🛟 Во всем
мне хочется дойти
До самой сути.
В работе, в поисках пути,
В сердечной смуте.
До сущности протекших дней,
До их причины,
До оснований, до корней,
До сердцевины.
<>
В стихи б я внес дыханье роз,
Дыханье мяты,
Луга, осоку, сенокос,
Грозы раскаты.
Так некогда Шопен вложил
Живое чудо
Фольварков, парков, рощ, могил
В свои этюды.
Достигнутого торжества
Игра и мука -
Натянутая тетива
Тугого лука.
Борис Пастернак
[на фото:
вход на галерею крепостной стены Спасо-Андроникова монастыря]
Подписаться на канал Андроникова монастыря 🤝
мне хочется дойти
До самой сути.
В работе, в поисках пути,
В сердечной смуте.
До сущности протекших дней,
До их причины,
До оснований, до корней,
До сердцевины.
<>
В стихи б я внес дыханье роз,
Дыханье мяты,
Луга, осоку, сенокос,
Грозы раскаты.
Так некогда Шопен вложил
Живое чудо
Фольварков, парков, рощ, могил
В свои этюды.
Достигнутого торжества
Игра и мука -
Натянутая тетива
Тугого лука.
Борис Пастернак
[на фото:
вход на галерею крепостной стены Спасо-Андроникова монастыря]
Подписаться на канал Андроникова монастыря 🤝
Forwarded from Андроников монастырь
В Апокалипсисе
Ангелам семи Церквей Христос всем говорит: "знаю твои дела". И затем произносит обличение.
Всем Церквам для совершенства чего-то не хватало. И вот в Пергамской церкви есть "держащиеся учения Валаама", который соблазнил сынов Израилевых, чтобы они если идоложерственное и любодействовали (Откр. 2:14).
А уже в следующей - Фиатирской церкви - есть жена Иезавель. Она тоже соблазняет людей Божиих - чтобы они любодействовали и ели идоложертвенное (Откр.2:20)
Посмотрите - набор грехов одинаковый: идолопоклонство и блуд.
Только в случае с Валаамом порядок таков: идолослужение, потом - любодеяние.
А с Иезавелью наоборот: сначала любодеяние, потом - идоложертвенная еда.
Нюанс, достойный внимания.
Валаам мужчина. В его случае сначала идет какая-то языческая практика, а потом, как следствие - блуд.
Иезавель жена. У нее сначала блуд, а потом языческие практики.
Возможно перед нами "гендерные" особенности греха. Мужчина заболевает сначала умом. Его нужно соблазнить ложной догматикой, потом заболевший ум потянет в грех всего человека.
С женской природой иначе. Там сначала практический разврат, а потом, как оправдание - лживое учение и дым идольских жертв.
Если наша догадки справедлива, мужчину нужно соблазнить в уме, потом все остальное. Женщину надо сперва развратить, а потом добавить какое-то "учение".
И вроде бы нет разницы, что "в лоб", что "по лбу". Но отстутствие умной пищи вначале бьет по мужчинам. Женщины могут этого не заметить. А вот нравственное гниение задевает вначале женщин, и уже потом заражается мозг всякой всячиной.
Когда Моисей был на горе, внизу народ заскучал. Потом "сел есть и пить, и встал играть".
Тогда весь народ повел себя, как женщина - чувственно - "сел есть и пить". А уже потом "встал играть" - поклонился золотому тельцу.
Теоретически от Бога никто в начале не отрекался.
То есть при воздействии на целый народ с ним поступают как с женщиной. Развращают массово. Потом приводят к поклонению идолам.
Истории повторяющаяся. Порядок слов важен.
Священник Андрей Ткачев
Ангелам семи Церквей Христос всем говорит: "знаю твои дела". И затем произносит обличение.
Всем Церквам для совершенства чего-то не хватало. И вот в Пергамской церкви есть "держащиеся учения Валаама", который соблазнил сынов Израилевых, чтобы они если идоложерственное и любодействовали (Откр. 2:14).
А уже в следующей - Фиатирской церкви - есть жена Иезавель. Она тоже соблазняет людей Божиих - чтобы они любодействовали и ели идоложертвенное (Откр.2:20)
Посмотрите - набор грехов одинаковый: идолопоклонство и блуд.
Только в случае с Валаамом порядок таков: идолослужение, потом - любодеяние.
А с Иезавелью наоборот: сначала любодеяние, потом - идоложертвенная еда.
Нюанс, достойный внимания.
Валаам мужчина. В его случае сначала идет какая-то языческая практика, а потом, как следствие - блуд.
Иезавель жена. У нее сначала блуд, а потом языческие практики.
Возможно перед нами "гендерные" особенности греха. Мужчина заболевает сначала умом. Его нужно соблазнить ложной догматикой, потом заболевший ум потянет в грех всего человека.
С женской природой иначе. Там сначала практический разврат, а потом, как оправдание - лживое учение и дым идольских жертв.
Если наша догадки справедлива, мужчину нужно соблазнить в уме, потом все остальное. Женщину надо сперва развратить, а потом добавить какое-то "учение".
И вроде бы нет разницы, что "в лоб", что "по лбу". Но отстутствие умной пищи вначале бьет по мужчинам. Женщины могут этого не заметить. А вот нравственное гниение задевает вначале женщин, и уже потом заражается мозг всякой всячиной.
Когда Моисей был на горе, внизу народ заскучал. Потом "сел есть и пить, и встал играть".
Тогда весь народ повел себя, как женщина - чувственно - "сел есть и пить". А уже потом "встал играть" - поклонился золотому тельцу.
Теоретически от Бога никто в начале не отрекался.
То есть при воздействии на целый народ с ним поступают как с женщиной. Развращают массово. Потом приводят к поклонению идолам.
Истории повторяющаяся. Порядок слов важен.
Священник Андрей Ткачев
Forwarded from Костромская духовная семинария
Ключ разума — редкая икона Божией Матери
Этот местночтимый образ есть символическое изображение христианской проповеди
Главная тема иконы: Ключ (проповедь), находящийся в верных руках (православного духовенства), открывает верующим разумение Священного Писания, а через это и райские врата.
Надпись на ключе обличает нерадивых проповедников: «Горе вам законником, яко взясте ключ разумения, сами не внидосте, и входящим возбранисте» (Лк 11, 52).
По сторонам от ключа находятся атрибуты служения пророка Моисея: две серебряные трубы (Чис 10, 1-2) и Скрижали Завета (Исх 34, 1).
Слева фигура Сеятеля, который разбрасывает семена Слова Божия (Мк 12, 3). Справа — первый всадник Апокалипсиса с луком, который по некоторым толкованиям означает стрелы проповеди, обличающей зло (Отк 6, 2).
В центре - сцена коронования Богородицы. Это заимствование из западной традиции, которая таким образом прославляет Богородицу после завершения её земного подвига.
В целом икона повторяет основные элементы оформления титульного листа книги «Ключ разумения» иеромонаха Иоанникия 1659 года, посвященной искусству проповеди #кодс_арт
Этот местночтимый образ есть символическое изображение христианской проповеди
Главная тема иконы: Ключ (проповедь), находящийся в верных руках (православного духовенства), открывает верующим разумение Священного Писания, а через это и райские врата.
Надпись на ключе обличает нерадивых проповедников: «Горе вам законником, яко взясте ключ разумения, сами не внидосте, и входящим возбранисте» (Лк 11, 52).
По сторонам от ключа находятся атрибуты служения пророка Моисея: две серебряные трубы (Чис 10, 1-2) и Скрижали Завета (Исх 34, 1).
Слева фигура Сеятеля, который разбрасывает семена Слова Божия (Мк 12, 3). Справа — первый всадник Апокалипсиса с луком, который по некоторым толкованиям означает стрелы проповеди, обличающей зло (Отк 6, 2).
В центре - сцена коронования Богородицы. Это заимствование из западной традиции, которая таким образом прославляет Богородицу после завершения её земного подвига.
В целом икона повторяет основные элементы оформления титульного листа книги «Ключ разумения» иеромонаха Иоанникия 1659 года, посвященной искусству проповеди #кодс_арт
Forwarded from Афанасьев Z
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
В июле мы отмечаем 15-летие возрождения института военного духовенства в России.
Перерыв с 1917 по 2009 год - не такой уж и большой отрезок в масштабах истории нашей страны. Первое упоминание присутствия священников на поле боя относятся к 1111 году - об этом говорит Ипатьевская летопись, один из самых авторитетных исторических документов.
Новая летопись пишется в наши дни - и мы с вами этому свидетели. Число священников, прошедших через зону СВО, давно превысило 1000 человек и продолжает расти.
Материалы, которые мы публикуем эти два с половиной года - это тоже летопись. Она будет рассказывать потомкам о духовном разрезе СВО, о том, как в огне и чаду войны человек не только страдает, но и преображается.
Все это было бы невозможным без вашей помощи. Она по-прежнему нужна, потому что священники отправляются в зону СВО буквально каждый день - по одному и группами, на несколько недель и на длительный срок.
Просим не забывать наше общее дело.
2202202167190325
Андрей Сергеевич А.
Перерыв с 1917 по 2009 год - не такой уж и большой отрезок в масштабах истории нашей страны. Первое упоминание присутствия священников на поле боя относятся к 1111 году - об этом говорит Ипатьевская летопись, один из самых авторитетных исторических документов.
Новая летопись пишется в наши дни - и мы с вами этому свидетели. Число священников, прошедших через зону СВО, давно превысило 1000 человек и продолжает расти.
Материалы, которые мы публикуем эти два с половиной года - это тоже летопись. Она будет рассказывать потомкам о духовном разрезе СВО, о том, как в огне и чаду войны человек не только страдает, но и преображается.
Все это было бы невозможным без вашей помощи. Она по-прежнему нужна, потому что священники отправляются в зону СВО буквально каждый день - по одному и группами, на несколько недель и на длительный срок.
Просим не забывать наше общее дело.
2202202167190325
Андрей Сергеевич А.
🔥 Не планируй сейчас свою жизнь, молись:
"Скажи мне Господи, путь, во́ньже пойду́,
я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́".
И увидишь чудо Божьего водительства по жизни.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
[на фото:
Спасский собор древнейшего московского Андроникова монастыря]
Расписание богослужений закреплено вверху страницы 🔺️
"Скажи мне Господи, путь, во́ньже пойду́,
я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́".
И увидишь чудо Божьего водительства по жизни.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
[на фото:
Спасский собор древнейшего московского Андроникова монастыря]
Расписание богослужений закреплено вверху страницы 🔺️
Forwarded from Учебный комитет Русской Православной Церкви
Вышла в свет новая книга «Дипломатия Владимира и крещение Руси»
Работу над рукописью настоящей книги известный российский историк, профессор, чл.-корр. РАН А. Н. Сахаров (1930–2019) осуществлял в течение последних лет жизни. Этот труд стал логичным итогом его многолетних исследований в области внешней политики и дипломатии Древней Руси, результаты которых были ранее представлены в двух монографиях «Дипломатия Древней Руси: IX — первая половина X вв.» (М., 1980) и «Дипломатия Святослава» (М., 1982).
В настоящем издании автор наглядно демонстрирует непрерывность развития (преемственность) и дипломатии, и внешнеполитической линии первых Рюриковичей в целом. В фокусе внимания А. Н. Сахарова — Крещение Руси, которое видится ученому не только важнейшим культурным событием той эпохи, но и результатом серьезных усилий князя Владимира, направленных на то, чтобы, с одной стороны, добиться принятия новой веры народом, а с другой — сделать так, чтобы греческое влияние оставалось под контролем местных властей.
Подробнее
Работу над рукописью настоящей книги известный российский историк, профессор, чл.-корр. РАН А. Н. Сахаров (1930–2019) осуществлял в течение последних лет жизни. Этот труд стал логичным итогом его многолетних исследований в области внешней политики и дипломатии Древней Руси, результаты которых были ранее представлены в двух монографиях «Дипломатия Древней Руси: IX — первая половина X вв.» (М., 1980) и «Дипломатия Святослава» (М., 1982).
В настоящем издании автор наглядно демонстрирует непрерывность развития (преемственность) и дипломатии, и внешнеполитической линии первых Рюриковичей в целом. В фокусе внимания А. Н. Сахарова — Крещение Руси, которое видится ученому не только важнейшим культурным событием той эпохи, но и результатом серьезных усилий князя Владимира, направленных на то, чтобы, с одной стороны, добиться принятия новой веры народом, а с другой — сделать так, чтобы греческое влияние оставалось под контролем местных властей.
Подробнее
Forwarded from Андроников монастырь
⏰️ В 1960-е годы в советском искусстве растет запрос на безрелигиозных праведников.
Антирелигиозная пропаганда внушала: ты честно потрудился, честно жил. А теперь можешь спокойно помирать...
Ровно такое - языческое - отношение к смерти в фильме Довженко «Земля».
В фильме старик спокойно умирает не после Исповеди и Святого Причастия, но съевши яблоко нового колхозного урожая.
Но герои Шукшина не обретают покоя в этой советско-колхозной «праведности».
ИМ МАЛО того, что они не ловчили, не лгали, не выгадывали.
Они не приемлют языческого, «естественного» восприятия смерти как «мудрой» природной данности.
Для них невозможно примирение со смертью ни в детях, ни в добрых делах, ни в памяти окружающих.
Они ищут и жаждут личного вечного бытия, но такое бытие дает лишь Бог, Церковь и вера.
Именно это – Образ Божий – открывает в своих героях Шукшин, пусть и не называя по имени, пусть и сам до конца не осознавая то, что он показал и открыл.
Протоиерей Сергий Фисун
[на фото:
В.М. Шукшин и В.И. Белов]
Антирелигиозная пропаганда внушала: ты честно потрудился, честно жил. А теперь можешь спокойно помирать...
Ровно такое - языческое - отношение к смерти в фильме Довженко «Земля».
В фильме старик спокойно умирает не после Исповеди и Святого Причастия, но съевши яблоко нового колхозного урожая.
Но герои Шукшина не обретают покоя в этой советско-колхозной «праведности».
ИМ МАЛО того, что они не ловчили, не лгали, не выгадывали.
Они не приемлют языческого, «естественного» восприятия смерти как «мудрой» природной данности.
Для них невозможно примирение со смертью ни в детях, ни в добрых делах, ни в памяти окружающих.
Они ищут и жаждут личного вечного бытия, но такое бытие дает лишь Бог, Церковь и вера.
Именно это – Образ Божий – открывает в своих героях Шукшин, пусть и не называя по имени, пусть и сам до конца не осознавая то, что он показал и открыл.
Протоиерей Сергий Фисун
[на фото:
В.М. Шукшин и В.И. Белов]
Forwarded from Андроников монастырь
🛶 Афанасий ФЕТ
Как здесь свежо под липою густою —
Полдневный зной сюда не проникал,
И тысячи висящих надо мною
Качаются душистых опахал.
А там, вдали, сверкает воздух жгучий,
Колебляся, как будто дремлет он.
Так резко-сух снотворный и трескучий
Кузнечиков неугомонный звон.
За мглой ветвей синеют неба своды,
Как дымкою подернуты слегка,
И, как мечты почиющей природы,
Волнистые проходят облака.
[на фото:
лето в Андрониковом монастыре]
Москва, Андрониковская площадь, 10 📍
Как здесь свежо под липою густою —
Полдневный зной сюда не проникал,
И тысячи висящих надо мною
Качаются душистых опахал.
А там, вдали, сверкает воздух жгучий,
Колебляся, как будто дремлет он.
Так резко-сух снотворный и трескучий
Кузнечиков неугомонный звон.
За мглой ветвей синеют неба своды,
Как дымкою подернуты слегка,
И, как мечты почиющей природы,
Волнистые проходят облака.
[на фото:
лето в Андрониковом монастыре]
Москва, Андрониковская площадь, 10 📍
Рудницкий Сергей Анатольевич.
Скончался музыкальный руководитель Театра "Ленком". Легендарный композитор, аранжировщик любимых постановок «Звезда и смерть Хоакина Мурьеты», «Юнона и Авось», «Поминальная молитва», «Королевские игры», «Две женщины».
Сергей уже в зрелом возрасте пришел к Богу, он исповедовался и причащался Святых Христовых Тайн.
Отпевание Сергея совершил настоятель Патриаршего Подворья храмов Андроникова монастыря архимандрит Дионисий.
Со святы́ми упоко́й,
Христе́, ду́шу усопшего раба Твоего Сергия иде́же несть боле́знь,
ни печа́ль, ни воздыха́ние,
но жизнь безконе́чная.
Скончался музыкальный руководитель Театра "Ленком". Легендарный композитор, аранжировщик любимых постановок «Звезда и смерть Хоакина Мурьеты», «Юнона и Авось», «Поминальная молитва», «Королевские игры», «Две женщины».
Сергей уже в зрелом возрасте пришел к Богу, он исповедовался и причащался Святых Христовых Тайн.
Отпевание Сергея совершил настоятель Патриаршего Подворья храмов Андроникова монастыря архимандрит Дионисий.
Со святы́ми упоко́й,
Христе́, ду́шу усопшего раба Твоего Сергия иде́же несть боле́знь,
ни печа́ль, ни воздыха́ние,
но жизнь безконе́чная.
🌙 Есть время пламенеть, а есть время светить.
Свет тихий, спокойный, ровный, который во тьме светит,
может принести больше пользы людям,
чем обжигающее пламя.
Митрополит Антоний Сурожский
Подписаться на канал Андроникова монастыря 🤝
Свет тихий, спокойный, ровный, который во тьме светит,
может принести больше пользы людям,
чем обжигающее пламя.
Митрополит Антоний Сурожский
Подписаться на канал Андроникова монастыря 🤝
Forwarded from Радио и Театр
Хочу поделиться с вами ещё одним экспонатом нашего радиомузея. Это интересная старая пластинка.
«Уральское трио баянистов»
(Иван Шепельский, Анатолий Хижняк, Николай Худяков)
Апрелевский завод грампластинок. 1969 год.
Думаю тем, кого вдохновляет #музыка, исполненная на этих инструментах, пластинка понравится. Впрочем, я не поклонник баяна, но мне это тоже понравилось. Чайковский, например, и на губной гармошке, и на домре — Чайковский…
На картинке вся информация, как обычно.
Общая продолжительность: 33 минуты.
«Уральское трио баянистов»
(Иван Шепельский, Анатолий Хижняк, Николай Худяков)
Апрелевский завод грампластинок. 1969 год.
Думаю тем, кого вдохновляет #музыка, исполненная на этих инструментах, пластинка понравится. Впрочем, я не поклонник баяна, но мне это тоже понравилось. Чайковский, например, и на губной гармошке, и на домре — Чайковский…
На картинке вся информация, как обычно.
Общая продолжительность: 33 минуты.
🟥 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ. ГЛАВА 9
Проходя оттуда,
Иисус увидел человека,
сидящего у сбора пошлин,
по имени Матфея, и говорит ему:
следуй за Мною.
И он встал и последовал за Ним.
10 И когда Иисус возлежал в доме,
многие мытари и грешники
пришли и возлегли с Ним и учениками Его.
11 Увидев то,
фарисеи сказали ученикам Его:
для чего Учитель ваш
ест и пьет с мытарями и грешниками?
12 Иисус же, услышав это,
сказал им:
не здоровые имеют нужду во враче,
но больные,
13 пойдите, научитесь,
что значит:
милости хочу, а не жертвы?
Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
Господи,
просвети очи мои сердечные светом разума Святаго Евангелия Твоего!
Св.Писание в начале каждого дня здесь 💎
+ краткие пояснения СМ. ПОСТ НИЖЕ
Проходя оттуда,
Иисус увидел человека,
сидящего у сбора пошлин,
по имени Матфея, и говорит ему:
следуй за Мною.
И он встал и последовал за Ним.
10 И когда Иисус возлежал в доме,
многие мытари и грешники
пришли и возлегли с Ним и учениками Его.
11 Увидев то,
фарисеи сказали ученикам Его:
для чего Учитель ваш
ест и пьет с мытарями и грешниками?
12 Иисус же, услышав это,
сказал им:
не здоровые имеют нужду во враче,
но больные,
13 пойдите, научитесь,
что значит:
милости хочу, а не жертвы?
Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
Господи,
просвети очи мои сердечные светом разума Святаго Евангелия Твоего!
Св.Писание в начале каждого дня здесь 💎
+ краткие пояснения СМ. ПОСТ НИЖЕ
ДОБРОЕ УТРО, ДОРОГИЕ!
Как лютовал и злился тот человек по имени Савл, которого весь мир позже узнал под именем Павел. Сам он так рассказывал потом своим друзьям и братьям по вере:
«Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию» (Гал. 1:13).
Эта почти невероятная история случилась, может быть, для того, чтобы потом уже никто не сомневался, что у Бога все вовремя.
И рыбаков Господь призвал тогда, когда они занимались своим промыслом.
Всему свое время.
...проходя <>
Иисус увидел человека,
сидящего у сбора пошлин,
по имени Матфея, и говорит ему:
следуй за Мною.
И он встал и последовал за Ним (Мф.9:9).
- Зачем же евангелист сказал: сидящего у сбора пошлин? - Для того, чтобы показать силу Господа, Который призвал Матфея прямо при сборе налогов, как и апостола Павла позвал, когда он неистовствовал, дышал яростью и злобой на Церковь (свт.Иоанн Златоуст).
...не здоровые имеют нужду во враче,
но больные (Мф.9:12).
Ремесло мытарей было позорно, это корысть ничем не оправданная - воровство под видом закона. И, однако, ничего этого Христос не устыдился, как потом не устыдился говорить с блудницей.
Спаситель призывает мытаря Матфея, - говорит Златоуст, - чтобы другие уже не смущались. Если Он имеет власть отпускать все грехи, то чему же удивляться, если Он и мытаря делает апостолом?
Верую, Господи, помоги моему неверию.
Доброго дня, дорогие, милости Божией и крепкой веры, и радости - насколько душа вместит - на каждый час наступающего дня.
С Богом.
Как лютовал и злился тот человек по имени Савл, которого весь мир позже узнал под именем Павел. Сам он так рассказывал потом своим друзьям и братьям по вере:
«Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию» (Гал. 1:13).
Эта почти невероятная история случилась, может быть, для того, чтобы потом уже никто не сомневался, что у Бога все вовремя.
И рыбаков Господь призвал тогда, когда они занимались своим промыслом.
Всему свое время.
...проходя <>
Иисус увидел человека,
сидящего у сбора пошлин,
по имени Матфея, и говорит ему:
следуй за Мною.
И он встал и последовал за Ним (Мф.9:9).
- Зачем же евангелист сказал: сидящего у сбора пошлин? - Для того, чтобы показать силу Господа, Который призвал Матфея прямо при сборе налогов, как и апостола Павла позвал, когда он неистовствовал, дышал яростью и злобой на Церковь (свт.Иоанн Златоуст).
...не здоровые имеют нужду во враче,
но больные (Мф.9:12).
Ремесло мытарей было позорно, это корысть ничем не оправданная - воровство под видом закона. И, однако, ничего этого Христос не устыдился, как потом не устыдился говорить с блудницей.
Спаситель призывает мытаря Матфея, - говорит Златоуст, - чтобы другие уже не смущались. Если Он имеет власть отпускать все грехи, то чему же удивляться, если Он и мытаря делает апостолом?
Верую, Господи, помоги моему неверию.
Доброго дня, дорогие, милости Божией и крепкой веры, и радости - насколько душа вместит - на каждый час наступающего дня.
С Богом.