Когда мы говорим об апокалипсисе, обычно представляем огонь с небес, гибель цивилизации или Страшный суд. Но для жителей Меланезии середины XX века «конец старого мира» выглядел совершенно иначе. Они ожидали момент, когда к берегу причалит огромный корабль или с неба прилетит самолет, а вместе с ними вернутся предки, несущие Карго — бесконечные ящики с консервами, одеждой, инструментами и радиоприемниками.
Карго-культы часто называют «культами самолетопоклонников», но за этим ироничным названием скрывается сложная религиозная и социальная система. Для коренных жителей Меланезии европейские товары были не просто предметами быта, а почти сверхъестественными объектами. Люди видели оружие, консервы, ткани и технику, но не понимали механизмов их производства. В результате возникало ощущение, что все эти вещи приходят из особого мира духов, а белые колонизаторы каким-то образом присвоили себе доступ к этому источнику изобилия.
Ожидание «Белого парохода» стало своеобразной формой милленаризма — веры в скорое разрушение несправедливого порядка и наступление новой эпохи равенства и благополучия. Конец света здесь понимался не как уничтожение человечества, а как радикальное исправление мира, где богатство наконец должно было вернуться «настоящим владельцам».
Особенно интересны ритуалы, возникавшие внутри карго-культов. Жители островов строили из бамбука имитации взлетно-посадочных полос, делали деревянные макеты оружия, создавали наушники из кокосов и воспроизводили строевые марши европейских солдат. С точки зрения антропологии это можно рассматривать как форму симпатической магии — попытку воспроизвести действия тех, кому уже «благоволят» высшие силы, чтобы ускорить наступление нового порядка.
В периоды расцвета культов целые деревни прекращали обычную хозяйственную жизнь. Люди уничтожали запасы еды, отказывались от работы и ждали скорого наступления новой реальности. Антрополог Виктор Тэрнер описывал подобные состояния как лиминальность — момент перехода между старым и новым миром, когда прежние социальные правила временно перестают действовать. Чтобы войти в эпоху Карго, необходимо было символически разорвать связь с прошлым.
В этом смысле карго-культы стали своеобразным ответом традиционного общества на столкновение с глобальным капитализмом и колониальной системой. Это была попытка объяснить непонятный технологический прогресс через привычный мифологический язык и встроить его в существующую картину мира.
«Белый пароход» — это эсхатология без классического Страшного суда, но с мощным требованием справедливости. По сути, это постколониальный миф о том, что история должна завершиться не гибелью человечества, а исправлением неравенства и возвращением утраченного порядка.
И, возможно, главный вопрос здесь даже не в самих карго-культах. Насколько современные ожидания технологической сингулярности, вера в «спасение» через технологии или массовая гонка за новыми гаджетами отличаются от подобных религиозных ожиданий?
@anthropad
@icahse
Карго-культы часто называют «культами самолетопоклонников», но за этим ироничным названием скрывается сложная религиозная и социальная система. Для коренных жителей Меланезии европейские товары были не просто предметами быта, а почти сверхъестественными объектами. Люди видели оружие, консервы, ткани и технику, но не понимали механизмов их производства. В результате возникало ощущение, что все эти вещи приходят из особого мира духов, а белые колонизаторы каким-то образом присвоили себе доступ к этому источнику изобилия.
Ожидание «Белого парохода» стало своеобразной формой милленаризма — веры в скорое разрушение несправедливого порядка и наступление новой эпохи равенства и благополучия. Конец света здесь понимался не как уничтожение человечества, а как радикальное исправление мира, где богатство наконец должно было вернуться «настоящим владельцам».
Особенно интересны ритуалы, возникавшие внутри карго-культов. Жители островов строили из бамбука имитации взлетно-посадочных полос, делали деревянные макеты оружия, создавали наушники из кокосов и воспроизводили строевые марши европейских солдат. С точки зрения антропологии это можно рассматривать как форму симпатической магии — попытку воспроизвести действия тех, кому уже «благоволят» высшие силы, чтобы ускорить наступление нового порядка.
В периоды расцвета культов целые деревни прекращали обычную хозяйственную жизнь. Люди уничтожали запасы еды, отказывались от работы и ждали скорого наступления новой реальности. Антрополог Виктор Тэрнер описывал подобные состояния как лиминальность — момент перехода между старым и новым миром, когда прежние социальные правила временно перестают действовать. Чтобы войти в эпоху Карго, необходимо было символически разорвать связь с прошлым.
В этом смысле карго-культы стали своеобразным ответом традиционного общества на столкновение с глобальным капитализмом и колониальной системой. Это была попытка объяснить непонятный технологический прогресс через привычный мифологический язык и встроить его в существующую картину мира.
«Белый пароход» — это эсхатология без классического Страшного суда, но с мощным требованием справедливости. По сути, это постколониальный миф о том, что история должна завершиться не гибелью человечества, а исправлением неравенства и возвращением утраченного порядка.
И, возможно, главный вопрос здесь даже не в самих карго-культах. Насколько современные ожидания технологической сингулярности, вера в «спасение» через технологии или массовая гонка за новыми гаджетами отличаются от подобных религиозных ожиданий?
@anthropad
@icahse
❤7👍3
Человек, показавший миру Тибет
Гомбожаб Цэбекович Цыбиков (1873-1930) – бурятский путешественник-этнограф, востоковед и буддолог. Но в историю он вошел как человек, который одним из первых сделал фотографии Лхасы, столицы Тибета.
На рубеже XIX-XX вв. Тибет был закрыт правительством Цинской империи и Далай-ламой XIII для посещения иностранцами, а нарушение этого запрета каралось смертной казнью. В это время были убиты английский доктор Муркрофт и французский путешественник Дютрейль де Рэнс, пытавшиеся проникнуть в Тибет. Казни также подвергались и тибетцы, которое давали приют путешественникам.
Г.Ц. Цыбиков родился в Забайкалье, в семье агинских и хоринских бурят. Его родители стремились дать детям достойное образование, поэтому он окончил Читинскую мужскую гимназию. Но на изучение восточных языков его сподвиг Петр Бадмаев, пригласивший Цыбикова в свою школу в Урге (ныне Улан-Батор) изучать китайский, монгольский и маньчжурский. После учебы Гомбожаб Цыбиков поступил на Восточный факультет Санкт-Петербургского университета, где его учителем стал выдающийся востоковед А.М. Позднеев.
Окончание университета совпала с этапом противостояния Российской и Британской империй за господство в Центральной и Южной Азии – «Большой Игрой». В 1898 году в Санкт-Петербург прибыл бурятский лама и ученый Агван Доржиев. Будучи посланником Далай-ламы XIII, он был заинтересован в том, чтобы Российская империя могла выступить в роли покровителя Тибета и не допустить вторжения Великобритании. Но несмотря на это Тибет по-прежнему оставался закрытым для иностранцев, посетить его могли только буддисты. Поэтому Русское географическое общество приняло решение отправить под видом паломника Цыбикова, кандидатуру которого порекомендовал А.М. Позднеев.
Так в 1899 году Г.Ц. Цыбиков отправился в путешествие в Тибет. Генштаб РГО снабдил его ручным фотоаппаратом французской фирмы “Pipon” с самым передовым на тот момент объективом. Фотосъемку Цыбиков проводил тайно, спрятав фотоаппарат в молитвенный барабан. Буддийский молитвенный барабан представляют собой цилиндр на оси и могут различаться в размерах. Барабан, который использовал Цыбиков, был ручным, поэтому это позволяло проводить съемку через специальное отверстие.
Цыбиков достиг Лхасы в 1900 году. За три года экспедиции (до 1902 года) он смог посетить крупнейшие монастыри и религиозные центры Тибета – Гумбум, Лабранг, Ганден, Брайбун, Сэра, Даши-Лхумбу.
По возвращении в Российскую империю Гомбожаб Цыбиков прочитал в Русском географическом обществе публичную лекцию, на которой продемонстрировал сделанные снимки. Эта лекция стала сенсацией, по результатам экспедиции Цыбиков был удостоен премии РГО.
Снимки, сделанные Гомбожабом Цыбиковым, имеют уникальную историческую ценность не только тем, как были получены, но и тем, что на них изображены многие не сохранившиеся до наших дней постройки, утраченные в годы тибетско-китайской войны (1912), «Культурной революции» в КНР (1966-1976) и в годы социальной реконструкции Тибета. Стеклянные негативы, с которых были сделаны снимки, хранятся в Научном архиве РГО в Санкт-Петербурге.
Однако можно отметить, что методы работы Цыбикова неприемлемы с точки зрения современной антропологии, поэтому их стоит рассматривать только в рамках истории развития дисциплины.
#этнографы_путешественники
@anthropad
@icahse
Гомбожаб Цэбекович Цыбиков (1873-1930) – бурятский путешественник-этнограф, востоковед и буддолог. Но в историю он вошел как человек, который одним из первых сделал фотографии Лхасы, столицы Тибета.
На рубеже XIX-XX вв. Тибет был закрыт правительством Цинской империи и Далай-ламой XIII для посещения иностранцами, а нарушение этого запрета каралось смертной казнью. В это время были убиты английский доктор Муркрофт и французский путешественник Дютрейль де Рэнс, пытавшиеся проникнуть в Тибет. Казни также подвергались и тибетцы, которое давали приют путешественникам.
Г.Ц. Цыбиков родился в Забайкалье, в семье агинских и хоринских бурят. Его родители стремились дать детям достойное образование, поэтому он окончил Читинскую мужскую гимназию. Но на изучение восточных языков его сподвиг Петр Бадмаев, пригласивший Цыбикова в свою школу в Урге (ныне Улан-Батор) изучать китайский, монгольский и маньчжурский. После учебы Гомбожаб Цыбиков поступил на Восточный факультет Санкт-Петербургского университета, где его учителем стал выдающийся востоковед А.М. Позднеев.
Окончание университета совпала с этапом противостояния Российской и Британской империй за господство в Центральной и Южной Азии – «Большой Игрой». В 1898 году в Санкт-Петербург прибыл бурятский лама и ученый Агван Доржиев. Будучи посланником Далай-ламы XIII, он был заинтересован в том, чтобы Российская империя могла выступить в роли покровителя Тибета и не допустить вторжения Великобритании. Но несмотря на это Тибет по-прежнему оставался закрытым для иностранцев, посетить его могли только буддисты. Поэтому Русское географическое общество приняло решение отправить под видом паломника Цыбикова, кандидатуру которого порекомендовал А.М. Позднеев.
Так в 1899 году Г.Ц. Цыбиков отправился в путешествие в Тибет. Генштаб РГО снабдил его ручным фотоаппаратом французской фирмы “Pipon” с самым передовым на тот момент объективом. Фотосъемку Цыбиков проводил тайно, спрятав фотоаппарат в молитвенный барабан. Буддийский молитвенный барабан представляют собой цилиндр на оси и могут различаться в размерах. Барабан, который использовал Цыбиков, был ручным, поэтому это позволяло проводить съемку через специальное отверстие.
Цыбиков достиг Лхасы в 1900 году. За три года экспедиции (до 1902 года) он смог посетить крупнейшие монастыри и религиозные центры Тибета – Гумбум, Лабранг, Ганден, Брайбун, Сэра, Даши-Лхумбу.
По возвращении в Российскую империю Гомбожаб Цыбиков прочитал в Русском географическом обществе публичную лекцию, на которой продемонстрировал сделанные снимки. Эта лекция стала сенсацией, по результатам экспедиции Цыбиков был удостоен премии РГО.
Снимки, сделанные Гомбожабом Цыбиковым, имеют уникальную историческую ценность не только тем, как были получены, но и тем, что на них изображены многие не сохранившиеся до наших дней постройки, утраченные в годы тибетско-китайской войны (1912), «Культурной революции» в КНР (1966-1976) и в годы социальной реконструкции Тибета. Стеклянные негативы, с которых были сделаны снимки, хранятся в Научном архиве РГО в Санкт-Петербурге.
Однако можно отметить, что методы работы Цыбикова неприемлемы с точки зрения современной антропологии, поэтому их стоит рассматривать только в рамках истории развития дисциплины.
#этнографы_путешественники
@anthropad
@icahse
❤7
Forwarded from Гуманитарные конференции
Всероссийская конференция с международным участием «Фольклорные традиции: пограничье, взаимосвязи, рецепция»
Дата и место: 18–19 ноября 2026 г., Москва
Дедлайн подачи заявок: 10 июня 2026 г.
Подробная информация: Ссылка
Дата и место: 18–19 ноября 2026 г., Москва
Дедлайн подачи заявок: 10 июня 2026 г.
Подробная информация: Ссылка
❤4
Forwarded from ЦАИИ ИВ РАН
👩🎓👨🎓Коллеги с Факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ приглашают учащихся бакалавриата, магистратуры и аспирантуры, а также всех интересующихся к участию в Международной школе по арабистике и ближневосточным исследованиям!
🧐Слушателей ждут:
📝лекции, охватывающие широкий спектр научных направлений: от классической арабской и персидской литературы до социолингвистических процессов;
🧑🏫практические занятия от ведущих российских востоковедов и арабистов;
🎟️насыщенная культурная программа, посвященная истории исследований Ближнего Востока.
🗓️Даты проведения: 12-20 сентября 2026 г.
📍Формат: очный в г. Москва.
⏰Срок подачи заявок: до 30 июня 2026 г.
📩Для отбора к участию в программе необходимо отправить заявку в свободной форме менеджеру школы (interhum@hse.ru). К заявке необходимо приложить CV и краткое мотивационное письмо (до 200 слов).
❔По всем вопросам писать на почту interhum@hse.ru.
▶️Подробнее о Школе
#CAIS_recommends
🧐Слушателей ждут:
📝лекции, охватывающие широкий спектр научных направлений: от классической арабской и персидской литературы до социолингвистических процессов;
🧑🏫практические занятия от ведущих российских востоковедов и арабистов;
🎟️насыщенная культурная программа, посвященная истории исследований Ближнего Востока.
🗓️Даты проведения: 12-20 сентября 2026 г.
📍Формат: очный в г. Москва.
⏰Срок подачи заявок: до 30 июня 2026 г.
📩Для отбора к участию в программе необходимо отправить заявку в свободной форме менеджеру школы (interhum@hse.ru). К заявке необходимо приложить CV и краткое мотивационное письмо (до 200 слов).
❔По всем вопросам писать на почту interhum@hse.ru.
▶️Подробнее о Школе
#CAIS_recommends
❤3
Forwarded from Библиотека поэзии
лекция кандидата культурологии, преподавателя ИВКА РГГУ Дарьи Ильговой, автора книги «Древняя Ирландия: герои и викинги, проклятия и молитвы»
9 июня | 19:30
Вход свободный
Библиотека поэзии
(ул. Барболина, 6)
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤4
Forwarded from по краям
Открыли предзаказ на книгу Маршалла Салинза «Экономика каменного века» — новый перевод одной из самых важных и влиятельных работ в истории антропологии.
После первой публикации в 1972 году эта книга стала одной из самых влиятельных в социальной антропологии. Именно здесь Салинз сформулировал свою знаменитую концепцию «первоначального общества изобилия», поставив под сомнение привычный образ первобытного человека как существа, обреченного на постоянную борьбу за выживание. Вместо истории нехватки и бедности он предлагает увидеть иные формы достатка, основанные не на бесконечном наращивании производства, а на особой организации потребностей, труда и социальных отношений.
Однако «Экономика каменного века» — это не только исследование охотников и собирателей. В центре книги находится более широкий вопрос: можно ли описывать экономическую жизнь разных обществ при помощи одних и тех же категорий? Полемизируя с экономической теорией своего времени, Салинз показывает, что экономика не существует отдельно от культуры, политики, родства или религии. Производство, обмен и потребление оказываются не универсальными механизмами рационального выбора, а способами организации коллективной жизни, различными в разных обществах.
Особое место в книге занимают анализ дара и социальной взаимности. Развивая идеи Марселя Мосса и Карла Поланьи, Салинз исследует, каким образом через обмен создаются союзы, закрепляются обязательства и выстраиваются отношения между людьми. Полвека спустя эта книга сохраняет интеллектуальную остроту, предлагая радикально иной взгляд на то, что такое богатство, дефицит и сама экономическая жизнь.
→ Оформить предзаказ со скидкой можно на сайте Ad Marginem.
Перевод: Николай Проценко
Редактура: Ольга Гаврикова
Дизайн: Кирилл Горбунов
После первой публикации в 1972 году эта книга стала одной из самых влиятельных в социальной антропологии. Именно здесь Салинз сформулировал свою знаменитую концепцию «первоначального общества изобилия», поставив под сомнение привычный образ первобытного человека как существа, обреченного на постоянную борьбу за выживание. Вместо истории нехватки и бедности он предлагает увидеть иные формы достатка, основанные не на бесконечном наращивании производства, а на особой организации потребностей, труда и социальных отношений.
Однако «Экономика каменного века» — это не только исследование охотников и собирателей. В центре книги находится более широкий вопрос: можно ли описывать экономическую жизнь разных обществ при помощи одних и тех же категорий? Полемизируя с экономической теорией своего времени, Салинз показывает, что экономика не существует отдельно от культуры, политики, родства или религии. Производство, обмен и потребление оказываются не универсальными механизмами рационального выбора, а способами организации коллективной жизни, различными в разных обществах.
Особое место в книге занимают анализ дара и социальной взаимности. Развивая идеи Марселя Мосса и Карла Поланьи, Салинз исследует, каким образом через обмен создаются союзы, закрепляются обязательства и выстраиваются отношения между людьми. Полвека спустя эта книга сохраняет интеллектуальную остроту, предлагая радикально иной взгляд на то, что такое богатство, дефицит и сама экономическая жизнь.
→ Оформить предзаказ со скидкой можно на сайте Ad Marginem.
Перевод: Николай Проценко
Редактура: Ольга Гаврикова
Дизайн: Кирилл Горбунов
❤7🔥3👏1
Forwarded from МАСАИ (Настасья)
19.06.2026 (пятница)
22:00
101 точка чтения РГБМ
Обсудим, откуда растут корни субкультур в японском обществе, и рассмотрим их представителей через призму внешности, одежды, аксессуаров и макияжа
На самом деле готик-лоли или стрит-стайл Харадзюку не так уж далеки от традиционного японского костюма, как кажется!
P.S. Лекция пройдёт в рамках фестиваля "Наяву"
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤6
Не пропустите презентацию ещё одной книги Маршалла Салинза. Среди участников обсуждения также будет сотрудник нашего центра Андрей Владимирович Туторский.
Forwarded from «Пиотровский» в Москве
16 июня в 19:30 в лектории «Пиотровского» пройдёт презентация книги Маршалла Салинза «Новая наука заколдованной вселенной. Антропология большей части человечества».
Сегодня мы живем в секуляризованном – расколдованном – мире. Однако на протяжении тысячелетий культуры людей существовали в мире, плотно населённом нечеловеческими существами — богами, духами и предками. Они определяли исход охоты, количество урожая, приносили беду и даровали удачу.
Маршалл Салинз, один из крупнейших антропологов XX века, показывает: описывать такие культуры привычными словами «религия», «миф», «сверхъестественное» — значит заведомо их умалять. На материале от инуитов до Древней Месопотамии он строит новую парадигму — антропологию заколдованной вселенной.
На встрече книгу представят:
• Андрей Туторский — кандидат исторических наук, доцент кафедры этнологии Историчекого факультета МГУ имени М.В. Ломоносова ;
• Анастасия Мартынова — выпускница кафедры этнологии Исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, переводчица книги;
• Павел Здешнев — редактор издательского проекта «Лёд».
Вход свободный, по регистрации
Сегодня мы живем в секуляризованном – расколдованном – мире. Однако на протяжении тысячелетий культуры людей существовали в мире, плотно населённом нечеловеческими существами — богами, духами и предками. Они определяли исход охоты, количество урожая, приносили беду и даровали удачу.
Маршалл Салинз, один из крупнейших антропологов XX века, показывает: описывать такие культуры привычными словами «религия», «миф», «сверхъестественное» — значит заведомо их умалять. На материале от инуитов до Древней Месопотамии он строит новую парадигму — антропологию заколдованной вселенной.
На встрече книгу представят:
• Андрей Туторский — кандидат исторических наук, доцент кафедры этнологии Историчекого факультета МГУ имени М.В. Ломоносова ;
• Анастасия Мартынова — выпускница кафедры этнологии Исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, переводчица книги;
• Павел Здешнев — редактор издательского проекта «Лёд».
Вход свободный, по регистрации
❤9
Forwarded from МЦА НИУ ВШЭ
Уважаемые коллеги!
25 июня (четверг) в 18:30 состоится очередное заседание научного семинара Международного центра антропологии Homo sapiens historicus. С докладом на тему "Суданская диаспора в странах Азии, Африки и Океании: память, идентичность и адаптация" выступит старший научный сотрудник Международного центра антропологии НИУ ВШЭ, ведущий научный сотрудник Центра изучения стабильности и рисков НИУ ВШЭ, заведующий Центром социологических и политологических исследований Института Африки РАН, к.п.н. Костелянец Сергей Валерьянович.
Аннотация доклада:
В докладе будут рассмотрены особенности формирования суданской диаспоры в странах Азии, Африки и Океании как сложного и внутренне неоднородного феномена, такие компоненты которого, как историческая память, идентичность и практики адаптации к окружающей социальной среде, обретают свои очертания под влиянием войн и конфликтов, вынужденных и трудовых миграций, а также характера взаимодействия с принимающими обществами. Внимание будет уделено разъяснению того обстоятельства, что бȯльшие потоки суданцев-мигрантов направлялись не в Европу или Северную Америку, а в незападные регионы – соседние африканские государства, Египет, монархии Персидского залива, а также в некоторые страны Азии и Океании. Будет показано, что суданская диаспора не представляет собой единое и однородное сообщество: «национальная идентичность» суданцев-эмигрантов отличается этнической, конфессиональной, поколенческой и социальной мозаичностью. В свою очередь, историческая/культурная память членов диаспоры выливается не столько в ностальгию по родине, сколько в воспоминания о насилии, которого им удалось (или не удалось) избежать, утрате родных и имущества, разрыве социальных и семейных связей и разрушении привычного мира. Отдельно будут рассмотрены варьирующиеся в зависимости от страны расселения и характера принимающего сообщества модели адаптации к ним суданцев. «Суданские сюжеты» будут введены в более широкий контекст обсуждения процессов формирования восточных диаспор в незападных пространствах, в которых память, социальная и национальная принадлежность и способность к повседневному выживанию в непривычной среде оказываются тесно связанными между собой.
Семинар пройдет в онлайн-режиме. Если Вы хотите получить данные для подключения, просим написать об этом на почту maksenova@hse.ru с Вашей рабочей/учебной почты, указав в письме свою полное ФИО и аффилиацию.
25 июня (четверг) в 18:30 состоится очередное заседание научного семинара Международного центра антропологии Homo sapiens historicus. С докладом на тему "Суданская диаспора в странах Азии, Африки и Океании: память, идентичность и адаптация" выступит старший научный сотрудник Международного центра антропологии НИУ ВШЭ, ведущий научный сотрудник Центра изучения стабильности и рисков НИУ ВШЭ, заведующий Центром социологических и политологических исследований Института Африки РАН, к.п.н. Костелянец Сергей Валерьянович.
Аннотация доклада:
В докладе будут рассмотрены особенности формирования суданской диаспоры в странах Азии, Африки и Океании как сложного и внутренне неоднородного феномена, такие компоненты которого, как историческая память, идентичность и практики адаптации к окружающей социальной среде, обретают свои очертания под влиянием войн и конфликтов, вынужденных и трудовых миграций, а также характера взаимодействия с принимающими обществами. Внимание будет уделено разъяснению того обстоятельства, что бȯльшие потоки суданцев-мигрантов направлялись не в Европу или Северную Америку, а в незападные регионы – соседние африканские государства, Египет, монархии Персидского залива, а также в некоторые страны Азии и Океании. Будет показано, что суданская диаспора не представляет собой единое и однородное сообщество: «национальная идентичность» суданцев-эмигрантов отличается этнической, конфессиональной, поколенческой и социальной мозаичностью. В свою очередь, историческая/культурная память членов диаспоры выливается не столько в ностальгию по родине, сколько в воспоминания о насилии, которого им удалось (или не удалось) избежать, утрате родных и имущества, разрыве социальных и семейных связей и разрушении привычного мира. Отдельно будут рассмотрены варьирующиеся в зависимости от страны расселения и характера принимающего сообщества модели адаптации к ним суданцев. «Суданские сюжеты» будут введены в более широкий контекст обсуждения процессов формирования восточных диаспор в незападных пространствах, в которых память, социальная и национальная принадлежность и способность к повседневному выживанию в непривычной среде оказываются тесно связанными между собой.
Семинар пройдет в онлайн-режиме. Если Вы хотите получить данные для подключения, просим написать об этом на почту maksenova@hse.ru с Вашей рабочей/учебной почты, указав в письме свою полное ФИО и аффилиацию.
❤7
Forwarded from Фонд Хамовники
Открыт прием заявок на участие в ежегодном слёте Фонда "Хамовники"
Уважаемые полевики!
Фонд «Хамовники» приглашает исследователей принять участие в ежегодном семинаре, посвященном обмену содержательными результатами и методическими наработками полевых исследований российской действительности.
Мероприятие состоится 17 – 20 сентября 2026 года и будет проходить в выездном формате на базе AZIMUT Парк Отель&Спа Репино.
Проживание и питание оплачиваются Фондом.
Проезд до места проведения семинара и обратно Фондом не компенсируется.
В этом году мы хотели бы сделать наш ежегодный слёт более динамичным, в связи с чем планируем дополнить ставший традиционным формат докладов иными видами работы.
В подаваемой Вами заявке на мероприятие необходимо будет указать не только предлагаемую тему и тезисное содержание, но и предпочтительный формат работы.
Крайне приветствуется также предложение Вами иных возможных опций, мы учтём их при составлении программы мероприятия.
Стартово предлагаемые форматы работы:
- Презентация промежуточных или итоговых результатов исследования – классический доклад с последующим обсуждением.
- Презентация идеи нового проекта, планов по только стартовавшим проектам (краткий доклад с расширенным обсуждением).
- Мозговой штурм – поиск новых исследовательских тем.
- Свободная дискуссия / круглый стол (на предварительно заявленные или предложенные уже на слёте темы).
- Полевые байки (методические и содержательные ошибки и провалы, нестандартные или «порицаемые сообществом» ходы).
Заявки на участие составляются всеми потенциальными участниками и должны содержать следующую информацию:
- ФИО, место работы, должность заявителя, контактные данные (e_mail, телефон);
- перечень основных реализованных (в качестве исполнителя или руководителя) проектов;
- цель приезда на слёт;
- перечень наиболее важных и содержательных (с точки зрения заявителя) текстов, подготовленных исследователем на базе самостоятельно собранного полевого материала;
- тезисная формулировка содержания, которым заявитель хотел бы поделиться с другими «полевиками», и предпочтительный для этого формат (может быть несколько разных – например, доклад по результатам текущего проекта и предложение темы для группового обсуждения);
- указание на реализованные при поддержке Фонда «Хамовники» исследования, о результатах которых потенциальный участник хотел бы узнать.
Принимаются документы формата .doc, .docx, .pdf (Times New Roman, 12 кегель, 1,5 интервал, поля стандартные, отступ первой строки – 1 см) объемом до 2 стр.
Окончание срока подачи – 20 июля 2026 года.
Заявки присылать по электронной почте khamovniky@khamovniky.ru.
Уважаемые полевики!
Фонд «Хамовники» приглашает исследователей принять участие в ежегодном семинаре, посвященном обмену содержательными результатами и методическими наработками полевых исследований российской действительности.
Мероприятие состоится 17 – 20 сентября 2026 года и будет проходить в выездном формате на базе AZIMUT Парк Отель&Спа Репино.
Проживание и питание оплачиваются Фондом.
Проезд до места проведения семинара и обратно Фондом не компенсируется.
В этом году мы хотели бы сделать наш ежегодный слёт более динамичным, в связи с чем планируем дополнить ставший традиционным формат докладов иными видами работы.
В подаваемой Вами заявке на мероприятие необходимо будет указать не только предлагаемую тему и тезисное содержание, но и предпочтительный формат работы.
Крайне приветствуется также предложение Вами иных возможных опций, мы учтём их при составлении программы мероприятия.
Стартово предлагаемые форматы работы:
- Презентация промежуточных или итоговых результатов исследования – классический доклад с последующим обсуждением.
- Презентация идеи нового проекта, планов по только стартовавшим проектам (краткий доклад с расширенным обсуждением).
- Мозговой штурм – поиск новых исследовательских тем.
- Свободная дискуссия / круглый стол (на предварительно заявленные или предложенные уже на слёте темы).
- Полевые байки (методические и содержательные ошибки и провалы, нестандартные или «порицаемые сообществом» ходы).
Заявки на участие составляются всеми потенциальными участниками и должны содержать следующую информацию:
- ФИО, место работы, должность заявителя, контактные данные (e_mail, телефон);
- перечень основных реализованных (в качестве исполнителя или руководителя) проектов;
- цель приезда на слёт;
- перечень наиболее важных и содержательных (с точки зрения заявителя) текстов, подготовленных исследователем на базе самостоятельно собранного полевого материала;
- тезисная формулировка содержания, которым заявитель хотел бы поделиться с другими «полевиками», и предпочтительный для этого формат (может быть несколько разных – например, доклад по результатам текущего проекта и предложение темы для группового обсуждения);
- указание на реализованные при поддержке Фонда «Хамовники» исследования, о результатах которых потенциальный участник хотел бы узнать.
Принимаются документы формата .doc, .docx, .pdf (Times New Roman, 12 кегель, 1,5 интервал, поля стандартные, отступ первой строки – 1 см) объемом до 2 стр.
Окончание срока подачи – 20 июля 2026 года.
Заявки присылать по электронной почте khamovniky@khamovniky.ru.
❤5
Сотрудница нашего центра, Мария Литвинова, будет выступать на этой неделе в Государственном Историческом музее. Требуется предварительная регистрация на мероприятие. Подробности по ссылке ниже.
❤3👍3
Forwarded from Молодёжный клуб Исторического музея
Что вы представляете при слове «археология»? 🤔
27 июня студенты-археологи — будущие профессионалы сферы — соберутся в Половецком дворике и обсудят насущные проблемы: какими новыми форматами привлечь сверстников к археологическим экспозициям? Как музеям корректно рассказывать о профессии археолога? Почему прошлое становится «полем битвы» и как современные культурные институции справляются с этим вызовом?
Боли, инсайты, новые идеи — всё это будет «вариться в интеллектуальном котле» на нашем паблик-токе.
Модератор: Екатерина Дорожкина, куратор Молодёжной программы Исторического музея
Участники: Валерия Шишелова, студент Центра античной и восточной археологии НИУ ВШЭ
Алёна Шкалюкова, младший научный сотрудник отдела археологических памятников Исторического музея
Дарья Манаева, студент Центра античной и восточной археологии НИУ ВШЭ
Мария Литвинова, стажёр-исследователь Международного центра антропологии НИУ ВШЭ
Мария Верёвкина, студент Центра античной и восточной археологии НИУ ВШЭ
📍27 июня, 15:00
📍Половецкий дворик Исторического музея
Билеты
Программа мероприятий к акции «День молодёжи»
До встречи в музее💜
Поле, раскоп и археологические артефакты? Всё верно, но есть ещё один вариант — музей, ведь для хранения и демонстрации исторического наследия нужно соответствующее пространство🤓
27 июня студенты-археологи — будущие профессионалы сферы — соберутся в Половецком дворике и обсудят насущные проблемы: какими новыми форматами привлечь сверстников к археологическим экспозициям? Как музеям корректно рассказывать о профессии археолога? Почему прошлое становится «полем битвы» и как современные культурные институции справляются с этим вызовом?
Боли, инсайты, новые идеи — всё это будет «вариться в интеллектуальном котле» на нашем паблик-токе.
Модератор: Екатерина Дорожкина, куратор Молодёжной программы Исторического музея
Участники: Валерия Шишелова, студент Центра античной и восточной археологии НИУ ВШЭ
Алёна Шкалюкова, младший научный сотрудник отдела археологических памятников Исторического музея
Дарья Манаева, студент Центра античной и восточной археологии НИУ ВШЭ
Мария Литвинова, стажёр-исследователь Международного центра антропологии НИУ ВШЭ
Мария Верёвкина, студент Центра античной и восточной археологии НИУ ВШЭ
📍27 июня, 15:00
📍Половецкий дворик Исторического музея
Билеты
Программа мероприятий к акции «День молодёжи»
До встречи в музее
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤3👍3
Скандалы, интриги, расследования в антропологии
Руководство Университета Вандербильта и Университета штата Вашингтон собрало специальную комиссию, которой было поручено решить вопрос глобального значения – в чем проблема современных гуманитарных наук и что с этим делать? Показательно, что отправной точкой рассуждений экспертов, в число которых вошли философы, историки и лингвисты из множества американских университетов (а также один социолог и одни специалист по физической антропологии и эволюции человека) стала констатация того, что проблема действительно существует и требует срочного решения.
Итогом работы комиссии стал отчет, опубликованный в начале июня 2026 года. Публикация его вызвала небольшой, но все же скандал, в центре которого оказались и антропологи – потому что по мнению авторов антропологическая дисциплина олицетворяет или страдает от выделенных ими проблем.
Нет, проблематичность такого рода, конечно, есть у всех дисциплин, но в антропологии ситуация – если верить членам комиссии – просто катастрофическая. Высказанные претензии довольно разнообразны и касаются практически всего, чем занимаются представители «проблемной» дисциплины. Начиная с засилия релятивизма и повального отрицания объективности научной истины и заканчивая «путаным», иносказательным, «открытым» и «амбивалентным» языком». И, конечно, политизация, подчинение объективного академического дискурса политическим целям, вызванное по большей части «весьма спорными философскими идеями – активно поддерживаемыми ведущими философами так называемой "континентальной" традиции, и ставшими догмой во многих областях гуманитарных и социальных наук».
Естественно, антропологи, по крайней мере американские, не могли не отреагировать на столь активную критику их дисциплины, тем более что, помимо академических дебатов, у нее вполне могут быть и реальные последствия в виде, например, сокращения финансирования и без того небогатых профильных департаментов. В официальном ответе Американской Антропологической Ассоциации основной акцент был сделан даже не на фактических ошибках отчета (которые, впрочем, тоже были отмечены), но скорее на том, что авторы его фундаментально не понимают, чем и как занимается антропология, поскольку решили, описывая состояние дисциплины, всячески избегать контакта с теми, кто этой дисциплиной занимается вместо диалога оценка со стороны, да и в тексте их «присутствие» ограничивается несколькими вырванными из контекста цитатами. Впрочем, официальный ответ ассоциации по необходимости оказался достаточно сдержанным, отдельные исследователи высказывались значительно более прямо, как, например, Ахил Гупта из Университета Калифорнии: «Сама задача, поставленная перед комиссией, сводилась к нападкам на интерпретационные дисциплины, что неудивительно. Первая «культурная война» началась при Рейгане, и вполне закономерно сегодня ожидать нападок на дисциплины, критикующие сложившуюся сегодня, при Трампе, расстановку сил <…> единственная цель этого отчета – устроить скандал и оправдать урезание средств, выделяемых на гуманитарные науки».
Помимо самой по себе скандальной истории и ее возможных практических последствий, на текст отчета и реакцию на него стоит, на наш взгляд, обратить внимание. При всей противоречивости текста в нем поднимаются вопросы, затрагивающие самые основы работы антрополога от отношения к понятию истины и специфического языка до функций и задач дисциплины в целом, ее места среди других гуманитарных наук и взаимоотношений с обществом. Вопросы эти настолько фундаментальны, что прямо артикулируются не слишком часто, и возможно критическое чтение и осмысление «вандербильтского отчета» будут как минимум полезным упражнением, способом лишний раз подумать о том: как, чем и для чего мы занимаемся антропологией, существует ли на самом деле «кризис гуманитарных наук», на существовании которого так настаивают члены комиссии, и в чем он заключается – темы вечные, но потому и требующие постоянного возвращения к ним и переосмысления.
@anthropad
@icahse
Руководство Университета Вандербильта и Университета штата Вашингтон собрало специальную комиссию, которой было поручено решить вопрос глобального значения – в чем проблема современных гуманитарных наук и что с этим делать? Показательно, что отправной точкой рассуждений экспертов, в число которых вошли философы, историки и лингвисты из множества американских университетов (а также один социолог и одни специалист по физической антропологии и эволюции человека) стала констатация того, что проблема действительно существует и требует срочного решения.
Итогом работы комиссии стал отчет, опубликованный в начале июня 2026 года. Публикация его вызвала небольшой, но все же скандал, в центре которого оказались и антропологи – потому что по мнению авторов антропологическая дисциплина олицетворяет или страдает от выделенных ими проблем.
Нет, проблематичность такого рода, конечно, есть у всех дисциплин, но в антропологии ситуация – если верить членам комиссии – просто катастрофическая. Высказанные претензии довольно разнообразны и касаются практически всего, чем занимаются представители «проблемной» дисциплины. Начиная с засилия релятивизма и повального отрицания объективности научной истины и заканчивая «путаным», иносказательным, «открытым» и «амбивалентным» языком». И, конечно, политизация, подчинение объективного академического дискурса политическим целям, вызванное по большей части «весьма спорными философскими идеями – активно поддерживаемыми ведущими философами так называемой "континентальной" традиции, и ставшими догмой во многих областях гуманитарных и социальных наук».
Естественно, антропологи, по крайней мере американские, не могли не отреагировать на столь активную критику их дисциплины, тем более что, помимо академических дебатов, у нее вполне могут быть и реальные последствия в виде, например, сокращения финансирования и без того небогатых профильных департаментов. В официальном ответе Американской Антропологической Ассоциации основной акцент был сделан даже не на фактических ошибках отчета (которые, впрочем, тоже были отмечены), но скорее на том, что авторы его фундаментально не понимают, чем и как занимается антропология, поскольку решили, описывая состояние дисциплины, всячески избегать контакта с теми, кто этой дисциплиной занимается вместо диалога оценка со стороны, да и в тексте их «присутствие» ограничивается несколькими вырванными из контекста цитатами. Впрочем, официальный ответ ассоциации по необходимости оказался достаточно сдержанным, отдельные исследователи высказывались значительно более прямо, как, например, Ахил Гупта из Университета Калифорнии: «Сама задача, поставленная перед комиссией, сводилась к нападкам на интерпретационные дисциплины, что неудивительно. Первая «культурная война» началась при Рейгане, и вполне закономерно сегодня ожидать нападок на дисциплины, критикующие сложившуюся сегодня, при Трампе, расстановку сил <…> единственная цель этого отчета – устроить скандал и оправдать урезание средств, выделяемых на гуманитарные науки».
Помимо самой по себе скандальной истории и ее возможных практических последствий, на текст отчета и реакцию на него стоит, на наш взгляд, обратить внимание. При всей противоречивости текста в нем поднимаются вопросы, затрагивающие самые основы работы антрополога от отношения к понятию истины и специфического языка до функций и задач дисциплины в целом, ее места среди других гуманитарных наук и взаимоотношений с обществом. Вопросы эти настолько фундаментальны, что прямо артикулируются не слишком часто, и возможно критическое чтение и осмысление «вандербильтского отчета» будут как минимум полезным упражнением, способом лишний раз подумать о том: как, чем и для чего мы занимаемся антропологией, существует ли на самом деле «кризис гуманитарных наук», на существовании которого так настаивают члены комиссии, и в чем он заключается – темы вечные, но потому и требующие постоянного возвращения к ним и переосмысления.
@anthropad
@icahse
😁8🔥2😢1
Forwarded from Заметки в полях
29 июня в 18:00 состоится онлайн-семинар проектной группы «Подготовка чиновников по особым поручениям (по материалам XIX–XXI вв.)».
Елизавета Солоненко, Артемий Позаненко, Георгий Сталинов и Андрей Иккерт расскажут о недавней экспедиции по проекту «Как природа становится парком», организованной при поддержке фонда «Хамовники». Исследователи расскажут об организации экспедиции, а также специфике местности в контексте восприятия недавно открывшегося национального парка местными жителями. В докладе затронем, как национальный парк взаимодействует с населением и влияет на территорию в целом.
Для участия в семинаре просьба заполнить регистрационную форму
#анонс #семинар #чиновники_по_особым_поручениям #фото_Солоненко
Елизавета Солоненко, Артемий Позаненко, Георгий Сталинов и Андрей Иккерт расскажут о недавней экспедиции по проекту «Как природа становится парком», организованной при поддержке фонда «Хамовники». Исследователи расскажут об организации экспедиции, а также специфике местности в контексте восприятия недавно открывшегося национального парка местными жителями. В докладе затронем, как национальный парк взаимодействует с населением и влияет на территорию в целом.
Для участия в семинаре просьба заполнить регистрационную форму
#анонс #семинар #чиновники_по_особым_поручениям #фото_Солоненко
❤6
Forwarded from МЦА НИУ ВШЭ
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Доклад С.В. Костелянца "Суданская диаспора в странах Азии, Африки и Океании: память, идентичность и адаптация"
❤4
Forwarded from hot stud1es 4 cool k1ds
Конференция посвящена методологической рефлексии в гуманитарных и социальных науках. В центре внимания — эмический подход: стратегия описания, при которой исследователь стремится реконструировать категории, логики и классификации, имманентные самим изучаемым акторам, а не привносить их извне. Вопрос о том, возможно ли и нужно ли говорить «изнутри» изучаемой культуры, принадлежит к числу старейших в гуманитарном знании и одновременно остается открытым.
Приветствуются доклады на следующие проблемы:
• эмический и этический подходы в антропологии, истории, социологии и смежных дисциплинах
• реконструкция картин мира, категорий и классификаций исторических акторов
• микроистория, история ментальностей и интеллектуальная история в методологическом измерении
• наследие Марка Блока и Карло Гинзбурга в современной науке
• работа с источниками в контексте эмического анализа: тексты, визуальные материалы, устные свидетельства
• цифровые методы и большие данные: возможности и ограничения эмического подхода
• транснациональные и сравнительные исследования: проблема перевода категорий
15–16 октября, ЕУСПб
ddl: 20 августа.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤6
ИнформПисьмо_продление.pdf
155.1 KB
26 сентября 2026 года на Философском факультете ГАУГН пройдет Международная научная конференция «Чувство языка». На конференции будет рассматриваться многозначность слова «язык» с помощью теории и методов философии, филологии, антропологии, религиоведения и других гуманитарных дисциплин. К участию приглашаются молодые исследователи, специалисты, обладающие научной степенью и независимые исследователи.
До 1 июля проходит прием тезисов, подробности по ссылке. Статьи принимаются до 26 октября 2026 года.
К посту прикрепляем информационное письмо.
#анонс
@anthropad
@icahse
До 1 июля проходит прием тезисов, подробности по ссылке. Статьи принимаются до 26 октября 2026 года.
К посту прикрепляем информационное письмо.
#анонс
@anthropad
@icahse
❤3
Forwarded from ArtAsia Gallery
Джомба как культурный код калмыцкой степи|Лекция-дегустация от культуролога Тевки Кармановой с живой музыкой.
В программе вечера:
⭕️ Лекционная часть
Разберём, что такое джомба: история, мифы, ингредиенты, технология. Узнаем, почему чай с солью и молоком стал визитной карточкой кочевой культуры.
⭕️ Публичное приготовление
Я сварю джомбу на ваших глазах и расскажу о каждом этапе: от выбора трав, до важности насыщения кислородом , которое "оживляет" напиток.
⭕️ Музыка и обряды
Вас ждёт песня на калмыцком о чае в моем исполнении с дословным переводом, а также мастер-класс по калмыцким тостам-благопожеланиям (йөрәл).
⭕️ Каждый унесёт с собой кусочек калмыцкой культуры.
Мини-набор аутентичных ингредиентов для джомбы и подробный рецепт, чтобы вы могли повторить этот ритуал у себя на кухне.
Дата: 10 июля 19:00
Место: галерея восточного искусства АртАзия
Стоимость: 2.500 ₽
‼️ Места ограничены! Записаться - @artasiamanager
Меня зовут Тевкя Карманова, я культуролог, педагог и носитель калмыцких традиций. В этот вечер главным героем станет джомба — калмыцкий чай, который для нашего народа — больше чем напиток. Это символ жизни, гостеприимства и связи поколений.
В программе вечера:
Разберём, что такое джомба: история, мифы, ингредиенты, технология. Узнаем, почему чай с солью и молоком стал визитной карточкой кочевой культуры.
Я сварю джомбу на ваших глазах и расскажу о каждом этапе: от выбора трав, до важности насыщения кислородом , которое "оживляет" напиток.
Вас ждёт песня на калмыцком о чае в моем исполнении с дословным переводом, а также мастер-класс по калмыцким тостам-благопожеланиям (йөрәл).
Мини-набор аутентичных ингредиентов для джомбы и подробный рецепт, чтобы вы могли повторить этот ритуал у себя на кухне.
Дата: 10 июля 19:00
Место: галерея восточного искусства АртАзия
Стоимость: 2.500 ₽
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤5👏2⚡1🔥1