликов в тиктоке. При этом многие не могли понять, это действительно такая корявая, но искренняя попытка "прославить родной край" или же тонкая стилизация и стеб. Правильный ответ - все-таки стеб. На самом деле начинающую певицу Елену Желудок зовут Елена Зуй-Войтеховская, она актриса Белорусского государственного молодежного театра, а соавтором песни является ее муж Михаил Зуй, один из создателей канала "ЧинЧинЧенэл". Но конечно никто из них не мог представить, что эта песня окажется НАСТОЛЬКО популярной (на YouTube сейчас у нее больше 550 тыс. просмотров, колоссальные цифры для белорусского интернета).

Про феномен популярности "Шчучыншчыны" можно размышлять в разных оптиках. Можно цепляться за вирусный припев, который по бессмысленности и прилипчивости успешно конкурирует с легендарной песней-мемом Петра Налича "Гитар, гитар, кам ту май будуар" (2007). Можно оценить стилизаторское мастерство авторов ролика и сравнивать его со знаменитым клипом 13-летней активистки пионерской организации Ксении Дегелько "Я из деревни" (2012), который авторы явно использовали в качестве источника вдохновения. Можно рассматривать социально-политические аспекты этого произведения - многие комментаторы восприняли эту песню как своего рода гимн сторонников Лукашенко (так называемых "ябатек").

Однако с точки зрения городской антропологии интереснее всего поговорить о том, как эта шуточная песня неожиданно повлияла на популярность той самой "Шчучыншчыны", о которой идет речь. Щучин, мало чем примечательный райцентр Гродненской области с населением 16 тыс. человек, неожиданно оказался в центре внимания всей страны. Одно из самых популярных белорусских медиа TUT.BY всего через несколько дней после выхода песни отправило на Щучинщину корреспондента, который привез пронзительный репортаж "Как живет Шчучыншчына, и как местные справляются с неожиданной популярностью". Если коротко, то за эти несколько дней песню успели услышать все, кроме бабушек из глухих деревень, многие подозревают, что песню сочинил "кто-то из местных, кто любит родной край", местные власти надеятся, что теперь на Шчучыншчыну повалят туристы и оценят местный музей-усадьбу и Праздник цветов.

Откровенно говоря, исключать такой вариант развития событий нельзя. Все помнят, как изменилась жизнь мурманского села Териберки после выхода фильма "Левиафан". Эффект от клипа-мема про Шчучыншчыну может быть не таким долговечным и животворящим, но эта история наглядно показывает, "из какого сора" в современном медийном пространстве рождается культ. Авторы песни признались, что сочинили ее, когда случайно на гастролях актеры увидели журнал, где было написано «Шчучыншчына». Слово показалось забавным, они начали импровизировать, и в итоге придумали припев и саму песню.

Теперь, когда песня неожиданно стала вирусным суперхитом, Щучину и Шчучыншчыне предстоит как-то адаптироваться к внезапной славе. Как это будет происходить, пока не ясно. Но есть ощущение, что вдумчивое исследование этого процесса может стать основой для хорошей статьи по антропологии города.

Ну а клип «Шчучыншчына» можно посмотреть здесь - https://www.youtube.com/watch?v=4zPhZWeli4U

"В местном сельсовете сотрудники на упоминание «Шчучыншчыны» улыбаются. Говорят, сначала думали, что написал композицию кто-то из своих, потом «грешили» на щучинскую молодежь, потом разобрались — ох уж эти купаловцы. Посмеялись, говорят, и решили: все же хорошо, что в песне, пусть и сатирической, упоминается Желудок [поселок в Щучинском районе Гродненской области]. Может быть, хоть к ним поедут туристы, ведь на местном уровне сделано уже достаточно много".

Читать полностью репортаж "Как живет Шчучыншчына и как местные справляются с неожиданной популярностью" можно тут - https://news.tut.by/society/704895.html

Желающим подробнее узнать, как антропологи могут изучать полупрофессиональные и любительские песни про "родной город", рекомендуем прочитать вот эту статью: Алексеевский М.Д. Музыка нашего города. Версия 2.0 // Антропологический форум. 2011. № 15. Online. С. 288-329.

Там сначала идет разбор скучноватых теорий, но потом начинается обсуждение феномена провинциального "краеведческого рэпа", рассказывается история опередившего свое время бологовского музыканта из 1990-х по имени MC Вовик, а также цитируется песня "Кимры" рэпера MC Упрямый:

«У драмтеатра летом собраться вообще ништяк,
Девочки симпотные в мини, на каблуках.
Здорово всё в общем, здесь проходит жизнь,
Короче, ребятки, в Кимрах заебись!».

В Тюмени театральный центр "Космос" прямо в Телеграме запустил интерактивный видеоспектакль "Внимание" с элементами визуальной антропологии про... безопасность дорожного движения. Да ещё в виде чат-бота @vnimaniebot! Звучит довольно безумно, но всё так и есть.

Команда проекта нашла в Тюмени несколько героев, которые так или иначе оказались связаны с ДТП: это пешеходы и велосипедисты, которых сбивали машины; водители, которые участвовали в наездах, и даже нейрохирурги, которые оперируют жертв аварий.

С каждым из героев была записана серия видеороликов, где показано их путешествие по городу, а также видеоинтервью про аварии в их жизни. Венчает историю про тюменские аварии часовой аудиоподкаст с сотрудником ГИБДД, который, правда, попросил изменить на записи имя и голос, чтобы его нельзя было узнать.

Получилась сложная полифоническая история, в которой переплетаются голоса участников дорожного движения. Монтирует историю сам зритель, выбирая в диалоге с чат-ботом, в какой последовательности слушать героев.

Интерактивный фильм о транспортной обстановке в Тюмени с участием реальных жителей города от @youngatom и @style_s https://t.me/vnimaniebot

К сожалению, реализация интерактивного проекта "Внимание" оказалась слабее, чем замысел. Некоторые ролики затянутые и скучные, в отдельных видеофрагментах есть надпись "ДЕМО. Идёт монтаж" (то ли их не доделали, то ли забыли убрать надпись). С точки зрения мастерства проведения интервью тоже есть, к чему придраться.

Однако сам формат получился оригинальным, интересным и очень антропологичным. Есть ощущение, что такие эксперименты на стыке визуальной антропологии, интерактивного театра и видео-арта очень полезны и для исследователей, и для людей искусства.

На фото нейрохирург Екатерина рассказывает участнице проекта, как и почему она решала стать врачом и лечить людей.

Сайт проекта - http://вниманиетмн.рф

​​Прогулочные интервью - одна из самых любимых техник полевых исследований в нашей лаборатории Гражданская инженерия. Особенно, когда речь идёт о предпроектных исследованиях конкретных территорий. История этого метода в этнографии насчитывает всего 17 лет. Впервые в качестве отдельного метода прогулочные интервью стала рассматривать Маргарет Кузенбах в 2003 году в своей статье «Street-Phenomenology. The Go-Along as Ethnographic Research Tool».

Разумеется, до неё социологи, антропологи и этнографы взяли немало интервью в ходе прогулок со своими информантами. Однако именно с 2003 года началось размышление исследователей на тему того, чем же прогулочные интервью отличаются от стационарных.

Действительно, чем?

Первое, и, пожалуй, главное отличие прогулочного интервью в том, что городская среда становится полноценным участником беседы. Различные объекты, ситуации, явления, с которыми исследователь и информант сталкиваются в ходе прогулки становятся вопросами и ответами в их беседе, дают импульс для новых рассуждений. Иногда ни интервьюер, ни информант не знают как что-то называется, например какая-то архитектурная деталь. И в стационарном интервью легко запутаться о чём речь. В прогулочном же можно указать рукой и сказать "Вот эта вот хреновина!" - и всем будет понятно что этот такое.

Второе - прогулочные интервью бесценный источник наблюдений. Какие-то события и явления могут и не стать частью беседы, но интервьюер подмечает, что например, около 16:00 на городской пляж высыпают местные жители. Или, что на определённых участках маршрута постоянно визжат тормоза слишком разогнавшихся автомобилей. Или, что в одном районе города с вашим информантом всё время здороваются на улице, а в другом нет. Такие побочные данные не заменяют процедуры наблюдения, но могут её обогатить.

Третье - совместная прогулка, как и любая совместная деятельность, важный способ установления доверия между информантом и интервьюером. Вы вместе преодолеваете препятствия, у вас появляется совместный опыт, иногда даже совместные находки. Стационарное интервью тоже может выйти на этот уровень переживаний, но для этого потребуется чуть больше труда и навыков беседы, чем в случае прогулочного интервью, где вам будет помогать городская среда.

Но, разумеется, у метода есть и минусы. Городская среда не всегда добрый собеседник, она может нагнетать стресс, мешать информанту и интервьюеру раскрыться. Средовые вторжения могут ломать нить разговора, перебивать, уводить далеко в сторону. Обилие деталей, требующих реакции может не давать разговору воспарить на уровень обобщений или предлагать эмоциональные, но неглубокие обобщения. Не давать увидеть за деревьями леса.

Отдельная беда - снаряжение и физическая подготовка полевого интервьюера. Нужно позаботиться о хорошей обуви и при этом быть готовым к тому, что после пары-тройки интенсивных полей с этой обувью можно будет распрощаться. Нужно внимательно подходить к выбору одежды, чтобы обеспечить комфорт длительного пребывания на улице. Нужны быть готовым много ходить и не уставать от этого. Нужно задуматься о еде и питье. Или доступе к еде и питью в районе исследования.

А еще нужно быть готовым к тому, что информант может замерзнуть, проголодаться, перегреться, устать ходить, натереть ноги - и запланированный маршрут не удастся реализовать.

Несмотря на все издержки, есть уверенность, что прогулочные интервью это один из самых полезных методов в предпроектных исследованиях.

Пользуемся! Одобряем! Рекомендуем!

Подробнее прочитать про метод можно в статьях:

1. Margaret Kusenbach "Street-Phenomenology. The Go-Along as Ethnographic Research Tool"
2. Оксана Запорожец ""Мобильные методы": исследование жизни в движении"

#forscience #гражданскаяинженерия #ЛабГи #социологиягорода #городскаяэтнография #профессияполевойинтервьюер

У нас на Стрелке многие сотрудники создают тематические чаты по интересам. И один из таких чатов посвящен мемам: каждый участник может запостить мем, который ему нравится, а коллеги могут мемы комментировать и обсуждать.

Недавно по поводу вот этого мема в чатике разгорелась настоящая научная дискуссия. Спорили о том, к чему относится этот мем: к постмодернизму или метамодернизму. Сошлись на том, что всё-таки это постмодернизм: интертекстуальность, ирония, обыгрывание границ текста и т.п.

Зато сторонники версии про метамодернизм в рамках дискуссии выложили статью про феномен метамодернистских мемов. Он немножко ученическая, но любопытная. С удовольствием делимся ей с вами и желаем интересных и содержательных дискуссий даже в корпоративных чатиках.

Couture, Epiphanie. Memes and Metamodernism: An Analysis of a Medium // WWU Honors Program Senior Projects. 2019. № 110.

Интересный онлайн-доклад по антропологии молодежи ожидается в понедельник 2 ноября в 18:00 в РГГУ. Выступление Ивана Сапогова "Неподконтрольная молодежь Китай-города: проблемы концептуализации" будет посвящено практикам молодежных компаний, которые регулярно собираются в определенных местах в окрестностях станции метро "Китай-город" для неформального общения и коллективного употребления алкоголя/психоактивных веществ.

Эти молодые люди идентифицируют себя в качестве членов своего рода сообщества "Китай-город", которое активно проявляет себя не только офлайн, но и в виртуальном пространстве (как правило, в виде тематических групп в социальной сети "ВКонтакте").

В основу доклада положены невероятно смачные материалы полевого исследования (прежде всего, глубинные интервью с постоянными посетителями этих тусовок), собранные автором в 2018–2019 гг.

Зарегистрироваться на участие в семинаре можно тут - https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdIw-UOGtls-9-u1Qt0nhonGXbewaO9lAhqCd7V79oKMUgaUg/viewform

Что происходит с публичными пространствами во время ковида? остаются ли они публичными или становятся empty spaces? А куда тогда перемещаются выполняемые ими функции?

Как раз об этом 6-7 ноября будет симпозиум "2020: A Year without Public Space", на котором выступят антропологи (прежде всего, классик городской антропологии Сета Лоу), архитекторы, художники, представители администраций крупных городов.

Темы панелей самые разные - цифровые публичные пространства, здоровье в городе, кампус как общественное пространство. А еще в программе - виртуальная прогулка по Гонконгу)

Подробности о мероприятии здесь: https://www.publicspace-covid19.com/, а если пропустите, то доклады потом можно будет посмотреть на Youtube: https://www.youtube.com/playlist?list=PLrcH8PpHiZgLr7nJTwoKWwcm42GRSO9tn

Памятник и праздник: этнография Дня Победы. Под редакцией Михаила Габовича. — СПб.: Нестор-История, 2020.

Семь с лишним лет спустя после проведения исследования вышла наконец-то коллективная монография по очень мощному коллективному международному проекту про этнографию Дня Победы.

9 мая 2013 года полтора десятка исследователей в разных городах России и мира вышли на улицы и площади, чтобы методом включенного наблюдения проводить изучение празднования 9 мая. Их антропологические очерки, описывающие и анализирующие праздничные практики, как официальные, так и низовые, наконец собраны под одной обложкой.

Это довольно уникальный пример масштабного международного антропологического проекта по теме культурной памяти и политики меморализации. Теперь можно читать книгу и сравнивать, как по-разному праздновали День Победы в Грозном и в Вильнюсе, в Ростове-на-Дону и в Софии, на московской Поклонной горе и в берлинском Трептов-парке.

Купить книгу за 500 р. можно тут - https://nestorbook.ru/uCat/item/1542

По случаю предварительного подведения итогов президентских выборов в США, где Дональд Трамп все же потерпел поражение, в нашей традиционной рубрике #Видеонавыходные мы смотрим короткометражный фильм Максима Поздоровкина "Наш новый президент" (2017).

Это невероятно смешная сатирическая комедия о том, как в России яростно болели за Трампа на прошлых президентских выборах, ловко смонтированная из фрагментов политических телепередач российского ТВ и абсолютно безумных любительских роликов с YouTube.

"Наш новый президент" / "Our New President" (США, 2017, 12 мин., режиссер: Максим Поздоровкин)

В эти выходные, когда весь мир бурно обсуждает результаты президентских выборов в США, где, как теперь стало понятно, Дональду Трампу все же не удалось переизбраться, самое время посмотреть отличнейшую документальную комедию про то, как он триумфально победил в прошлый раз. А точнее про то, как его победу освещали российские политические медиа и видеоблогеры-любители.

В короткометражном фильме "Наш новый президент" (2017) Максима Поздоровкина, выходца из России, в 10-летнем возрасте переехавшего с родителями в США, нет ни одного кадра, специально снятого для картины. Это прекрасный пример документального кино, смонтированного из чужих материалов - в данном случае из фрагментов политических шоу с российского ТВ и любительских видеороликов из YouTube, где, так сказать, "простые россияне" поздравляют Трампа с победой на выборах, читают стихи и поют песни собственного сочинения в его честь, а иногда даже запускают салюты (правда, из какого-то мусорного бака на заброшенной стройке).

Во время предвыборной кампании принято было считать, что Хиллари Клинтон относится к России и российским властям крайне негативно, а Трамп - "наш человек", неоднократно высказывавшийся за улучшение американско-российские отношения. Зачарованные этой идеей отечественные телепропагандисты начинают в эфире яростно "топить за Трампа", иногда заходя в своем обожании за грани разумного (например, сами выдумывают и сами же активно обсуждают заговор либералов и "мировой финансовой элиты", которые якобы хотят убить Трампа во время инаугурации).

С антропологической точки зрения интереснее всего смотреть на то, как эта массовая телевакханалия с неофициальным слоганом "Трамп наш!" порождает ответную низовую реакцию со стороны простых зрителей, которые, реагируя на призывы из телевизора, пытаются бурно праздновать победу "парня из Бруклина" (хотя на самом деле Трамп родом из Куинса). Желание отметить победу "нашего нового президента" заставляет их делать совершенно безумные вещи на камеру, иногда невероятно трогательные, иногда смешные и нелепые.

Ветеран войны в парадной форме с орденами сидит на диване, играет на баяне и на мотив песни "Четвертые сутки пылают станицы" поет "Четвертые сутки ликует Америка". Где-то в сибирской деревне при температуре -27 градусов мальчик записывает свое поздравление Трампу, по ошибке обращаясь к нему: "Дорогой Дональд Дак!" А рэпер из Благовещенска WTF13 снимает гламурный клип с танцующими на подоконнике девушками в нижнем белье на песню "Мой президент Donald Tramp".

Разумеется, за опьянением следует жесткое похмелье. Уже к концу 12-минутного фильма телепропагандисты начинают догадываться, что радикального изменения россйско-американских отношений может не случиться и при Трампе. И им приходится ставить вопрос ребром: "Не слишком ли рано наша страна распахнула объятья новому хозяину Белого Дома?" Тональность политических передач резко меняется, а от былого ликования широких народных масс, в какой-то момент готовых переименовывать в честь Трампа улицу в Рязани (которая раньше называлась 2-я Безбожная), не остается и следа.

Фильм Максима Поздоровкина "Наш новый президент" (2017) мы рекомендуем смотреть на официальном канале проекта "Field_of_Vision" в Vimeo - https://vimeo.com/215220668

Максим Поздоровкин, режиссер фильма "Наш новый президент":

"Мы собрали очень большой архив, при этом было несколько принципов отбора. Первый: найти материал, где кусок дезинформации, лжи с федеральных каналов, интерпретировалась и отправлялась в мир. Вторым принципом было отбирать моменты, где видно, как пропаганда трансформирует само мышление человека.

Приведу пример, который очень люблю. Там есть пацан, который откуда-то из Сибири, записывает обращение к Трампу, и называет его Дональд Дак. Он говорит такую фразу: «Вы еще раз доказали», — он использует слово «доказали», будто про научную работу говорит, — «что женщина не может быть президентом». То, что этот пацан думает про Хиллари или Трампа, совершенно не важно и не имеет никакого влияния на мир. А вот то, что он думает про женщин и их способности, будет влиять на его ближнее окружение. В такие моменты ты понимаешь, что эти люди берут нонсенс из новостей, интегрируют в себя и доводят до жизненой позиции".
https://seance.ru/articles/maksim-pozdorovkin/