Вчерашний день международной конференции Музея Москвы про "Странные дни" стал конечно триумфом онлайн-формата научных дискуссий и обсуждений. Самое мощное было в том, что и зарубежные участники (включая "звёзд") и российские исследователи выступали в одном поле "на равных", так что получался очень содержательный и интересный диалог.

До этого обычно на любой международной конференции чувствался дисбаланс в пользу хозяев. Российские участники, приехавшие на зарубежную конференцию, часто выглядят, как бедные родственники. А иностранные участники, приезжающие на российские конференции, часто "экзотизируются" и воспринимаются как своего рода "инопланетяне".

Оказалось, что универсальное пространство квадратиков в Zoom идеально уравнивает всех и позволяет комфортно и продуктивно обсуждать общие темы, те же социальные последствия пандемии. Особенно интересным вышел разговор про то, как ковид влияет на социальное, этническое и возрастное неравенство в городах, причем участники, пожалуй, даже активнее обсуждали ситуацию в Нью-Йорке, чем в Москве (Сета Лоу в ответ на удивление по поводу того, что в таком либеральном городе как Нью-Йорк возникает ксенофобия и внутренние конфликты, ехидно заметила: "Возможно потому, что не такой уж он и либеральный!").

Ещё был очень сильный и парадоксальный доклад Даце Дзеновска, которая вообще занимается изучением пустоты и запустения сельских районов Латвии, откуда жители уезжают в большие города, а в этот раз говорила о том, как на этот раз из-за пендемии опустели именно большие города, а в некоторые села наоборот начали возвращаться жители. И было очень интересно размышлять, куда и к чему эти процессы могут привести не только в Латвии, но и в России.

Словом, действительно было очень много всего интересного. Если кто конференцию пропустил (анонсов было немного), то можно все 7 часов заседаний каждого дня посмотреть на YouTube, вот тут третьий день выложен - https://youtu.be/d6bh_vhqEqw

Сегодня, 18 декабря (пятница) в 19-00 состоится очередное онлайн-заседание Семинара городской антропологии ИЭА РАН:

«История посёлка Коммунарка глазами его жителей: сюжеты, агентность, механизмы коммеморации».
Докладчик: Гришунов Евгений Леонидович, аспирант ИЭА РАН.

Доклад основан на исследовании, где ключевым вопросом является то, как историчность места отражается в системе образов городской среды. Кейс Коммунарки здесь интересен своей логикой развития. В ходе административной реформы посёлок был включён в состав Новой Москвы, в связи с чем место, накопившее определенный исторический опыт, стало активно трансформироваться под влиянием новых градостроительных решений. В отношении поселка стал вырабатываться новый образный нарратив, в чём-то игнорирующий, а в чём-то подчеркивающий те или иные исторические сюжеты.

Регистрация участников через TimePAD: https://gga-iea-ras.timepad.ru/event/1507660/#register

На следующей неделе ожидается повышенная плотность интересных онлайн-докладов по антропологии перед затишьем на новогодних каникулах. Постараемся проанонсировать всё самое интересное.

Начнем с крутого доклада в редком жанре "эпидемиологическое антропологическое расследование". Фольклорист Александра Архипова, цифровой антрополог Дарья Радченко и китаист Аглая Старостина изучили историю возникновения и распространения легендарных "медицинских" советов от "молодого врача из РФ Юры Климова", ставших самым популярным фейком про коронавирус в Рунете (700 тыс репостов!).

Узнать, откуда взялся этот загадочный доктор и как его псевдонаучные рекомендации связаны с современными онлайн-советами по китайской народной медицине, можно в понедельник 21 декабря в 18:00 по Москве на семинаре "Фольклор и постфольклор" в РГГУ.

Семинар пройдет онлайн, регистрация (чтобы получить данные для подключения по e-mail) тут - https://forms.gle/1nVsFnHd9eipxv236

Вот те самые завиральные советы молодого врача Юры Климова про то, как для защиты от вируса из Уханя надо пить "больше горячей воды"; замедлять шаг перед чихающим человеком, ожидая, что "зараза просто упадет на землю"; убивать коронавирус стиральным порошком и просушкой зимней одежды на солнце, а также избегать металлических поверхностей, где он якобы особенно живуч.

Напомним, что у этого текста в сумме 700 тысяч репостов в Рунете. Самый популярный фейк про коронавирус этого года.

В понедельник 21 декабря в 14:00 по Москве в рамках научного семинара "Русская революционная песня" состоится онлайн-лекция антрополога и филолога Ирины Козловой (РАНХиГС) "Вот когда-то "Марсельеза", когда-то "Интернационал" люди пели, так вот сейчас эти песни...": что поют защитники Шиеса".

Хотя стройку гигантского мусорного полигона возле станции Шиес в Архангельской области под давлением протестов вроде бы остановили, для экозащитников история борьбы с этим проектом стала одним из важнейших событий последних лет. Вокруг движения и протестного лагеря возде места стройки сложились не только сплоченное сообщество, но и своя культура, в которой особое место занимают песни экопротеста.

Ирина Козлова проанализировала десятки стихов и песен про Шиес, дважды приезжала в сам лагерь (в том числе на запрещённый властями фестиваль "НаШиествие"), опросила больше сотни активистов и теперь готова рассказать, как рождаются современные экореволюционные песни.

Ссылка на Zoom лекции - https://us02web.zoom.us/j/81086290631

Сегодня (22 декабря) в 18.00 в Zoom состоится совместный семинар Группы городской антропологии ИЭА РАН и Отдела русского народа ИЭА РАН. Cтарший научный сотрудник этого отдела Павел Куприянов прочитает лекцию по теме "Новая локальность? Конструирование мест и сообществ в городских краеведческих проектах".

О чем пойдет речь на лекции? Об антропологии городского краеведения в Москве. В современной России краеведы давно начали выходить за рамки сугубо исследовательской деятельности и всё чаще начинают выступать в качестве акторов городской культуры. Они не только собирают исторические сведения, фотоархивы, воспоминания жителей о каком-то месте, но и через культурные проекты (экскурсии, лекции, праздники) конструруют его образ и мифологию, а также формируют связанные с ним сообщества.

Узнать, как происходит эти любопытные процессы, можно, зарегистрировавшись на участие в лекции - https://gga-iea-ras.timepad.ru/event/1511317/

Важная новость от коллег из Института "Стрелка" для тех, кто работает в вузе или организации, где есть своя библиотека. Институт «Стрелка» в рамках программы Архитекторы.рф готов совершенно бесплатно пополнить фонд этой библиотеки книгами об архитектуре и градостроительстве.

В посылку для вашей библиотеки войдут 6 книг "Strelka Press" и 9 книг других издательств, среди них: «Смерть и жизнь больших американских городов» Джейн Джекобс, «Социальная справедливость и город» Дэвида Харви, «Культуры городов» Шарона Зукина, «Тактический урбанизм» Энтони Гарсиа и Майка Лайдона и другие. Книги издательства "Strelka press" можно выбрать из длинного списка, особое внимание конечно обращаем на классическую монографию Сеты Лоу "Пласа. Политика общественного пространства и культуры".

Если вы тоже хотите сотрудничать со "Стрелкой" и пополнить коллекцию библиотеки этими книгами, заполните небольшую анкету по ссылке ниже - https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSe5ssugXUo6adsdxusFm1eFIDOJ9MUUmiKAwwN_fXfTXssUfg/viewform

Ёлка, огромные чаши с салатами, старые игрушки с антресолей — откуда всё это вообще взялось? Как появился классический советский новый год, каким образом на него повлиял сталинский ампир и при чём здесь полёты в космос?

Антрополог Дарья Радченко рассказала нам, откуда пришли наши новогодние традиции и почему в России все так любят 31 декабря:

https://stre.lk/zJCh

Насколько разнообразны ваши завтраки? Не особенно? Оказывается, что это и к лучшему. Испанские антропологи еды пришли к выводу, что если вы каждый день едите на завтрак примерно одно и то же, это повышает вашу работоспособнось!

Научно-популярную статью на эту тему недавно опубликовала одна из главных газет Каталонии "La Vanguardia", а портал ИноСМИ выложил ее полный перевод на русский язык. Основная мысль статьи незамысловатая, но любопытная. Антрополог Хесус Контрерас, один из основателей "Обсерватории питания", междисциплинарного центра по изучению социального изучения еды при Барселонском университете, объясняет, что обычно утром человек находится в состоянии дефицита времени, так что у него нет времени и сил каждое утро придумывать и делать себе новый завтрак. Для испанцев это особенно актуально, потому что обычно они на час позже, чем жители соседних европейских стран ложатся спать, а встают в то же время.

Выходит, что если ты вырабатываешь привычку каждый день есть одно и то же, то ты экономишь и время, и ресурсы мозга, которые тебе потом во время рабочего дня очень пригодятся.

Оказывается, в день человеку в среднем приходится принимать 35 тыс. решений разной степени важности. И в результате накапливается так называемая "усталость от решений", которая вынуждает нас в повседневной жизни принимать типовые решения (например, носить одну и ту же одежду на работу или каждый день есть на завтрак яичницу с сосисками). Тем самым мы разгружаем мозг, освобождая его ресурсы для принятия более важных решений.

Звучит утешительно. Ну и сама статья интересная - https://inosmi.ru/amp/social/20201216/248752795.html

Яркий и удивительный кейс из статьи про то, к чему может приводить "усталость от принятия решений", посвящен тому, как меняется качество судебных решений в разное время суток:

"Одно из наиболее известных исследований феномена «усталости от принятия решений» провели Стэнфордский университет и Университет имени Давида Бен-Гуриона. Они проанализировали приговоры об освобождении из-под стражи до суда. В исследовании приняли участие более тысячи судей.

Процент тех, кто получил такое освобождение, был на 10% выше, если заседание проводилось утром. Разница объясняется тем, что на протяжении дня судьи теряли энергию и, не осознавая, в результате принимали самое простое решение, чтобы не думать долго".

Ну, то есть тупо принять решение заключить человека под стражу проще, чем разбираться, можно ли его отпустить (хотя бы под залог). И к вечеру судьи (особенно те, кто завтракает разнообразными блюдами) уже слишком устают, чтобы глубоко разбираться в степени виновности человека, поэтому всех отправляют за решетку.

Все побежали, и мы побежали. Сервис TgStat позволяет телеграм-каналам создавать вот такие милые открытки со ⛄ и со статистикой по итогам года.

За полгода существования "Антрополог на районе" выпустил 323 публикации (уже 324!), которые собрали больше 170 тыс. просмотров. Но самое удивительное - то, что на нас подписалось более 1400 человек. Когда мы затевали проект про городскую антропологию, то думали о том, что в случшем случае соберём 300-400 подписчиков. А тут вдруг такое! Спасибо за доверие, друзья!

Ещё спасибо дружественным телеграм-каналам, которые нас упоминали и цитировали. Мы тоже старались про вас писать. Кстати, если наберём 1500 подписчиков, обещаем сделать новый большой обзор антропологических телеграм-каналов.

Ну и отдельно хотелось бы поблагодарить и поздравить нашего друга Костю Филоненко. Пост с публикацией его статьи про изучения баров крафтового пива методом включенного наблюдения стал самым популярным - аж 4101 просмотр. Так держать!

Вот такие итоги.
С Новым годом, друзья!

Российские антропологи преступно мало внимания уделяли изучению современных новогодних традиций и практик, но у этого правила есть ярчайшее исключение - прекрасная статья Анны Кушковой про салат оливье. Она была опубликована в журнале "Новое литературное обозрение" 15 лет назад, но с тех пор не утратила актуальности и драйва.

Это основательное антропологическое исследование на базе большого корпуса интервью, собранных и в городе, и в деревнях (где, оказывается, оливье начинают готовить как ритуальное блюдо на поминки).

Подробнейшим образом рассматривается и история салата в разные эпохи, и все тонкости рецептуры (соленые или свежие огурцы, вареная колбаса или мясо), и ритуальное значение (особенно в Новый год), и социальные практики.

Словом, всё, что вы хотели знать про салат оливье, но боялись спросить!

В электронном виде статью Анны Кушковой "В центре стола: зенит и закат салата "Оливье" читайте тут - https://magazines.gorky.media/nlo/2005/6/v-czentre-stola-zenit-i-zakat-salata-olive.html

Показательный мем о значении салата оливье в отечественной культуре.

И постпраздничный мем про оливье.

Неожиданное открытие новогодних праздников - малоизвестная сатирическая комедия Анджея Вайды "Охота на мух" (1969). С одной стороны, это что-то вроде польской версии "Осеннего марафона", где затюканный и безвольный главный герой-интеллигент разрывается между вечно сердитой женой и легкомысленной любовницей. С другой стороны, в каком еще фильме увидишь острую сатиру на образ жизни филологов-славистов с упоминанием в диалогах лингвиста Романа Якобсона!

По сюжету недоучившегося в университете и прозябающего в какой-то унылой конторе русиста Влодека соблазняет студентка филфака Ирена, которая убеждает его "раскрыть свой гений" и заняться литературными переводами с русского языка. В эротической сцене Влодек заваливает героиню на том "Структурной антропологии" Леви-Стросса, про которую Ирена говорит: "Она мне снится!"

В России закончились затяжные новогодние праздники, а это значит, что самое время строить планы на 2021 год. Молодым исследователям, которые занимаются антропологией и/или фольклористикой, стоит обратить внимание на молодежную конференцию, которую 5-6 марта 2021 года планирует провести Центр типологии и семиотики фольклора РГГУ.

Конференция под названием "Фольклористика и культурная антропология сегодня" проводится уже шестой раз, и это идеальное мероприятие для начинающих ученых (студенты старших курсов, магистранты, аспиранты), которые хотят "обкатать" свои научные исследования перед благодарной, но требовательной аудиторией, найти единомышленников и друзей, послушать лекции авторитетных ученых. Короче, если бы Наташа Ростова начала заниматься антропологией, то это был бы ее идеальный "первый бал".

Пока непонятно, будет ли конференция проходить онлайн или оффлайн, но заявку стоит подать в любом случае. Тема конференции специально сформулирована широко, чтобы можно было подавать заявки по самым разным вопросам (докладам по современной проблематике там особенно рады). Статьи по мотивам лучших докладов должны абсолютно бесплатно опубликовать в научных журналах, а если конференция будет в очном формате, то еще и обедами кормить обещают.

Короче, если вас всё это заинтересовало, заполните форму заявки (с тезисами на 300 слов) до 7 февраля 2021 года вот тут - https://forms.gle/XvEsfhcbfrWcxg79A

Наша традиционная рубрика #Видеонавыходные выходит из праздничной спячки. И первым в 2021 году мы посмотрим совершенно поразительный документальный фильм Арона Каневского "Что могут короли?.." (1987) о феномене "телефонного эфира" в Ленинграде 1980-х.

Про что кино? Про то, как ленинградская молодежь в 1980-е годы изобретает новый способ неформального общения - телефонный "эфир", который можно считать прапрадедушкой Zoom. Из-за сбоя на телефонных станциях про звонках на определенные номера все позвонившие оказываются на одной линии, где могут слышать друг друга, знакомиться и общаться. В итоге они формируют молодежное сообщество со своей иерархией и традициями. Пока связисты пытаются "закрыть" линии "эфира", а комсомол - взять эти беседы под контроль, немолодой режиссер Арон Каневский пытается разобраться, зачем вообще молодежи нужен "эфир".

Посмотреть фильм "Что могут короли?.." (1987) можно тут - https://www.youtube.com/watch?v=EuuFUCuHEog

"Что могут короли?.." (СССР, 1987, 31 мин., режиссер: Арон Каневский)

В годы Перестройки тема неформальной молодежи и молодежной культуры вызывала повышенный интерес у документалистов (достаточно вспомнить культовый фильм "Легко ли быть молодым"), но режиссер Арон Каневский выбирает для своей картины крайне экзотичный сюжет - его интересуют не рокеры или молодежные группировки, а ленинградский "эфир" - способ неформального общения молодых людей по телефону, когда при звонке на определенный номер все абоненты объединяются в общий голосовой чат, где могут общаться друг с другом.

В основе этого явления были сбои на телефонной линии, с которыми связисты не слишком успешно старались бороться. Считается, что первые "эфиры" появились в Ленинграде в конце 1970-х - начале 1980-х годов. Однако пик их популярности у молодежи пришелся на вторую половину 1980-х годов, когда количество "эфирников" перешло с десятков и сотен на тысячи, и на это явление начали обращать внимание работники комсомола и советские СМИ. К этому времени сообщество "эфирников" начало самоорганизовываться, регулярно устраивать встречи в "оффлайне", у него появилась своя иерархия, во главе которой стояли так называемые "короли", самые авторитетные и опытные участники движения.

Собственно, название фильма "Что могут короли" отсылает именно к этой иерархии, а также к хиту Аллы Пугачевой, в котором пелось о том, что короли "всё могут короли", но "жениться по любви не может ни один, ни один король".

Несколько слов стоит сказать о режиссере фильма. В конце 1980-х годов Арон Каневский был одним из самых ярких авторов Ленинградской студии документальных фильмов с репутацией мастера смелого "проблемного кино" (например, в 1979 году он снял фильм "После свадьбы" о разводах, а в 1990 году стал режиссером первого документального фильма о сексе в СССР "Пространство любви").

У Каневского не было кинематографического образования, и в документалистику он попал случайно. Во время войны работал корреспондетом в фронтовых газетах (одним из его начальников, кстати, был молодой начальник политического отдела 18-й армии Леонид Ильич Брежнев), потом продолжал журналистскую карьеру в Харькове, где ему однажды поручили сделать статью про Харьковскую студию телевидения. Там статья понравилась руководителю, который позвал Каневского сначала редактировать закадровые тексты, потом писать сценарии, ну а потом и до режиссуры дело дошло. Сделав удачную карьеру в Харькове, в начале 1970-х Арон Каневский перебрался в Ленинград.

К моменту создания картины "Что могут короли" ему уже было 67 лет - весьма солидный возраст для человека, которому нужно сделать фильи про развлечения советской "школоты". Легкие нотки старческого брюзжания считываются в картине, когда Каневский в виде закадрового голоса возмущается, почему один из молодых героев не снимает шапку в помещении, или когда он с недоумением спрашивает у героини-школьницы, какие вообще проблемы могут быть у семиклассниц. Но в целом фильм снят очень талантливо и сочно, с явной симпатией к героям, которых режиссер постоянно интервьюирует в кадре. Конечно заметно, что ему, матерому фронтовику, пять лет после войны пролежавшему в госпиталях после тяжелого ранения, проблемы одиночества, о которых говорят советские школьники, кажутся немного надуманными, но видно, что он честно пытается всех выслушать и понять. Отдельно стоит отметить прекрасную работу оператора Игоря Попова, который во время интервью так нежно снимает крупные планы лиц героев, что передает самые тонкие нюансы их эмоций.

Особое удовольствие - смотреть, как в фильме представлены позиции консервативных взрослых. Самый яркий персонаж - мракобесная тетка, представленная в титрах как "Р. Антонова, медработник", которая обличает рокеров и металлистов за то, что у них "неузаконенная форма одежды". Есть еще "комсорг Т. Степанова" в толстых очках с роговой оправой, которая, заламывая руки, говорит, что комсомольские работники должны "помочь ребятам", у которых в эфире "малоконструктивное общение". За силы добра неожиданно выступает знаменитый популяризатор советского джаза Алексей Баташев, который рассказывает, что в юности его увлечения тоже не одобряли.

С антропологической точки зрения фильм "Что могут короли?.." интересно обсуждать в двух оптиках. С одной стороны, там достаточно достоверно и подробно зафиксирована неформальная молодежная жизнь эпохи Перестройки. Помимо сюжетов, связанных непосредственно с "эфиром", там есть сцена, где в подземном переходе танцуют брейк-дэнс, а также съемки нелегального концерта эльфоподобной десятиклассницы с гитарой, где действие происходит в Ротонде на Гороховой, культовом месте тусовок ленинградских неформалов 1970-1980-х годов.

Некоторые сцены явно постановочные: например, мы видим очень странный митинг молодежи, которая в темноте при температуре -36 скандирует: "Даешь эфир!"; впрочем, в самом конце фильма режиссер элегантно раскрывает эту "постановочность", когда камера взмывает вверх, и мы видим, что молодежь "митингует" под прицелом двух мощных осветительных приборов для "красивой картинки".

Немало интересных этнографических деталей есть и про само общение в "эфире". Так, скажем, выясняется, что из-за большого количества подключившихся абонентов и громких фоновых гудков полноценно разговаривать участникам было практически невозможно, поэтому главная задача заключалась в том, чтобы как можно громче прокричать свой номер телефона в надежде на то, что его кто-то запишет и перезвонит тебе, чтобы познакомиться. В фильме рассказана история некого Кости, который сделал усилитель в 50 ватт, перекричал всех, и в итоге его номер записали сотни людей (правда, потом его забрали в армию связистом).

С другой стороны, историю про ленинградский "эфир" можно рассматривать и в оптике цифровой (ну ладно, аналоговой) антропологии. Фактически перед нами молодежный "прото-Интернет", в котором есть что-то и от анонимных чатов, и от форумов, и даже от, страшно сказать, Zoom, так мощно выстрелившего в эпоху пандемии. Фактически Арон Каневский предвосхищает то, что в 2010-е годы сделает великий британский антрополог Дэниел Миллер со своим исследовательским проектом "Why We Post" - он берет глубинные интервью о том, как люди пользуются современными средствами коммуникации, и пытается понять, зачем им это нужно, почему они это делают именно таким образом. Понятно, что у Каневского, когда он задумывал свой фильм, не было никаких научных амбиций. Да и сами интервью он берет, прямо скажем, неидеально. Однако в монологах его героев раскрываются многие важные темы, которые потом "выстрелят" с развитием интернета: от проблемы одиночества до практик поиска партнеров для секса.

Одна из самых трогательных героинь фильма "Что могут короли" - улыбчивая девушка, которой уже 6 лет не могут провести в квартиру телефонную связь (в советское время это было непросто!), поэтому она вынуждена звонить в "эфир" из будки уличного таксофона во время прогулок. Она не знает, когда ей все-таки поставят телефон: "По слухам, или в следующем месяце, или через два года". Но она уже радостно мечтает о том, как тогда изменится ее жизнь: "Телефон поставят - тогда я вообще не вылезу из эфира!" Думаю, мы все знаем, откуда бы она "вообще не вылезала", если бы дело происходило в наши дни.