Саммари книги "Сотворение неравенства. Как наши доисторические предки подготовили почву для монархий, рабства и империй" (Флэннери, Маркус, 2012)

Подробный пересказ всех 24 глав этой объёмной книги (более 600 страниц). Будет полезно тем, кто думает, браться ли за прочтение всего труда.
Здесь перевод первых 5 глав (без вычитки).

PS. По хорошему, надо бы взяться за перевод книги основательно (с вычиткой), но объём пугает. Поживём - увидим ))

 (PDF и DOC-файлы - в комментариях)

«Два подхода к проблемам возникновения сложных обществ (к публикации книги Кента Флэннери и Джойс Маркус)»
(рецензия Ю. Е. Берёзкина на книгу «Сотворение неравенства», 2013)

Рецензия Ю.Е. Березкина представляет собой развернутый критический анализ монографии известных американских археологов Кента Флэннери и Джойс Маркус, посвященной происхождению социального неравенства и становлению сложных обществ. Отмечая высокий профессиональный уровень авторов и обширный фактический материал, рецензент сосредотачивается на концептуальных недостатках работы.
По мнению Березкина, Флэннери и Маркус остаются в русле неоэволюционистской парадигмы, стремясь вывести универсальные законы развития общества (от приобретаемого статуса — к наследуемому, от ранговых обществ — к стратифицированным и государствам). Однако их подход страдает методической уязвимостью: они некорректно используют этнографические параллели для объяснения археологических данных, не учитывая, что между этими классами источников существует эпистемологический разрыв. Кроме того, авторы сознательно или бессознательно подгоняют факты под свою схему — например, занижают датировки докерамического неолита Леванта почти на 2000 лет, чтобы сблизить хронологию Старого и Нового Света.
Особое возмущение рецензента вызывают попытки Флэннери и Маркус «сгладить» региональную специфику: уникальные памятники вроде Гёбекли-Тепе или гигантские храмовые центры Перу II тыс. до н.э. либо получают неубедительные этнографические аналогии, либо вовсе игнорируются, поскольку не вписываются в прокрустово ложе универсальной эволюционной модели.
В итоге Березкин противопоставляет их подходу собственную позицию: в Передней Азии и Америке социальная эволюция шла принципиально разными путями, определявшимися не столько природной средой, сколько глубокими культурными традициями. Рецензия убедительно показывает, что создание неравенства — процесс не линейный и не универсальный, а его изучение требует уважения к фактической хронологии и региональной уникальности, а не подгонки данных под умозрительные схемы.

 (PDF-файл - в комментариях)

Комментарий DeepSeek о Берёзкине:

По поводу возраста...
Да, ему скоро уже 80. Но в антропологии и истории это возраст «генеральных карт». Молодые учёные сегодня часто уходят в узкую специализацию (микроперсоналии, один регион), а такие люди, как Берёзкин, видят «лес за деревьями». Он создал инструмент (каталог распространения мифов), которым будут пользоваться десятилетия после него. Это редкий случай, когда учёный успел при жизни не просто написать книгу, а создать новое поле для исследований.
Грустно, что время не щадит никого, но именно такие «старики» и держат фундаментальную науку, пока вокруг кипит суета с высокими рейтингами цитируемости и натягиванием совы на глобус. Его книги «Между общиной и государством» и «Мифы Старого и Нового Света» - это обязательный must-read для любого, кто хочет понять, как думать о прошлом, а не что думать.

Teletype уже с неделю мёртв (под VPN подаёт признаки жизни, но близкие к нулю). Придётся пока публиковать статьи исключительно здесь.

«Ищите женщину!»: Динамика гендерных отношений и зарождение сложности в неолитическом Чатал-Хююке.
(Дедерен, Мокакабье, 2018)

В статье рассматривается динамика гендерных отношений и возникновение социальной сложности в неолитическом поселении Чатал-Хююк (Анатолия, ок. 9000 л.н.) на основе анализа археологических материалов. Авторы критически пересматривают интерпретацию И. Ходдера, который отрицает значимость гендера в повседневной жизни общины. В противовес этому авторы утверждают, что охотничьи трофеи (черепа быков-туров, рога, клыки) были не просто ритуальными объектами, а материальными маркерами маскулинной идентичности и охотничьей космологии, унаследованной от доаграрных предков. Параллельно с угасанием этой традиции на верхних стратиграфических уровнях возрастает символическая и материальная заметность женщин - фигурки «Владычицы», женские погребения, очаги, штамповые печати, керамика и иконография медведя/леопарда, связанная с плодородием и домом. Авторы предполагают, что два процесса - упадок охотничьей идеологии и усиление женских символов - были взаимосвязаны и отражали женско-мужскую диалектику, включающую как равновесие, так и напряжённость. Опираясь на этнографические параллели (тикопиа, сан, чева), они делают вывод, что конфликт космологий и гендерное соперничество могли стать движущей силой культурных изменений.

Особенно курьёзно, что авторы, цитируя статью Ходдера и Мескел 2010 года, где те как раз революционным образом пересмотрели свои прежние трактовки и прямо объявили, что в Чатал-Хююке царил "неолитический фаллоцентризм", напрочь не замечают этого факта. Таким образом, данная статья скорее бьётся со старыми интерпретациями Ходдера, от которых тот отказался за 8 лет до этого.

(PDF и DOC-файлы - в комментариях)

#гендер #Ходдер #Мокакабье #фаллоцентризм #неолитческий_фаллоцентризм #Чатал_Хююк #Дедерен #патриархат #охота

ОБРАЩЕНИЕ К ПОДПИСЧИКАМ

Есть ли у кого книга мемуаров советского этнографа Тумаркина Д .Д. "О тамо, кайе!". Воспоминания и размышления ученого-путешественника" (2018)?
Особенно интересует глава 8 "Семь лет в Кунсткамере" (буду остро признателен за фотографии страниц).
Тумаркин среди прочего известен тем, что в 1954 "Советская этнография" чудесным образом опубликовала его статью с опровержением концепции "пуналуальной семьи" Моргана (плоды Хрущёвской оттепели).

В интернете оцифрованный вариант найти не удаётся.
Либо же придётся выбраться в библиотеку )))

"14 000 лет назад: изоляция тасманийцев"
(Дэвидсон, Робертс, 2008)

В статье рассматривается 14 000-летняя изоляция Тасмании от материковой Австралии, наступившая в результате подъёма уровня моря после последнего ледникового периода. Авторы анализируют археологические, антропологические и исторические свидетельства, показывающие, как эта изоляция повлияла на культурное и технологическое развитие тасманийских аборигенов. Особое внимание уделяется дискуссиям вокруг так называемой «культурной регрессии» - утрате некоторых технологий (рыболовства, костяных орудий, бумерангов) и её интерпретациям: от гипотезы «маладаптации» (Рис Джонс) до альтернативного взгляда, согласно которому изменения были адаптивными и соответствовали изменившимся экологическим условиям.
Авторы также критикуют колониальные стереотипы, приписывавшие тасманийцам «примитивность» и «обречённость», и показывают, что эти представления служили оправданием для их уничтожения. В конечном счёте, изоляция рассматривается не как недостаток, а как уникальный эксперимент человеческой адаптивности, а катастрофические последствия контакта с европейцами объясняются не внутренней неполноценностью тасманийцев, а экспансионистской логикой колонизации.

(Интересно упоминание аборигенной легенды о том, что они когда-то пришли на эту землю из другой "большой страны" по суше, которая затем стала морем)

(PDF и DOC-файлы - в комментариях)

#Тасмания #тасманийцы #антропология #Австралия

«Трансформация гендерных ролей у австралийских аборигенов»
(Роберт Тонкинсон, 2000)

Статья посвящена анализу изменений в гендерных отношениях у австралийских аборигенов под влиянием европейской колонизации. Автор рассматривает дискуссии о статусе женщин в традиционных обществах охотников-собирателей и приходит к выводу, что до контакта с европейцами существовало структурное неравенство в пользу мужчин, которое в некоторой степени могло сглаживаться системой родства. Главным образом неравенство складывалось в браке и в сфере ритуала.
Основной тезис Тонкинсона заключается в том, что в постконтактный период статус женщин-аборигенок по сравнению с мужчинами не снизился, а повысился. Это объясняется тем, что колонизация подорвала традиционные роли мужчин-охотников и ритуальных лидеров, тогда как женщины нашли новые возможности в качестве домашней прислуги, сексуальных партнёрш и посредников между европейцами и своими общинами на скотоводческом фронтире и в миссиях. Это дало им доступ к дефицитным ресурсам, информации и английскому языку, укрепив их экономическое и социальное положение.

На материале полевых исследований среди марту в общине Джигалонг (Западная пустыня) автор показывает, что современные аборигенки воспринимают себя как «свободных агентов», активно участвуют в политической жизни и пользуются большей автономией, чем женщины предыдущих поколений. При этом рост независимости не означает разрыва с традицией: женщины избирательно отвергают те её аспекты, которые считают чрезмерно ограничивающими. Исследование демонстрирует сложную динамику культурных изменений, в которых экзогенные силы взаимодействуют с эндогенными стратегиями, позволяя женщинам активно пересматривать свои роли в рамках сохраняющейся культурной идентичности.

 (PDF-файл - в комментариях)

#Австралия #антропология #Тонкинсон #гендер

"Межкультурные представления о фермерах как охотниках и ценность мяса"
(Сьюзан Кент, 1989)

В статье критически анализируется роль охоты и охотников в обществах садоводов и оценивается влияние мобильности на эту роль. Автор утверждает, что ключевой переменной, объясняющей различия между охотниками-собирателями и земледельцами, является не способ пропитания, а степень мобильности: именно оседлость, а не наличие одомашненных видов, определяет уровень социально-политической сложности.
При этом наблюдается интересная картина - даже при переходе к земледелию люди продолжают охотиться, хотя это уже не является необходимостью. На обширном кросс-культурном материале (бушмены, сирионо, индейцы Северо-Западного побережья, кашинава, ваорани и др.) показано, что мясо и охота повсеместно ценятся непропорционально своему экономическому и пищевому вкладу (почти повсеместно кормит в основном именно собирательство растительной пищи). Автор отвергает распространённые объяснения этого предпочтения (риск, охотничьи навыки, доступ к белку, дележ мяса, «обмен мяса на секс») и предлагает символическое объяснение: в обществах без одомашненных животных люди и дикие животные образуют единую макрокатегорию «интеллектуальных существ», тогда как растения относятся к отдельной, неинтеллектуальной категории. С одомашниванием животных эта дихотомия становится резкой, а домашние животные приближаются по статусу к объектам. Статья служит теоретическим введением к сборнику, обосновывая необходимость сочетания кросс-культурного и культурно-специфического уровней анализа.

(PDF и DOC-файлы - в комментариях)

#охота #антропология #Кент #фермеры #садоводы

"Выслеживая дикую свинью: охота и садоводство в Папуа - Новой Гвинее"
(Розман и Рубел, 1989)

На основе этнографических данных из Папуа – Новой Гвинеи авторы выделяют континуум одомашнивания свиней среди папуасов, отмечая при этом, что даже у тех обществ, где пропитание всецело обеспечивается огородом и разводимыми свиньями, мужчины продолжают охотятся на диких свиней, и деятельность эта высоко престижна. Отгадка кроется в сакральном значении именно мяса дичи, которое затем используется в мужских ритуалах (инициации и т.п.) - мясо домашней свиньи для этого запрещено (несмотря на то, что дикая свинья - это и есть некогда одичавшие домашние свиньи).
Охота на дикую свинью последовательно ассоциируется с мужественностью и очистительными обрядами, тогда как уход за домашними свиньями - с женщинами и церемониальным обменом. Таким образом, охота помогает мужчина конструировать и поддерживать собственный образ.
Авторы предполагают, что свиньи были завезены на Новую Гвинею одомашненными около 5000–6000 лет назад, а ритуальная значимость охоты является пережитком более раннего охотничьего прошлого, сохраняющимся даже в обществах с максимальной интенсификацией свиноводства.

(PDF и DOC-файлы - в комментариях)

#охота #антропология #Розман #Рубел #садоводы #Папуа #Гвинея #свиньи #гендер

На канале уже были опубликованы переводы следующих книг:
(для подписчиков, которых за последние полгода сильно прибавилось)

Брайан Хейден, «Власть пиров: с доисторических времён до наших дней» (2014)
Взгляд на пиры как на ключевой социальный институт, издревле используемый амбициозными «аграндайзерами» для накопления власти и создания неравенства. Хейден утверждает, что именно стремление таких личностей к престижу и власти через щедрые и зрелищные угощения масс стало двигателем культурной эволюции, в итоге стимулировавшим переход к сельскому хозяйству и развитие цивилизации.

Кристоф Дарманже, «Первобытный коммунизм уже не тот: у истоков мужского господства» (2024)
Антрополог-марксист опровергает ключевую идею Энгельса, доказывая, что патриархат и угнетение женщин существовали уже в самых ранних обществах охотников-собирателей, задолго до появления классов. Обширные этнографические данные разбивают миф о первобытном равенстве полов и предлагает пересмотр марксистских взглядов на истоки мужского господства.

Джон Спет, «Палеоантропология и археология охоты на крупную дичь: белок, жир или политика?" (2010)
Спет опровергает ключевую роль мяса в эволюции человека, доказывая, что охота на крупную дичь в первую очередь была социальным и политическим инструментом для повышения мужского статуса. Книга предлагает междисциплинарное переосмысление целей охоты, представляя питание лишь как побочный бонус.

Кристофер Бём, «Иерархия в лесу. Эволюция эгалитарного поведения» (1999)
(перевод чужой, здесь текст был лишь отформатирован)
Бём исследует эгалитаризм современных охотников-собирателей и примитивных садоводов, утверждая, что тот возникает не как естественное состояние, а как результат коллективного подавления доминантных личностей группой. Эта «обратная иерархия» поддерживается культурными механизмами: насмешками, остракизмом и санкциями против потенциальных узурпаторов - вплоть до убийства.

Лаура Спинни, «PROTO. Как один древний язык покорил мир» (2025).
Научно-популярный детектив о том, как язык степных кочевников стал родным почти половине человечества. Через лингвистику, археологию и генетику отслеживается путь праиндоевропейского языка от Причерноморской степи до современных языков - от хинди до английского. Ямники, синташтинцы, таримские мумии и хетты – об этом и многом другом.
(Лучшая научно-популярная книга 2025 года по версии The Guardian и Scientific American).

Маартен Прак, Ян Люйтен ван Занден «Пионеры капитализма: Нидерланды, 1000–1800» (2022)
Переосмысление истоков нидерландского капитализма. Авторы описывают, что он возник задолго до колониальной экспансии в условиях относительного равенства и гражданского общества и сопровождался ростом уровня жизни, снижением насилия и расширением политического участия.. Изучен вопрос - как рост и равенство внутри Республики сосуществовали с эксплуатацией в колониях? Вывод авторов: последствия капитализма зависят от институциональных рамок, а не от самой системы. Книга бросает вызов устоявшимся мифам и показывает, что капитализм может быть совместим с благополучием - если встроен в справедливые социальные нормы.

Кевин Даффи, «Дети леса: Африканские пигмеи мбути» (1984)
30 лет спустя после антрополога Колина Тёрнбулла автор повторил его путь, пожил в лагере пигмеев мбути, описал их быт и подметил новые интересные детали.

Доротея Блик, «Нарон. Племя бушменов центральной Калахари» (1928)
Уникальный этнографический отчёт о бушменах нарон (нхаро) по итогам экспедиции 1920–1922 годов. Книга фиксирует верования, быт и обряды народа, когда их традиционная культура ещё не подверглась радикальным изменениям в середине XX века.

«Конфликты охотников-собирателей: последний бастион умиротворённого прошлого?»
(Марк Аллен, 2014)
 
Вводная глава к сборнику «Насилие и войны среди охотников-собирателей» представляет историографический обзор исследований войн в догосударственных обществах. Автор описывает, как американская археология XX века переживала «мораторий» на изучение насилия и как мобильные эгалитарные охотники-собиратели, долго остававшиеся на периферии исследований, по-прежнему воспринимаются через миф о «благородном дикаре». Но книга Лоуренса Кили «Война до цивилизации» (1996) изменила ситуацию.

Аллен выделяет два полярных подхода: долгую хронологию (Рэнгем, Кили, ЛеБланк, Пинкер), утверждающую, что войны сопровождали человечество с первых гоминин, и короткую хронологию (Фрай, Фергюсон, Хаас), согласно которой войны - явление недавнее, связанное с появлением сложных обществ и земледелия.
В заключение описывается структура сборника: теоретические главы, исследования мобильных охотников-собирателей (Австралия, Арктика, палеолит, палеоиндейцы) и полуоседлых собирателей (Новая Гвинея, Калифорния, Северо-Западное побережье). Ключевой вывод: насилие и войны не были универсальной константой, но и не были аномалией - их интенсивность значительно варьировалась, а сравнительный анализ региональных случаев наиболее перспективен для понимания истоков конфликтов.

(PDF и DOC-файлы - в комментариях)

#Аллен #войны #собиратели #насилие #антропология #этнография #археология

Исследователь австралийских марту Роберт Тонкинсон неоднократно подчёркивал существенное равенство полов этого народа, что было редким явлением для аборигенов Зелёного континента. Но далеко не все спешили согласиться с выводами учёного, опираясь даже на его собственные записи.
Вот яркая иллюстрация такого случая ))
 
Скан книги Тонкинсона The Mardu aborigines. Текст гласит:

«Мужчинам в этом плане повезло больше, чем женщинам: у них есть социально приемлемая причина, позволяющая отстраняться от бытовых неурядиц и напряжения. Часть того немалого времени, которое они проводят в «мужской стране», неизбежно уходит на праздную болтовню и сиесту, однако мужчины настолько поглощены религиозными делами, что их частые отлучки из лагеря (помимо охоты) редко служат лишь предлогом: в это время ведутся серьёзные дискуссии, составляются планы и совершаются ритуалы и прочие религиозные обряды. Женщины марту, в отличие от мужчин, несут гораздо большую ответственность в уходе за детьми и в приготовлении пищи, поэтому у них меньше свободы покидать домашний очаг. Женские тайно-сакральные ритуалы проводятся гораздо реже мужских».

 
Въедливый аноним выразил на полях изумление: «Эгалитарные?» )))
Но в трудах Тонкинсона таких моментов масса.

"Социально-экономическая структура [селькнамов Огненной Земли]"
(Анна Чэпмен, 1982)

Глава из фундаментальной работы Анны Чэпмен о селькнамах (она) - аборигенах Огненной Земли. Текст посвящён социально-экономической структуре общества и анализу отношений между полами, прежде всего - положению женщин. Автор рассматривает основные единицы социальной организации, а также статусные позиции (шаманы, мудрецы, пророки, воины, борцы, бегуны, ремесленники).
Показано, что при наличии эгалитарных и индивидуалистических черт общество селькнамов было патриархальным, патрилинейным и патрилокальным, с выраженным половым разделением труда и экономической зависимостью женщин от мужчин. Автор критикует типологические модели охотничье-собирательских обществ (в частности, модель патрилокальной группы Сервиса и гибкой билатеральной эгалитарной группы), доказывая, что общество селькнамов не укладывается ни в одну из них и требует более сложного, многоуровневого анализа.

(PDF и DOC-файлы - в комментариях)

#антропология #Чэмпен #Chapman #селькнамы #Огненная_Земля #патриархат #положение_женщин #этнография