Наша традиционная рубрика #Видеонавыходные выходит из праздничной спячки. И первым в 2021 году мы посмотрим совершенно поразительный документальный фильм Арона Каневского "Что могут короли?.." (1987) о феномене "телефонного эфира" в Ленинграде 1980-х.
Про что кино? Про то, как ленинградская молодежь в 1980-е годы изобретает новый способ неформального общения - телефонный "эфир", который можно считать прапрадедушкой Zoom. Из-за сбоя на телефонных станциях про звонках на определенные номера все позвонившие оказываются на одной линии, где могут слышать друг друга, знакомиться и общаться. В итоге они формируют молодежное сообщество со своей иерархией и традициями. Пока связисты пытаются "закрыть" линии "эфира", а комсомол - взять эти беседы под контроль, немолодой режиссер Арон Каневский пытается разобраться, зачем вообще молодежи нужен "эфир".
Посмотреть фильм "Что могут короли?.." (1987) можно тут - https://www.youtube.com/watch?v=EuuFUCuHEog
Про что кино? Про то, как ленинградская молодежь в 1980-е годы изобретает новый способ неформального общения - телефонный "эфир", который можно считать прапрадедушкой Zoom. Из-за сбоя на телефонных станциях про звонках на определенные номера все позвонившие оказываются на одной линии, где могут слышать друг друга, знакомиться и общаться. В итоге они формируют молодежное сообщество со своей иерархией и традициями. Пока связисты пытаются "закрыть" линии "эфира", а комсомол - взять эти беседы под контроль, немолодой режиссер Арон Каневский пытается разобраться, зачем вообще молодежи нужен "эфир".
Посмотреть фильм "Что могут короли?.." (1987) можно тут - https://www.youtube.com/watch?v=EuuFUCuHEog
"Что могут короли?.." (СССР, 1987, 31 мин., режиссер: Арон Каневский)
В годы Перестройки тема неформальной молодежи и молодежной культуры вызывала повышенный интерес у документалистов (достаточно вспомнить культовый фильм "Легко ли быть молодым"), но режиссер Арон Каневский выбирает для своей картины крайне экзотичный сюжет - его интересуют не рокеры или молодежные группировки, а ленинградский "эфир" - способ неформального общения молодых людей по телефону, когда при звонке на определенный номер все абоненты объединяются в общий голосовой чат, где могут общаться друг с другом.
В основе этого явления были сбои на телефонной линии, с которыми связисты не слишком успешно старались бороться. Считается, что первые "эфиры" появились в Ленинграде в конце 1970-х - начале 1980-х годов. Однако пик их популярности у молодежи пришелся на вторую половину 1980-х годов, когда количество "эфирников" перешло с десятков и сотен на тысячи, и на это явление начали обращать внимание работники комсомола и советские СМИ. К этому времени сообщество "эфирников" начало самоорганизовываться, регулярно устраивать встречи в "оффлайне", у него появилась своя иерархия, во главе которой стояли так называемые "короли", самые авторитетные и опытные участники движения.
Собственно, название фильма "Что могут короли" отсылает именно к этой иерархии, а также к хиту Аллы Пугачевой, в котором пелось о том, что короли "всё могут короли", но "жениться по любви не может ни один, ни один король".
В годы Перестройки тема неформальной молодежи и молодежной культуры вызывала повышенный интерес у документалистов (достаточно вспомнить культовый фильм "Легко ли быть молодым"), но режиссер Арон Каневский выбирает для своей картины крайне экзотичный сюжет - его интересуют не рокеры или молодежные группировки, а ленинградский "эфир" - способ неформального общения молодых людей по телефону, когда при звонке на определенный номер все абоненты объединяются в общий голосовой чат, где могут общаться друг с другом.
В основе этого явления были сбои на телефонной линии, с которыми связисты не слишком успешно старались бороться. Считается, что первые "эфиры" появились в Ленинграде в конце 1970-х - начале 1980-х годов. Однако пик их популярности у молодежи пришелся на вторую половину 1980-х годов, когда количество "эфирников" перешло с десятков и сотен на тысячи, и на это явление начали обращать внимание работники комсомола и советские СМИ. К этому времени сообщество "эфирников" начало самоорганизовываться, регулярно устраивать встречи в "оффлайне", у него появилась своя иерархия, во главе которой стояли так называемые "короли", самые авторитетные и опытные участники движения.
Собственно, название фильма "Что могут короли" отсылает именно к этой иерархии, а также к хиту Аллы Пугачевой, в котором пелось о том, что короли "всё могут короли", но "жениться по любви не может ни один, ни один король".
Несколько слов стоит сказать о режиссере фильма. В конце 1980-х годов Арон Каневский был одним из самых ярких авторов Ленинградской студии документальных фильмов с репутацией мастера смелого "проблемного кино" (например, в 1979 году он снял фильм "После свадьбы" о разводах, а в 1990 году стал режиссером первого документального фильма о сексе в СССР "Пространство любви").
У Каневского не было кинематографического образования, и в документалистику он попал случайно. Во время войны работал корреспондетом в фронтовых газетах (одним из его начальников, кстати, был молодой начальник политического отдела 18-й армии Леонид Ильич Брежнев), потом продолжал журналистскую карьеру в Харькове, где ему однажды поручили сделать статью про Харьковскую студию телевидения. Там статья понравилась руководителю, который позвал Каневского сначала редактировать закадровые тексты, потом писать сценарии, ну а потом и до режиссуры дело дошло. Сделав удачную карьеру в Харькове, в начале 1970-х Арон Каневский перебрался в Ленинград.
К моменту создания картины "Что могут короли" ему уже было 67 лет - весьма солидный возраст для человека, которому нужно сделать фильи про развлечения советской "школоты". Легкие нотки старческого брюзжания считываются в картине, когда Каневский в виде закадрового голоса возмущается, почему один из молодых героев не снимает шапку в помещении, или когда он с недоумением спрашивает у героини-школьницы, какие вообще проблемы могут быть у семиклассниц. Но в целом фильм снят очень талантливо и сочно, с явной симпатией к героям, которых режиссер постоянно интервьюирует в кадре. Конечно заметно, что ему, матерому фронтовику, пять лет после войны пролежавшему в госпиталях после тяжелого ранения, проблемы одиночества, о которых говорят советские школьники, кажутся немного надуманными, но видно, что он честно пытается всех выслушать и понять. Отдельно стоит отметить прекрасную работу оператора Игоря Попова, который во время интервью так нежно снимает крупные планы лиц героев, что передает самые тонкие нюансы их эмоций.
Особое удовольствие - смотреть, как в фильме представлены позиции консервативных взрослых. Самый яркий персонаж - мракобесная тетка, представленная в титрах как "Р. Антонова, медработник", которая обличает рокеров и металлистов за то, что у них "неузаконенная форма одежды". Есть еще "комсорг Т. Степанова" в толстых очках с роговой оправой, которая, заламывая руки, говорит, что комсомольские работники должны "помочь ребятам", у которых в эфире "малоконструктивное общение". За силы добра неожиданно выступает знаменитый популяризатор советского джаза Алексей Баташев, который рассказывает, что в юности его увлечения тоже не одобряли.
У Каневского не было кинематографического образования, и в документалистику он попал случайно. Во время войны работал корреспондетом в фронтовых газетах (одним из его начальников, кстати, был молодой начальник политического отдела 18-й армии Леонид Ильич Брежнев), потом продолжал журналистскую карьеру в Харькове, где ему однажды поручили сделать статью про Харьковскую студию телевидения. Там статья понравилась руководителю, который позвал Каневского сначала редактировать закадровые тексты, потом писать сценарии, ну а потом и до режиссуры дело дошло. Сделав удачную карьеру в Харькове, в начале 1970-х Арон Каневский перебрался в Ленинград.
К моменту создания картины "Что могут короли" ему уже было 67 лет - весьма солидный возраст для человека, которому нужно сделать фильи про развлечения советской "школоты". Легкие нотки старческого брюзжания считываются в картине, когда Каневский в виде закадрового голоса возмущается, почему один из молодых героев не снимает шапку в помещении, или когда он с недоумением спрашивает у героини-школьницы, какие вообще проблемы могут быть у семиклассниц. Но в целом фильм снят очень талантливо и сочно, с явной симпатией к героям, которых режиссер постоянно интервьюирует в кадре. Конечно заметно, что ему, матерому фронтовику, пять лет после войны пролежавшему в госпиталях после тяжелого ранения, проблемы одиночества, о которых говорят советские школьники, кажутся немного надуманными, но видно, что он честно пытается всех выслушать и понять. Отдельно стоит отметить прекрасную работу оператора Игоря Попова, который во время интервью так нежно снимает крупные планы лиц героев, что передает самые тонкие нюансы их эмоций.
Особое удовольствие - смотреть, как в фильме представлены позиции консервативных взрослых. Самый яркий персонаж - мракобесная тетка, представленная в титрах как "Р. Антонова, медработник", которая обличает рокеров и металлистов за то, что у них "неузаконенная форма одежды". Есть еще "комсорг Т. Степанова" в толстых очках с роговой оправой, которая, заламывая руки, говорит, что комсомольские работники должны "помочь ребятам", у которых в эфире "малоконструктивное общение". За силы добра неожиданно выступает знаменитый популяризатор советского джаза Алексей Баташев, который рассказывает, что в юности его увлечения тоже не одобряли.
С антропологической точки зрения фильм "Что могут короли?.." интересно обсуждать в двух оптиках. С одной стороны, там достаточно достоверно и подробно зафиксирована неформальная молодежная жизнь эпохи Перестройки. Помимо сюжетов, связанных непосредственно с "эфиром", там есть сцена, где в подземном переходе танцуют брейк-дэнс, а также съемки нелегального концерта эльфоподобной десятиклассницы с гитарой, где действие происходит в Ротонде на Гороховой, культовом месте тусовок ленинградских неформалов 1970-1980-х годов.
Некоторые сцены явно постановочные: например, мы видим очень странный митинг молодежи, которая в темноте при температуре -36 скандирует: "Даешь эфир!"; впрочем, в самом конце фильма режиссер элегантно раскрывает эту "постановочность", когда камера взмывает вверх, и мы видим, что молодежь "митингует" под прицелом двух мощных осветительных приборов для "красивой картинки".
Немало интересных этнографических деталей есть и про само общение в "эфире". Так, скажем, выясняется, что из-за большого количества подключившихся абонентов и громких фоновых гудков полноценно разговаривать участникам было практически невозможно, поэтому главная задача заключалась в том, чтобы как можно громче прокричать свой номер телефона в надежде на то, что его кто-то запишет и перезвонит тебе, чтобы познакомиться. В фильме рассказана история некого Кости, который сделал усилитель в 50 ватт, перекричал всех, и в итоге его номер записали сотни людей (правда, потом его забрали в армию связистом).
С другой стороны, историю про ленинградский "эфир" можно рассматривать и в оптике цифровой (ну ладно, аналоговой) антропологии. Фактически перед нами молодежный "прото-Интернет", в котором есть что-то и от анонимных чатов, и от форумов, и даже от, страшно сказать, Zoom, так мощно выстрелившего в эпоху пандемии. Фактически Арон Каневский предвосхищает то, что в 2010-е годы сделает великий британский антрополог Дэниел Миллер со своим исследовательским проектом "Why We Post" - он берет глубинные интервью о том, как люди пользуются современными средствами коммуникации, и пытается понять, зачем им это нужно, почему они это делают именно таким образом. Понятно, что у Каневского, когда он задумывал свой фильм, не было никаких научных амбиций. Да и сами интервью он берет, прямо скажем, неидеально. Однако в монологах его героев раскрываются многие важные темы, которые потом "выстрелят" с развитием интернета: от проблемы одиночества до практик поиска партнеров для секса.
Одна из самых трогательных героинь фильма "Что могут короли" - улыбчивая девушка, которой уже 6 лет не могут провести в квартиру телефонную связь (в советское время это было непросто!), поэтому она вынуждена звонить в "эфир" из будки уличного таксофона во время прогулок. Она не знает, когда ей все-таки поставят телефон: "По слухам, или в следующем месяце, или через два года". Но она уже радостно мечтает о том, как тогда изменится ее жизнь: "Телефон поставят - тогда я вообще не вылезу из эфира!" Думаю, мы все знаем, откуда бы она "вообще не вылезала", если бы дело происходило в наши дни.
Некоторые сцены явно постановочные: например, мы видим очень странный митинг молодежи, которая в темноте при температуре -36 скандирует: "Даешь эфир!"; впрочем, в самом конце фильма режиссер элегантно раскрывает эту "постановочность", когда камера взмывает вверх, и мы видим, что молодежь "митингует" под прицелом двух мощных осветительных приборов для "красивой картинки".
Немало интересных этнографических деталей есть и про само общение в "эфире". Так, скажем, выясняется, что из-за большого количества подключившихся абонентов и громких фоновых гудков полноценно разговаривать участникам было практически невозможно, поэтому главная задача заключалась в том, чтобы как можно громче прокричать свой номер телефона в надежде на то, что его кто-то запишет и перезвонит тебе, чтобы познакомиться. В фильме рассказана история некого Кости, который сделал усилитель в 50 ватт, перекричал всех, и в итоге его номер записали сотни людей (правда, потом его забрали в армию связистом).
С другой стороны, историю про ленинградский "эфир" можно рассматривать и в оптике цифровой (ну ладно, аналоговой) антропологии. Фактически перед нами молодежный "прото-Интернет", в котором есть что-то и от анонимных чатов, и от форумов, и даже от, страшно сказать, Zoom, так мощно выстрелившего в эпоху пандемии. Фактически Арон Каневский предвосхищает то, что в 2010-е годы сделает великий британский антрополог Дэниел Миллер со своим исследовательским проектом "Why We Post" - он берет глубинные интервью о том, как люди пользуются современными средствами коммуникации, и пытается понять, зачем им это нужно, почему они это делают именно таким образом. Понятно, что у Каневского, когда он задумывал свой фильм, не было никаких научных амбиций. Да и сами интервью он берет, прямо скажем, неидеально. Однако в монологах его героев раскрываются многие важные темы, которые потом "выстрелят" с развитием интернета: от проблемы одиночества до практик поиска партнеров для секса.
Одна из самых трогательных героинь фильма "Что могут короли" - улыбчивая девушка, которой уже 6 лет не могут провести в квартиру телефонную связь (в советское время это было непросто!), поэтому она вынуждена звонить в "эфир" из будки уличного таксофона во время прогулок. Она не знает, когда ей все-таки поставят телефон: "По слухам, или в следующем месяце, или через два года". Но она уже радостно мечтает о том, как тогда изменится ее жизнь: "Телефон поставят - тогда я вообще не вылезу из эфира!" Думаю, мы все знаем, откуда бы она "вообще не вылезала", если бы дело происходило в наши дни.
Итак, напоминаем, что документальный фильм Арона Каневского "Что могут короли?.." (1987) можно посмотреть на канале "Советское телевидение" на YouTube - https://www.youtube.com/watch?v=EuuFUCuHEog
Судя по всему, фильм "Что могут короли?.." (1987) про феномен телефонного "эфира" в Ленинграде 1980-х, про который мы вчера рассказывали, многих заинтересовал, поэтому вот ещё дополнительные подробности по теме.
В 2009 году петербургский Пятый канал выпустил телепередачу Льва Лурье "Культурный слой", которая была посвящена "эфиру". Там не только подробно описывалось это культурное явление и традиции, с ним связанные, но и были представлены интервью с активными "эфирщиками", а также людьми, которые пытались эту свободу общения как-то контролировать. Как и в фильме, довольно неожиданно выступает представитель комсомола:
Сергей Пилатов, заведующий сектором объединений ЛКГ ВЛКСМ в 1986 г.: В то время многие знали о том, что в Горкоме комсомола есть специальный отдел, который помогает молодежи организовывать объединения, досуг, клубную жизнь. Мы пригласили их ["эфирщиков"] к нам и просто стали с ними работать.
Возможно, телефонный Эфир и был близок к комсомолу, но родом он был из молодежной Системы - мира всех неформалов. Девиз хиппи - «Свобода, равенство братство» - лучше подходил для телефонного андеграунда, чем комсомольские лозунги.
Развиваясь, телефонный Эфир разделяется на так называемою «помойку» и «чистый эфир». В «помойку» проще дозвониться, но там слышны короткие гудки, через которые можно лишь прокричать номер своего телефона. В «чистом эфире», где гудков нет и слышимость хорошая, обсуждаются самые разные темы, порой ведутся настоящие философские диспуты, но узнать «чистый» телефон очень сложно.
Передачу Льва Лурье про ленинградский "эфир" можно как смотреть, так и читать тут - https://m.5-tv.ru/programs/broadcast/502204/
В 2009 году петербургский Пятый канал выпустил телепередачу Льва Лурье "Культурный слой", которая была посвящена "эфиру". Там не только подробно описывалось это культурное явление и традиции, с ним связанные, но и были представлены интервью с активными "эфирщиками", а также людьми, которые пытались эту свободу общения как-то контролировать. Как и в фильме, довольно неожиданно выступает представитель комсомола:
Сергей Пилатов, заведующий сектором объединений ЛКГ ВЛКСМ в 1986 г.: В то время многие знали о том, что в Горкоме комсомола есть специальный отдел, который помогает молодежи организовывать объединения, досуг, клубную жизнь. Мы пригласили их ["эфирщиков"] к нам и просто стали с ними работать.
Возможно, телефонный Эфир и был близок к комсомолу, но родом он был из молодежной Системы - мира всех неформалов. Девиз хиппи - «Свобода, равенство братство» - лучше подходил для телефонного андеграунда, чем комсомольские лозунги.
Развиваясь, телефонный Эфир разделяется на так называемою «помойку» и «чистый эфир». В «помойку» проще дозвониться, но там слышны короткие гудки, через которые можно лишь прокричать номер своего телефона. В «чистом эфире», где гудков нет и слышимость хорошая, обсуждаются самые разные темы, порой ведутся настоящие философские диспуты, но узнать «чистый» телефон очень сложно.
Передачу Льва Лурье про ленинградский "эфир" можно как смотреть, так и читать тут - https://m.5-tv.ru/programs/broadcast/502204/
Пятый канал
«Ленинградский телефонный эфир»
В семидесятые годы в Советском Союзе появилось уникальное социально-техническое явление - ленинградский телефонный эфир. Набирая определенные секретные номера, абоненты могли общаться коллективно. Телефонный разговор из диалога двух людей превращался в разветвленную…
Не проходите мимо! Уникальная история. Вакансия в Москве для городских антропологов! Офис на Тверской улице. Постоянные командировки для проведения исследований в городах Крайнего Севера. Да ещё и по теме цифровых технологий и умных городов. Вот прямо работа мечты для антрополога-североведа! Подробности ищите ниже.
Forwarded from не волк
Новые вакансии в новом году! Ищу в команду исследователя с пытливым умом и горящими глазами.
Проект — портал сервисов умного города, аудитория которого — жители регионов Крайнего Севера, где совсем недавно появился скоростной интернет. Нужно изучать потребности и запросы жителей: быть городским антропологом, который переводит результаты своих исследований на язык цифровых решений.
В этом году мы расширяем географию своего присутствия, поэтому усиливаю команду аналитиков человеком, который умеет проводить качественные исследования, глубинные интервью, знаком с сервис-дизайном и работой с командой разработки.
Команда активно развивается, мы придумываем новое и много учимся друг у друга!
Подробнее о проекте и о вакансии здесь: https://www.notion.so/1-d543b5d95d684181ab0d207bca19abee
Проект — портал сервисов умного города, аудитория которого — жители регионов Крайнего Севера, где совсем недавно появился скоростной интернет. Нужно изучать потребности и запросы жителей: быть городским антропологом, который переводит результаты своих исследований на язык цифровых решений.
В этом году мы расширяем географию своего присутствия, поэтому усиливаю команду аналитиков человеком, который умеет проводить качественные исследования, глубинные интервью, знаком с сервис-дизайном и работой с командой разработки.
Команда активно развивается, мы придумываем новое и много учимся друг у друга!
Подробнее о проекте и о вакансии здесь: https://www.notion.so/1-d543b5d95d684181ab0d207bca19abee
Zheniya's Notion on Notion
+1 для цифровизации городов Севера: исследователь
Привет! Меня зовут Женя, я работаю в проекте
Мы знаем, что среди наших читателей точно есть жители Владивостока. И следующее обращение к ним. Друзья, если вы готовы немного помочь антропологам КБ Стрелка в проведении исследования, ответив на один несложный вопрос, напишите об этом, пожалуйста, нашей сотруднице Лене @LenoChe. Заранее огромное спасибо!
Интересный факт о семье нового президента США Джо Байдена. Его младшая дочь Эшли, которая сейчас занимается социальной работой и собственным брендом одежды из органического хлопка Livelihood, изначально получала в Тулейнском университете Нового Орлеана образование в области культурной антропологии. Вот как она рассказывала о роли антропологического образования в своей жизни в одном из интервью:
"Когда я поступила в университет, в первом семестре я выбрала курс "Уличная этнография" и не только очень прониклась профессором, но и страшно увлеклась чтением научной литературы к занятиям. Мне всегда было интересно, что делает людей разными, уникальными, как социальная и структурная организация общества влияет на человеческре поведение. Антропология очень тесно связана с социальной работой, и полученная база знаний в области культурной антропологии очень пригодилась мне, когда я потом работала над магистерской диссертацией по социальной работе".
"Когда я поступила в университет, в первом семестре я выбрала курс "Уличная этнография" и не только очень прониклась профессором, но и страшно увлеклась чтением научной литературы к занятиям. Мне всегда было интересно, что делает людей разными, уникальными, как социальная и структурная организация общества влияет на человеческре поведение. Антропология очень тесно связана с социальной работой, и полученная база знаний в области культурной антропологии очень пригодилась мне, когда я потом работала над магистерской диссертацией по социальной работе".
Забавная история про змею, кусающую себя за хвост, или про исследователя, к которому бумерангом прилетает предмет исследования.
Как вы уже знаете, Центр городской антропологии КБ Стрелка принимает участие в международном научном проекте "Города побеждают диабет", который посвящен изучению того, как в разных городах мира образ жизни и среда влияют на риски развития диабета 2 типа и на комфорт жизни тех, у кого эта болезнь уже есть.
На днях @StrelkaMagazine выпустил статью о том, как в рамках проекта с помощью искусственного интеллекта проанализировали 194 тыс. сообщений в соцсетях про диабет. И один из выводов был про то, что в Сети очень часто встречается стигматизация пациентов с диабетом 2 типа, когда их обвиняют в том, что они сами виноваты в своей болезни ("не занимались спортом", "слишком много жрали" и т.п.).
И вот в комментарии к статье приходит читатель, который не понял, что такое "стигма", но наглядно демонстрирует, как эта стигматизация в Сети осуществляется. Хоть в отчёт включай как пример.
Как вы уже знаете, Центр городской антропологии КБ Стрелка принимает участие в международном научном проекте "Города побеждают диабет", который посвящен изучению того, как в разных городах мира образ жизни и среда влияют на риски развития диабета 2 типа и на комфорт жизни тех, у кого эта болезнь уже есть.
На днях @StrelkaMagazine выпустил статью о том, как в рамках проекта с помощью искусственного интеллекта проанализировали 194 тыс. сообщений в соцсетях про диабет. И один из выводов был про то, что в Сети очень часто встречается стигматизация пациентов с диабетом 2 типа, когда их обвиняют в том, что они сами виноваты в своей болезни ("не занимались спортом", "слишком много жрали" и т.п.).
И вот в комментарии к статье приходит читатель, который не понял, что такое "стигма", но наглядно демонстрирует, как эта стигматизация в Сети осуществляется. Хоть в отчёт включай как пример.
Городская антропология триумфально захватывает СМИ! Вчера стало известно, что самая популярная бесплатная газета Москвы "Metro" (та самая, которую по утрам раздают у турникетов в метрополитене) отныне дважды в месяц будет выделять целую страницу под публикацию фрагментов глубинных интервью, собранных в рамках проекта "Народная история России", которые будут выходить в рубрике "История в историях".
Напомним, что "Народная история России" (https://pastandnow.ru) - это реализуемый в Шанинке проект на стыке городской антропологии и устной истории, в рамках которого собираются глубинные интервью с воспоминаниями и рассказами о различных местах в городе. Эти рассказы потом систематизируются в базу данных и наносятся на карту города в привязке к тем местам, о которых идет речь.
Первый выпуск "Истории в историях", вышедший а Татьянин день, посвящен студенческим традициям и фольклору Москвы: от ритуалов посвящения с летающими гробами до легенд о "тайной комнате" в МГУ.
Напомним, что "Народная история России" (https://pastandnow.ru) - это реализуемый в Шанинке проект на стыке городской антропологии и устной истории, в рамках которого собираются глубинные интервью с воспоминаниями и рассказами о различных местах в городе. Эти рассказы потом систематизируются в базу данных и наносятся на карту города в привязке к тем местам, о которых идет речь.
Первый выпуск "Истории в историях", вышедший а Татьянин день, посвящен студенческим традициям и фольклору Москвы: от ритуалов посвящения с летающими гробами до легенд о "тайной комнате" в МГУ.
Прекрасная история из архива проекта устных рассказов о городах "Народная история России" про то, как остроумно развлекались студенты Московской консерватории в советское время:
"На Большой Никитской, где консерватория, где памятник Чайковскому, студенты хулиганили. Вокруг памятника Чайковскому ограда, и там, по-моему, ноты припяны из первого концерта Чайковского. А студенты так переделывали ноты, что получалось "Чижик-пыжик, где ты был".
"На Большой Никитской, где консерватория, где памятник Чайковскому, студенты хулиганили. Вокруг памятника Чайковскому ограда, и там, по-моему, ноты припяны из первого концерта Чайковского. А студенты так переделывали ноты, что получалось "Чижик-пыжик, где ты был".
Интересные антропологические мероприятия, где можно участвовать онлайн, проходят не только в России. В четверг 28 января Центр изучения конфликтов, развития и миротворчества (Цюрих) весь день проводит международный воркшоп "Anthropologies and Securities" ("Антропологии и безопасности").
Утром (с 11:30 до 14:30 по Москве) будет идти сессия "Ковид-19 и смятение. Полевые опыты", где о том, как на их жизнь и работу повлияла пандемия, расскажут украинский гражданский активист, ливанская журналистка и чилийские феминистки.
После обеда (с 16:30) будет круглый стол "Антропологии безопасности", который будет вести автор культового учебника "Что такое антропология" Томас Хюлланд Эриксон. Обещают дискуссию пяти антропологов с поучительными историями про ковид в ЮАР, на границе Северной Ирландии и в дневниках на карантине.
Посмотреть полную программу и зарегистрироваться на участие в Zoom можно тут - http://anthroandsecurity.com/
До конца апреля обещают ещё три воркшопа про антропологию и безопасность раз в месяц.
Утром (с 11:30 до 14:30 по Москве) будет идти сессия "Ковид-19 и смятение. Полевые опыты", где о том, как на их жизнь и работу повлияла пандемия, расскажут украинский гражданский активист, ливанская журналистка и чилийские феминистки.
После обеда (с 16:30) будет круглый стол "Антропологии безопасности", который будет вести автор культового учебника "Что такое антропология" Томас Хюлланд Эриксон. Обещают дискуссию пяти антропологов с поучительными историями про ковид в ЮАР, на границе Северной Ирландии и в дневниках на карантине.
Посмотреть полную программу и зарегистрироваться на участие в Zoom можно тут - http://anthroandsecurity.com/
До конца апреля обещают ещё три воркшопа про антропологию и безопасность раз в месяц.
Вчера командой КБ Стрелка был выпущен сайт-лендинг про результаты исследования возможностей создания в России межвузовских кампусов.
Что такое межвузовский кампус? Это студенческий городок с современными общежитиями, который не принадлежит какому-то конкретному университету, а может использоваться студентами разных вузов города. В мире таких кампусов очень много, а в России пока нет совсем.
Кто может там жить? Студенты, которым не хватило мест в своей общаге. Или те, кого там не устроили условия. Или пары, которые хотят жить вместе. Проживание там платное, но цена заметно ниже, чем если снимать квартиру, при этом удобные комнаты, развитая сервисная инфраструктура (ей могут пользоваться и жители района), атмосфера студенческого братства. Словом, общага мечты!
Центр городской антропологии в этом проекте делал исследование в 7 городах о том, как живут студенты в общежитиях прямо сейчас. И там такие бездны открываются, что дух захватывает.
Оценить проекты кампусов можно тут - http://campus.strelka-kb.com/
Что такое межвузовский кампус? Это студенческий городок с современными общежитиями, который не принадлежит какому-то конкретному университету, а может использоваться студентами разных вузов города. В мире таких кампусов очень много, а в России пока нет совсем.
Кто может там жить? Студенты, которым не хватило мест в своей общаге. Или те, кого там не устроили условия. Или пары, которые хотят жить вместе. Проживание там платное, но цена заметно ниже, чем если снимать квартиру, при этом удобные комнаты, развитая сервисная инфраструктура (ей могут пользоваться и жители района), атмосфера студенческого братства. Словом, общага мечты!
Центр городской антропологии в этом проекте делал исследование в 7 городах о том, как живут студенты в общежитиях прямо сейчас. И там такие бездны открываются, что дух захватывает.
Оценить проекты кампусов можно тут - http://campus.strelka-kb.com/