КЛАРА
Давно это было, в мае 1991. В Кортоне над Тразименским озером в отеле "Святой Лука" проходила международная конференция о перспективах распада СССР. В перерыве между сессиями ко мне подошла элегантная и изыскано красивая итальянская дама и на чистейшем русском языке сказала - "Вы похожи на правого кадета", приятно удивившись я, однако, ответил: "скорее, на левого октябриста" (надо же было что-то сказать). Но эти её слова оказались пророческими. Я теперь член партии "Народной Свободы", как раз к.-д.
Эта дама, тут же познакомившая меня со своим мужем, оказалась замечательной переводчицей и филологом - Кларой Алексеевной Янович-Страдой, женой знаменитого русиста Витторио Страды. Сама она была дочерью то ли одного из перемещенных поляков, отправленных Сталиным в Дальневосточную глушь, то ли одного из тех, кто по своей воле предпочел скрыться в таежных чащах от ОГПУ. Помню, потом Клара мне рассказывала, что семья так бедствовала, что вместо обуви ей порой приходилось обуваться в калоши из автомобильных покрышек. Но талантливая Золушка жаждала знаний. Она добралась до Москвы, поступила на филфак МГУ, жила в одной комнате в общежитии с Раисой, будущей женой Михаила Горбачева. В университете она и встретила молодого итальянского стажера Витторио. Всем КГБ и ЦК назло они полюбили друг друга и поженились. Соединение их семьи - целая эпопея.
После той встречи в Кортоне мы подружились семьями. Вскоре Витторио получил должность директора Института Итальянской культуры в Москве. Они с Кларой жили в Померанцевом переулке. Мы часто встречались то у них, то у нас. То вчетвером, то в больших и интересных компаниях. Часто бывали у них в Венеции, а потом и в их альпийском доме в Сан-Кандидо. Перезванивались, если не каждую неделю, то два-три раза в месяц. С Витторио у меня выходили совместные книги, а самым строгим их редактором всегда была Клара. Она меня, кстати, научила правильному произношению слова патриАрхия и правильному написанию моей науки - религиЕведение. Она была несравненным знатоком и пуристом русского языка.
В 2018 году на 89 годе жизни ушел ее любимый и дорогой Витторио, для которого Клара всегда была его Клареттой. А сегодня к Витторио ушла и она. Тяжкие семь лет разлуки позади, дорогие мои друзья. Теперь вы вместе. А мы, остающиеся пока здесь, на земле, помним и любим вас. Дорогие Ольга и Никита, мы с вами в эти всегда тяжкие для детей дни.
Давно это было, в мае 1991. В Кортоне над Тразименским озером в отеле "Святой Лука" проходила международная конференция о перспективах распада СССР. В перерыве между сессиями ко мне подошла элегантная и изыскано красивая итальянская дама и на чистейшем русском языке сказала - "Вы похожи на правого кадета", приятно удивившись я, однако, ответил: "скорее, на левого октябриста" (надо же было что-то сказать). Но эти её слова оказались пророческими. Я теперь член партии "Народной Свободы", как раз к.-д.
Эта дама, тут же познакомившая меня со своим мужем, оказалась замечательной переводчицей и филологом - Кларой Алексеевной Янович-Страдой, женой знаменитого русиста Витторио Страды. Сама она была дочерью то ли одного из перемещенных поляков, отправленных Сталиным в Дальневосточную глушь, то ли одного из тех, кто по своей воле предпочел скрыться в таежных чащах от ОГПУ. Помню, потом Клара мне рассказывала, что семья так бедствовала, что вместо обуви ей порой приходилось обуваться в калоши из автомобильных покрышек. Но талантливая Золушка жаждала знаний. Она добралась до Москвы, поступила на филфак МГУ, жила в одной комнате в общежитии с Раисой, будущей женой Михаила Горбачева. В университете она и встретила молодого итальянского стажера Витторио. Всем КГБ и ЦК назло они полюбили друг друга и поженились. Соединение их семьи - целая эпопея.
После той встречи в Кортоне мы подружились семьями. Вскоре Витторио получил должность директора Института Итальянской культуры в Москве. Они с Кларой жили в Померанцевом переулке. Мы часто встречались то у них, то у нас. То вчетвером, то в больших и интересных компаниях. Часто бывали у них в Венеции, а потом и в их альпийском доме в Сан-Кандидо. Перезванивались, если не каждую неделю, то два-три раза в месяц. С Витторио у меня выходили совместные книги, а самым строгим их редактором всегда была Клара. Она меня, кстати, научила правильному произношению слова патриАрхия и правильному написанию моей науки - религиЕведение. Она была несравненным знатоком и пуристом русского языка.
В 2018 году на 89 годе жизни ушел ее любимый и дорогой Витторио, для которого Клара всегда была его Клареттой. А сегодня к Витторио ушла и она. Тяжкие семь лет разлуки позади, дорогие мои друзья. Теперь вы вместе. А мы, остающиеся пока здесь, на земле, помним и любим вас. Дорогие Ольга и Никита, мы с вами в эти всегда тяжкие для детей дни.
К 100-летию КОНЧИНЫ ПАТРИАРХА ТИХОНА
Святейшему Патриарху Тихону (Белавину) было дано уйти из этого мира в светлый и радостный для всех христиан день Благовещенья - день надежды на торжество добра над злом, Христа над сатаной.
Я расскажу о гибели Патриарха и о том, что этому предшествовало, словами нашей книги "История России. ХХ век", используя последнюю, постоянно дополняемую версию текста. Вы увидите, дорогие друзья, что политика большевиков и их "меча" ОГПУ-НКВД в отношении Церкви Христовой по сути остается неизменной с этих, ленинских, лет и по сей день. Но по слову Самого Господа, собрание ада ("врата ада") не смогут одолеть собрания верных ("церковь Мою"). Не смотря на весь ужас последнего века эти слова Христа исполняются. Множество верных не преклонились перед Ваалом ни тогда, ни в следующие десятилетия ужасающих гонений, ни сейчас. Но многие, быть может даже большинство, преклонились. И тех и других судит Бог.
А теперь, печальная повесть тех лет.
В своей записке в Политбюро ЦК РКП (б) от 30 марта 1922 г. Л.Д.Троцкий следующим образом формулировал выводы, связанные с работой участников губернских секретных антирелигиозных комиссий:
«1. Провести агиткампанию в самом широком масштабе…
2. Расколоть духовенство.
3.Изъять ценности как следует быть. Если было допущено попустительство - исправить.
4. Расправиться с черносотенными попами.
5. Побудить определиться и открыто выступить сменовеховских попов. Взять их на учёт. Неофициально поддерживать.
6. Теоретически и политически подготовиться ко второй кампании. Выделить для этого одного партийного «спеца» по делам церкви» - Архивы Кремля. В 2-х кн. Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922-1925 гг. М. – Новосибирск. 1997. С. 164.
На процессе московского духовенства было вынесено «частное определение» о привлечении к суду Патриарха Тихона, который был взят под домашний арест в мае 1922 г. Это свидетельствовало о проявлении качественно нового элемента в антицерковной политике большевиков, связанного с замыслом Троцкого вызвать раскол среди православного духовенства и привести к высшей церковной власти тех, кого он называл «сменовеховскими попами».
Под контролем начальника 6 отделения секретно-оперативного отдела ГПУ Е.А.Тучкова была создана церковно-политическая организация «Живая Церковь» во главе с запрещённым в священнослужении епископом Антонином (Грановским), архиепископом Нижегородским Евдокимом (Мещерским) и клириками Петроградской епархии - протоиереем Александром Введенским и священником Владимиром Красницким. После отказа находившегося под домашним арестом св. Патриарха Тихона передать высшую церковную власть руководству этой обновленческой организации и арестов двух назначенных Патриархом Патриарших Местоблюстителей - митрополита Петроградского Вениамина (Казанского) и митрополита Ярославского Агафангела (Преображенского), обновленцы объявили о создании своего собственного Высшего Церковного Управления (ВЦУ) во главе с епископом Антонином, которое стало претендовать на возглавление всей Русской Православной Церкви.
Направляя репрессии органов ГПУ против священнослужителей, которые отказывались признать их самозванное ВЦУ, и, получив признание части епископов, среди которой был и митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), лидеры обновленцев стали создавать в России параллельную православной церковную иерархию и стали готовить самозваный церковный собор, призванный осуществить нужные большевицкому режиму изменения церковной жизни.
В своей записке, направленной членам Политбюро ЦК РКП(б) 24 мая 1922 г. Троцкий следующим образом определял стратегию антицерковной политики по мере развития в Церкви обновленческого движения: «Внутренняя борьба в церкви приняла широкий характер. После устранения Тихона во главе церкви стала группа из элементов «центра» (Антонин) и «левых» (несколько молодых попов). Движение идёт главным образом под знаменем церковного собора. Новое церковное управление может определиться в трёх направлениях:
1) сохранение патриаршества и выбор лояльного патриарха;
2) уничтожение патриаршества и создание коллегии (лояльного Синода);
Святейшему Патриарху Тихону (Белавину) было дано уйти из этого мира в светлый и радостный для всех христиан день Благовещенья - день надежды на торжество добра над злом, Христа над сатаной.
Я расскажу о гибели Патриарха и о том, что этому предшествовало, словами нашей книги "История России. ХХ век", используя последнюю, постоянно дополняемую версию текста. Вы увидите, дорогие друзья, что политика большевиков и их "меча" ОГПУ-НКВД в отношении Церкви Христовой по сути остается неизменной с этих, ленинских, лет и по сей день. Но по слову Самого Господа, собрание ада ("врата ада") не смогут одолеть собрания верных ("церковь Мою"). Не смотря на весь ужас последнего века эти слова Христа исполняются. Множество верных не преклонились перед Ваалом ни тогда, ни в следующие десятилетия ужасающих гонений, ни сейчас. Но многие, быть может даже большинство, преклонились. И тех и других судит Бог.
А теперь, печальная повесть тех лет.
В своей записке в Политбюро ЦК РКП (б) от 30 марта 1922 г. Л.Д.Троцкий следующим образом формулировал выводы, связанные с работой участников губернских секретных антирелигиозных комиссий:
«1. Провести агиткампанию в самом широком масштабе…
2. Расколоть духовенство.
3.Изъять ценности как следует быть. Если было допущено попустительство - исправить.
4. Расправиться с черносотенными попами.
5. Побудить определиться и открыто выступить сменовеховских попов. Взять их на учёт. Неофициально поддерживать.
6. Теоретически и политически подготовиться ко второй кампании. Выделить для этого одного партийного «спеца» по делам церкви» - Архивы Кремля. В 2-х кн. Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922-1925 гг. М. – Новосибирск. 1997. С. 164.
На процессе московского духовенства было вынесено «частное определение» о привлечении к суду Патриарха Тихона, который был взят под домашний арест в мае 1922 г. Это свидетельствовало о проявлении качественно нового элемента в антицерковной политике большевиков, связанного с замыслом Троцкого вызвать раскол среди православного духовенства и привести к высшей церковной власти тех, кого он называл «сменовеховскими попами».
Под контролем начальника 6 отделения секретно-оперативного отдела ГПУ Е.А.Тучкова была создана церковно-политическая организация «Живая Церковь» во главе с запрещённым в священнослужении епископом Антонином (Грановским), архиепископом Нижегородским Евдокимом (Мещерским) и клириками Петроградской епархии - протоиереем Александром Введенским и священником Владимиром Красницким. После отказа находившегося под домашним арестом св. Патриарха Тихона передать высшую церковную власть руководству этой обновленческой организации и арестов двух назначенных Патриархом Патриарших Местоблюстителей - митрополита Петроградского Вениамина (Казанского) и митрополита Ярославского Агафангела (Преображенского), обновленцы объявили о создании своего собственного Высшего Церковного Управления (ВЦУ) во главе с епископом Антонином, которое стало претендовать на возглавление всей Русской Православной Церкви.
Направляя репрессии органов ГПУ против священнослужителей, которые отказывались признать их самозванное ВЦУ, и, получив признание части епископов, среди которой был и митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), лидеры обновленцев стали создавать в России параллельную православной церковную иерархию и стали готовить самозваный церковный собор, призванный осуществить нужные большевицкому режиму изменения церковной жизни.
В своей записке, направленной членам Политбюро ЦК РКП(б) 24 мая 1922 г. Троцкий следующим образом определял стратегию антицерковной политики по мере развития в Церкви обновленческого движения: «Внутренняя борьба в церкви приняла широкий характер. После устранения Тихона во главе церкви стала группа из элементов «центра» (Антонин) и «левых» (несколько молодых попов). Движение идёт главным образом под знаменем церковного собора. Новое церковное управление может определиться в трёх направлениях:
1) сохранение патриаршества и выбор лояльного патриарха;
2) уничтожение патриаршества и создание коллегии (лояльного Синода);
3) полная децентрализация, отсутствие всякого центрального управления (церковь как «идеальная» совокупность общин верующих)
Полагаю, что нам пока нет надобности ангажироваться ни в одном из данных направлений (даже неофициально). Гораздо выгоднее, если между тремя этими ориентировками разгорится серьёзная борьба. С этой целью созыв церковного собора лучше оттянуть. Окончательный выбор сделать позже, если вообще понадобится делать выбор.
Централизованная церковь при лояльном и фактически бессильном патриархе имеет известные преимущества …Возможна… такая комбинация, когда часть церкви сохраняет лояльного патриарха, которого не признаёт другая часть церкви, организующаяся под знаменем Синода или полной автономии общин» - РЦХИДНИ, 17/3/294/9-10.
Созвав в апреле 1923 г. в захваченном ими за полгода до того московском храме Христа Спасителя свой первый церковный собор, обновленцы «лишили» епископского сана и монашества находившегося под арестом Патриарха Тихона, сформировали для управления церковной жизнью Высший Церковный Совет (ВЦС) из 18 членов под председательством епископа Антонина, возведенного в сан митрополита. ВЦС, впоследствии названный Синодом, объявил ряд реформ.
Некоторые реформы откровенно превращали Церковь в идеологическую марионетку большевицкого режима. Другие решительно меняли весь строй священнослужения и церковной жизни, нарушая, порой, древние установления Православной Церкви.
Основная резолюция собора, принятая на основе доклада главного обновленческого идеолога протоиерея Александра Введенского, в частности, заявляла: «Собор объявляет капитализм смертным грехом, а борьбу с ним священной для христианина. В советской власти Собор видит мирового вождя в борьбе за братство, равенство и мир народов. Собор клеймит международную и отечественную контрреволюцию, осуждает её всем своим религиозно-нравственным авторитетом. Собор зовёт каждого честного христианина-гражданина России единым фронтом под предводительством Советского правительства выйти на борьбу с мировым злом, социальной неправдой». – А.Левитин, В.Шавров. Очерки по истории русской церковной смуты. В 3 то-мах. Institut Glaube in der 2. Welt. CH-8700 Kusnacht. 1978, т.2. - С.113
Обновленческий собор также разрешил рукополагать во епископа женатых священников и вторично вступать в брак овдовевшим священникам и диаконам. Были расширены права контроля «снизу» приходов за делами епархий, в которых эти приходы состоят. Монастыри дозволялись только как исключение, и только в качестве «трудовых коммун» в удаленных от городов местностях. Богослужение переводилось на русский язык и вводился новый чин литургии, составленный епископом Антонином на основании древних литургий Востока – коптской, палестинской, синайской. Литургию было решено совершать на середине храма в окружении молящегося народа.
Надеясь преодолеть сопротивление, которое оказывала обновленцам лишь незначительная часть русского народа, и, рассчитывая на дальнейшие репрессии властей по отношению к православному духовенству, обновленцы стремились создать церковную организацию, которая при поддержке большевицкого режима должна была занять место Русской Православной Церкви. Обновленцев не признала ни одна из православных церквей. Не признали их и иные христианские исповеданья – католики, англикане, древние «дохалкидонские» церкви Востока - армянская, халдейская, коптская. Правительство Великобритании объявило даже на государственном уровне, что разорвет дипломатические отношения с СССР, если Патриарх Тихон не будет освобожден.
Но ожидавший в тюрьме ГПУ на Лубянке показательного суда, сам Патриарх Тихон не знал о широкой международной кампании в защиту его и Православной Русской Церкви и согласился принять условия Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б), при выполнении которых Верховный суд РСФСР должен был освободить его из под стражи.
27 июня 1923 г. в газете «Известия» было опубликовано заявление Патриарха Тихона в Верховный суд: «Обращаясь с настоящим заявлением в Верховный Суд РСФСР, я считаю необходимым по долгу своей пастырской совести заявить следующее.
Полагаю, что нам пока нет надобности ангажироваться ни в одном из данных направлений (даже неофициально). Гораздо выгоднее, если между тремя этими ориентировками разгорится серьёзная борьба. С этой целью созыв церковного собора лучше оттянуть. Окончательный выбор сделать позже, если вообще понадобится делать выбор.
Централизованная церковь при лояльном и фактически бессильном патриархе имеет известные преимущества …Возможна… такая комбинация, когда часть церкви сохраняет лояльного патриарха, которого не признаёт другая часть церкви, организующаяся под знаменем Синода или полной автономии общин» - РЦХИДНИ, 17/3/294/9-10.
Созвав в апреле 1923 г. в захваченном ими за полгода до того московском храме Христа Спасителя свой первый церковный собор, обновленцы «лишили» епископского сана и монашества находившегося под арестом Патриарха Тихона, сформировали для управления церковной жизнью Высший Церковный Совет (ВЦС) из 18 членов под председательством епископа Антонина, возведенного в сан митрополита. ВЦС, впоследствии названный Синодом, объявил ряд реформ.
Некоторые реформы откровенно превращали Церковь в идеологическую марионетку большевицкого режима. Другие решительно меняли весь строй священнослужения и церковной жизни, нарушая, порой, древние установления Православной Церкви.
Основная резолюция собора, принятая на основе доклада главного обновленческого идеолога протоиерея Александра Введенского, в частности, заявляла: «Собор объявляет капитализм смертным грехом, а борьбу с ним священной для христианина. В советской власти Собор видит мирового вождя в борьбе за братство, равенство и мир народов. Собор клеймит международную и отечественную контрреволюцию, осуждает её всем своим религиозно-нравственным авторитетом. Собор зовёт каждого честного христианина-гражданина России единым фронтом под предводительством Советского правительства выйти на борьбу с мировым злом, социальной неправдой». – А.Левитин, В.Шавров. Очерки по истории русской церковной смуты. В 3 то-мах. Institut Glaube in der 2. Welt. CH-8700 Kusnacht. 1978, т.2. - С.113
Обновленческий собор также разрешил рукополагать во епископа женатых священников и вторично вступать в брак овдовевшим священникам и диаконам. Были расширены права контроля «снизу» приходов за делами епархий, в которых эти приходы состоят. Монастыри дозволялись только как исключение, и только в качестве «трудовых коммун» в удаленных от городов местностях. Богослужение переводилось на русский язык и вводился новый чин литургии, составленный епископом Антонином на основании древних литургий Востока – коптской, палестинской, синайской. Литургию было решено совершать на середине храма в окружении молящегося народа.
Надеясь преодолеть сопротивление, которое оказывала обновленцам лишь незначительная часть русского народа, и, рассчитывая на дальнейшие репрессии властей по отношению к православному духовенству, обновленцы стремились создать церковную организацию, которая при поддержке большевицкого режима должна была занять место Русской Православной Церкви. Обновленцев не признала ни одна из православных церквей. Не признали их и иные христианские исповеданья – католики, англикане, древние «дохалкидонские» церкви Востока - армянская, халдейская, коптская. Правительство Великобритании объявило даже на государственном уровне, что разорвет дипломатические отношения с СССР, если Патриарх Тихон не будет освобожден.
Но ожидавший в тюрьме ГПУ на Лубянке показательного суда, сам Патриарх Тихон не знал о широкой международной кампании в защиту его и Православной Русской Церкви и согласился принять условия Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б), при выполнении которых Верховный суд РСФСР должен был освободить его из под стражи.
27 июня 1923 г. в газете «Известия» было опубликовано заявление Патриарха Тихона в Верховный суд: «Обращаясь с настоящим заявлением в Верховный Суд РСФСР, я считаю необходимым по долгу своей пастырской совести заявить следующее.
Будучи воспитанным в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен по отношению к советской власти враждебно, причем, враждебность из пассивного состояния временами переходила в активные действия, как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 году, анафематствование в том же году власти и, наконец, возражение против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 году. Все мои антисоветские действия, за немногими неточностями, изложены в обвинительном заключении Верховного Суда. Признавая правильность решения Суда о привлечении меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям Уголовного Кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, т.е. освободить меня из-под стражи». - Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. М., 1994, С.280-281.
27 июня 1923 г. Патриарх Тихон был освобождён из Лубянской тюрьмы, сопроводив, согласно преданию, своё «освобождение» трагическими словами: «Пусть имя моё погибнет для истории, лишь бы Церковь была жива». С этого дня и до своего конца Патриарх Тихон жил в келье Донского монастыря, где до этого в течение почти целого года находился под домашним арестом, тем самым, обозначая своё новое положение как Патриарха, находившегося в заточении, хотя после снятия ареста ему и разрешались иногда поездки, например в Сергиев Посад.
Возвращение св. Патриарха Тихона к руководству Русской Православной Церкви не только усилило влияние сохранявшей ему верность значительной части церковной иерархии, но и обусловило возвращение под его омофор большого количества духовенства, признавшего было власть обновленцев (среди них и будущего Патриарха Сергия (Страгородского)). Обновленческая церковь с этого времени вошла в состояние разложения, которое через 20 лет привело её к полному исчезновению.
Однако вынужденный «временно» допустить в порабощённой им стране существование Русской Православной Церкви большевицкий режим стал предъявлять Патриарху Тихону новые требования, при исполнении которых деятельность Церкви в лице её высшего и епархиального управлений могла получить в СССР легальный статус, а церковные гонения, якобы, могли быть ограничены. Продолжавшиеся до самой кончины Патриарха переговоры святейшего Тихона и его ближайших советников архиепископа Иллариона (Троицкого), а после его ареста осенью 1923 г., митрополита Петра (Полянского) с главным чекистским «куратором» Церкви Е.А. Тучковым предполагали, прежде всего, следующие условия легализации Русской Православной Церкви:
1) Периодические выступления Патриарха с заявлениями о лояльности Церкви советскому государству;
2) Объединение хотя бы с одной из обновленческих группировок;
3) Осуждение вплоть до запрещения в священнослужении русских православных епископов, находившихся в политической эмиграции;
4) Предварительное согласование всех епископских назначений с ГПУ.
Патриарх Тихон соглашался лишь частично выполнять навязывавшиеся ему условия легализации. Он неоднократно выступал с посланиями, в которых подчёркивал свою лояльность советскому государству (послания от 28 июня 1923 г.; от 1 июля 1923 г.; от 7 апреля 1925 г.). В марте 1924 г. Патриарх Тихон вступил в переговоры с возглавлявшейся священником В.Красницким «Живой Церковью», но после требования православных епископов, высказанного ему митрополитом Казанским Кириллом (Смирновым), прекратил эти переговоры. Периодически критикуя находившихся в эмиграции русских епископов за их политические заявления, делавшиеся от имени всей Русской Православной Церкви, Патриарх Тихон отказывался подвергать их запрещению в священнослужении. Наконец, требование допустить вмешательство ГПУ в систему назначения епископов Патриарх Тихон всегда категорически отвергал как канонически и морально неприемлемое.
27 июня 1923 г. Патриарх Тихон был освобождён из Лубянской тюрьмы, сопроводив, согласно преданию, своё «освобождение» трагическими словами: «Пусть имя моё погибнет для истории, лишь бы Церковь была жива». С этого дня и до своего конца Патриарх Тихон жил в келье Донского монастыря, где до этого в течение почти целого года находился под домашним арестом, тем самым, обозначая своё новое положение как Патриарха, находившегося в заточении, хотя после снятия ареста ему и разрешались иногда поездки, например в Сергиев Посад.
Возвращение св. Патриарха Тихона к руководству Русской Православной Церкви не только усилило влияние сохранявшей ему верность значительной части церковной иерархии, но и обусловило возвращение под его омофор большого количества духовенства, признавшего было власть обновленцев (среди них и будущего Патриарха Сергия (Страгородского)). Обновленческая церковь с этого времени вошла в состояние разложения, которое через 20 лет привело её к полному исчезновению.
Однако вынужденный «временно» допустить в порабощённой им стране существование Русской Православной Церкви большевицкий режим стал предъявлять Патриарху Тихону новые требования, при исполнении которых деятельность Церкви в лице её высшего и епархиального управлений могла получить в СССР легальный статус, а церковные гонения, якобы, могли быть ограничены. Продолжавшиеся до самой кончины Патриарха переговоры святейшего Тихона и его ближайших советников архиепископа Иллариона (Троицкого), а после его ареста осенью 1923 г., митрополита Петра (Полянского) с главным чекистским «куратором» Церкви Е.А. Тучковым предполагали, прежде всего, следующие условия легализации Русской Православной Церкви:
1) Периодические выступления Патриарха с заявлениями о лояльности Церкви советскому государству;
2) Объединение хотя бы с одной из обновленческих группировок;
3) Осуждение вплоть до запрещения в священнослужении русских православных епископов, находившихся в политической эмиграции;
4) Предварительное согласование всех епископских назначений с ГПУ.
Патриарх Тихон соглашался лишь частично выполнять навязывавшиеся ему условия легализации. Он неоднократно выступал с посланиями, в которых подчёркивал свою лояльность советскому государству (послания от 28 июня 1923 г.; от 1 июля 1923 г.; от 7 апреля 1925 г.). В марте 1924 г. Патриарх Тихон вступил в переговоры с возглавлявшейся священником В.Красницким «Живой Церковью», но после требования православных епископов, высказанного ему митрополитом Казанским Кириллом (Смирновым), прекратил эти переговоры. Периодически критикуя находившихся в эмиграции русских епископов за их политические заявления, делавшиеся от имени всей Русской Православной Церкви, Патриарх Тихон отказывался подвергать их запрещению в священнослужении. Наконец, требование допустить вмешательство ГПУ в систему назначения епископов Патриарх Тихон всегда категорически отвергал как канонически и морально неприемлемое.
Отказ предстоятеля Русской Православной Церкви выполнять большую часть требований большевицкого режима вызывал на него постоянно усиливавшееся давление большевицких властей. Не исключавший возможность очередного ареста или иной внесудебной расправы над собой Патриарх Тихон во исполнение решения Поместного Собора сделал 7 января 1924 г. распоряжение о назначении в случае своей кончины Патриаршего Местоблюстителя.
Вечером 9 декабря 1924 г. в покои Патриарха в Донском монастыре ворвались двое, выстрелили в него, но попали в келейника Патриарха Якова Сергеевича Полозова, который от раны вскоре скончался. Патриарх бросился за убийцами, но они убежали, по пути схватив шубу в прихожей, имитируя налет с целью грабежа. Патриарх настоял, чтобы его убитый келейник был похоронен на кладбище Донского монастыря. Восемь епископов и сонм духовенства совершали заупокойную литургию перед погребением Якова Полозова - самого близкого к Патриарху в последние годы его жизни человека.
7 апреля 1925 г., при обстоятельствах, позволяющих подозревать руку ОГПУ, Патриарх Тихон скоропостижно скончался в одной из московских больниц, войдя в историю Русской Православной Церкви как архиерей, стремившийся являть неисчерпаемую любовь в эпоху безграничной ненависти, умевший идти на уступки гонителям Церкви, но не переходивший грани между политическим компромиссом и церковным отступничеством. Ко времени смерти Патриарха Тихона в тюрьмах и в ссылке находилось 66 архиереев - почти половина русского епископата.
Вечером 9 декабря 1924 г. в покои Патриарха в Донском монастыре ворвались двое, выстрелили в него, но попали в келейника Патриарха Якова Сергеевича Полозова, который от раны вскоре скончался. Патриарх бросился за убийцами, но они убежали, по пути схватив шубу в прихожей, имитируя налет с целью грабежа. Патриарх настоял, чтобы его убитый келейник был похоронен на кладбище Донского монастыря. Восемь епископов и сонм духовенства совершали заупокойную литургию перед погребением Якова Полозова - самого близкого к Патриарху в последние годы его жизни человека.
7 апреля 1925 г., при обстоятельствах, позволяющих подозревать руку ОГПУ, Патриарх Тихон скоропостижно скончался в одной из московских больниц, войдя в историю Русской Православной Церкви как архиерей, стремившийся являть неисчерпаемую любовь в эпоху безграничной ненависти, умевший идти на уступки гонителям Церкви, но не переходивший грани между политическим компромиссом и церковным отступничеством. Ко времени смерти Патриарха Тихона в тюрьмах и в ссылке находилось 66 архиереев - почти половина русского епископата.
ТЕРРОР В ЭПОХУ ИНТЕРНЕТА
Начиная с 1918 года большевики использовали массовый террор как способ управления обществом. Подобно всем бандитам, на место интереса и выгоды они поставили принуждение, а средствами принуждения сделали страх за свое сравнительное благополучие, за жизнь и свободу своих близких, страх за собственную жизнь.
Эти ужасающие методы политического управления стоили примерно двух миллионов жизней в годы Красного террора (1918-22), шести миллионов в годы Большого террора (1934-38) и примерно еще двух миллионов жизней в периоды "межтеррорья", до 1953. На порядок больше людей прошли через лагеря, застенки, пыточные камеры, психиатрические больницы, детские дома - специнтернаты.
Вы думаете, всё это в прошлом? Увы, но нет. Нынешние чекисты вновь ввели в действие массовый террор. Но теперь сломленному предыдущими волнами террора обществу не требуются репрессии такого масштаба, какие были в прошлом. Не требуются и массовые убийства. Убийств нынешняя власть избегает (потому и сохраняется мораторий на смертную казнь), помня участь своих предшественников - убийц 1920-х-начала 1950-х годов. Почти все они были убиты сами своими преемниками. От Ягоды до Абакумова. Нынешние такого исхода для себя не хотят.
Но массовидность террора сейчас и не нужна. Ведь цель террора не уничтожение людей само по себе, а превращение общества в безгласную, на всё согласную массу, вместо сообщества граждан. Для этого достаточно, чтобы всё общество знало об участи несогласных. При плохих горизонтальных коммуникациях именно децимация производит эффект. Убить соседа - и весь дом в ужасе. Большие политические процессы этой цели не достигают. Да, о них писали в газетах, но простые люди не сравнивали себя с Бухариным или Тухачевским или врачами-убийцами. А вот с соседом, родственником, сослуживцем - сравнивали.
Теперь интернет делает всех знакомыми со всем. Власть позволяет обсуждать любой арест, суд, насилия при обысках, насилия и пытки в СИЗО и лагерях. Бойтесь, товарищи. А кого надо, и убьем, как Алексея Навального.
И пока этот интернет-террор при сравнительно небольших числах арестованных и посаженных (счет идет на тысячи, а не на миллионы), дает тот же эффект, что и чекистский террор первых десятилетий их власти. Люди в России не смеют и голову поднять, боятся своей тени. Не все - но большинство. И это - ценный для террористов результат.
Только им, террористам, не следует забывать одно - страх рождает потаенную ненависть, и когда страх рухнет, эта ненависть станет явной. Помните Венгрию 1956 года? Вот-вот. Товарищ Андропов запомнил это на всю жизнь, а его супруга даже умом тронулась, видя, как с чекистами расправляются венгры. Не забывайте об уроках прошлого, господа.
Начиная с 1918 года большевики использовали массовый террор как способ управления обществом. Подобно всем бандитам, на место интереса и выгоды они поставили принуждение, а средствами принуждения сделали страх за свое сравнительное благополучие, за жизнь и свободу своих близких, страх за собственную жизнь.
Эти ужасающие методы политического управления стоили примерно двух миллионов жизней в годы Красного террора (1918-22), шести миллионов в годы Большого террора (1934-38) и примерно еще двух миллионов жизней в периоды "межтеррорья", до 1953. На порядок больше людей прошли через лагеря, застенки, пыточные камеры, психиатрические больницы, детские дома - специнтернаты.
Вы думаете, всё это в прошлом? Увы, но нет. Нынешние чекисты вновь ввели в действие массовый террор. Но теперь сломленному предыдущими волнами террора обществу не требуются репрессии такого масштаба, какие были в прошлом. Не требуются и массовые убийства. Убийств нынешняя власть избегает (потому и сохраняется мораторий на смертную казнь), помня участь своих предшественников - убийц 1920-х-начала 1950-х годов. Почти все они были убиты сами своими преемниками. От Ягоды до Абакумова. Нынешние такого исхода для себя не хотят.
Но массовидность террора сейчас и не нужна. Ведь цель террора не уничтожение людей само по себе, а превращение общества в безгласную, на всё согласную массу, вместо сообщества граждан. Для этого достаточно, чтобы всё общество знало об участи несогласных. При плохих горизонтальных коммуникациях именно децимация производит эффект. Убить соседа - и весь дом в ужасе. Большие политические процессы этой цели не достигают. Да, о них писали в газетах, но простые люди не сравнивали себя с Бухариным или Тухачевским или врачами-убийцами. А вот с соседом, родственником, сослуживцем - сравнивали.
Теперь интернет делает всех знакомыми со всем. Власть позволяет обсуждать любой арест, суд, насилия при обысках, насилия и пытки в СИЗО и лагерях. Бойтесь, товарищи. А кого надо, и убьем, как Алексея Навального.
И пока этот интернет-террор при сравнительно небольших числах арестованных и посаженных (счет идет на тысячи, а не на миллионы), дает тот же эффект, что и чекистский террор первых десятилетий их власти. Люди в России не смеют и голову поднять, боятся своей тени. Не все - но большинство. И это - ценный для террористов результат.
Только им, террористам, не следует забывать одно - страх рождает потаенную ненависть, и когда страх рухнет, эта ненависть станет явной. Помните Венгрию 1956 года? Вот-вот. Товарищ Андропов запомнил это на всю жизнь, а его супруга даже умом тронулась, видя, как с чекистами расправляются венгры. Не забывайте об уроках прошлого, господа.
КНИГА УЖЕ В РУКАХ
Дорогие друзья, получил из типографии второй том моей «Истории России XIX столетия». Во вторник в 19.00 презентация в Риге в книжном магазине Vilki Books по адресу Antonijas iela 14.
Вход бесплатный. Книга будет продаваться по номиналу. Я с удовольствием подпишу её каждому гостю. А до этого поговорим о значении правдивой истории для России и мира.
Приходите!
Дорогие друзья, получил из типографии второй том моей «Истории России XIX столетия». Во вторник в 19.00 презентация в Риге в книжном магазине Vilki Books по адресу Antonijas iela 14.
Вход бесплатный. Книга будет продаваться по номиналу. Я с удовольствием подпишу её каждому гостю. А до этого поговорим о значении правдивой истории для России и мира.
Приходите!
ПРОГРАММА ВСЕОБЩЕГО МИРА Об этом выступлении многие уже забыли и далеко не только потому, что 37 лет - это немалый срок для человеческой памяти, но еще и потому, что помнить о выступлении Михаила Горбачева на сессии Генеральной Ассамблеи ООН - это мучить себя. Тот мир, которые желал построить Генсек СССР, так никогда и не возник. Не без сопротивления он растворился в "лихих" 1990-х и реваншистских 2000-х годах. Но тогда, в декабре 1988 человечество услышало о плане столь грандиозном и всеобъемлющем, столь продуманном и сбалансированном, столь неожиданном в устах коммунистического вождя и столь невероятном, что его крупнейшие политики и журналисты Запада сравнивали со знаменитыми пунктами Вудро Вильсона 1918 года и Атлантической хартией 1941. А мне в этой речи Горбачева слышится декларация Священного Союза, написанная Александром Первым в 1815 году и провозглашенная в день Крестовоздвиженья. И той великой инициативе не суждено было осуществиться, как и этой. Александра не поняла ни Россия, ни мир. Горбачева мир, наученный двумя мировыми войнами, понял, хотя и не сразу, а вот Россия его не поняла, не приняла и осудила очень жестоко. Россия в 1991, да и в 2022 жаждала реванша, возрождения СССР, геополитического величия. Она хотела "повторить", как Германия в 1933. Такие чувства делают людей глухими к призывам миротворцев, но зато открывают очи, уши и сердца речам циничных и/или фанатичных сторонников железного кулака и "кузькиной матери". Сейчас, когда опыт "повтора" у всех на зубах, а его цена осознана, пусть и не до конца, сама память о том, что Россия может быть и совсем иной, несущей миру благоденствие мира, а не руины войны, вспомнить о той речи Горбачева в ООН - самое время. И пусть это припоминание будет рождать терпкую и мучительную горечь неосуществившейся возможности - горькое лекарство бывает порой намного полезней сладких кредельков лихо закрученной лжи. Эта речь была произнесена в Нью-Йорке в день ужасной трагедии землетрясения в Армении. Великое зло и великое добро, смерть и жезнь явлись вместе 7 декабря, быть может для того, чтобы мы сделали когда-нибудь правильный выбор.
https://youtu.be/ImIcUspSE-0
https://youtu.be/ImIcUspSE-0
YouTube
Триумф: выступление Горбачева в ООН 7 декабря 1988
Беседа посвящена программной речи Генсека ЦК КПСС Михаила Горбачева в ООН 7 декабря 1988 года и его триумфу в мировом сообществе.
00:00 Вступление
00:36 Результаты визита Рейгана в Москву
03:15 Фултон наоборот. Замах на новый мир
08:08 Новая военная доктрина…
00:00 Вступление
00:36 Результаты визита Рейгана в Москву
03:15 Фултон наоборот. Замах на новый мир
08:08 Новая военная доктрина…
БЕСЕДА НА ЛАТВИЙСКОМ TV
Дорогие друзья, в понедельник 14 апреля, накануне презентации моей книги «История России XIX столетия, том 2» в рижском книжном магазине Vilki books, Латвийское телевиденье взяло у меня интервью. Интервью было на русском.
Я говорил и о книге и о тех проблемах, которые стоят перед Россией и миром.
https://rus.lsm.lv/statja/novosti/analitika/14.04.2025-istorik-andrei-zubov-putin-xotel-dokazat-svoyu-silu-i-ne-dokazal.a595457/
Дорогие друзья, в понедельник 14 апреля, накануне презентации моей книги «История России XIX столетия, том 2» в рижском книжном магазине Vilki books, Латвийское телевиденье взяло у меня интервью. Интервью было на русском.
Я говорил и о книге и о тех проблемах, которые стоят перед Россией и миром.
https://rus.lsm.lv/statja/novosti/analitika/14.04.2025-istorik-andrei-zubov-putin-xotel-dokazat-svoyu-silu-i-ne-dokazal.a595457/
Латвийские общественные СМИ
Историк Андрей Зубов: Путин хотел доказать свою силу. И не доказал
Ленин, Троцкий и Сталин — злые гении истории. И они были гениальны в ломании через колено человеческой совести и души. Историк и профессор университета им. Т. Мосарика Андрей Зубов в Риге рассуждает о...
Forwarded from The.Bookest.World
Встреча с Андреем Зубовым и презентация его «Истории России XIX столетия»
📍 Vilnius, Užupio 13
📅 2025.04.22, 19:00
Андрей Борисович Зубов — доктор исторических наук, автор книг и популярных лекций.
На встрече Андрей Борисович представит свои книги и расскажет, почему прошлое России не менее актуально для нас, чем недавняя история.
📘 Многотомная «История России XIX столетия» — это не хронологический пересказ событий, а размышление над причинами, которые приближали возможность гибели «исторической России».
Первый том книги описывает конец XVIII и начало XIX века: попытки отмены крепостного права, разработка конституции, Отечественная война 1812 года.
Во втором томе речь идёт о самом мирном десятилетии в истории России — 1815 – 1825 годах: для России все войны закончены, Европа признаёт авторитет страны, освободившей её от власти Наполеона.
⠀
📚 На встрече вы сможете задать вопросы автору и подписать книги — первые уже вышли и их можно купить в Букесте!
Каналы профессора:
🔻Telegram
🔻YouTube
📍 Vilnius, Užupio 13
📅 2025.04.22, 19:00
Андрей Борисович Зубов — доктор исторических наук, автор книг и популярных лекций.
На встрече Андрей Борисович представит свои книги и расскажет, почему прошлое России не менее актуально для нас, чем недавняя история.
📘 Многотомная «История России XIX столетия» — это не хронологический пересказ событий, а размышление над причинами, которые приближали возможность гибели «исторической России».
Первый том книги описывает конец XVIII и начало XIX века: попытки отмены крепостного права, разработка конституции, Отечественная война 1812 года.
Во втором томе речь идёт о самом мирном десятилетии в истории России — 1815 – 1825 годах: для России все войны закончены, Европа признаёт авторитет страны, освободившей её от власти Наполеона.
⠀
📚 На встрече вы сможете задать вопросы автору и подписать книги — первые уже вышли и их можно купить в Букесте!
Каналы профессора:
🔻Telegram
🔻YouTube
СВЕРШИЛОСЬ! [Ин. 19:30]
Этим величественным словом, подводящим итог всему пути тварного и падшего мира, завершил Иисус жизнь Свою на земле и сошел в сиянии вечного Божественного бытия в таинственную область умерших, которую мы именуем «безвидность» - аид.
Что же «свершилось»? Свершилась победа над этой безвидностью, над смертью, которая есть отрицание жизни божественной и нескончаемой. Откуда смерть в сотворенном Богом бытии, которое по Его слову, сохраненному Писанием – «очень хорошо»? Мы знаем, что смерть не создана Богом, она от нас, от богоподобных человеков, которые вошли в Его бытие по Его милостивому желанию разделить Свою жизнь с иной жизнью, Свою свободу – с иной свободой – свободой Им созданного мира.
И вся трагедия творения в том, что эту богоданную свободу богоподобные человеки осуществили во зло один другому, преуспевая не в умножении взаимной любви, а в её умалении до полного извращения в черноту ненависти. Так было с момента грехопадения и так продолжается поныне. От гекатомб Холокоста и Голодомора, до супружеских измен, до брошенных сильными и успешными их стариков и их детей. Казалось бы, в мире, с тех пор как начали умирать отцы, ничего не меняется. Почему же тогда Его – «Свершилось!»?
А потому, что с момента Его страшной смерти, когда одни убивали Его, другие страшились показать сочувствие, третьи насмехались над Страдальцем, четвертые – отрекались от звания ученика Христова, с этого страшного часа зло и ненависть уже не всесильны. Иисус принял всю нашу небожественность в Себя и сжег Своей любовью к нам, предавшим и распявшим Его. Он, умерев за нас, простил нас и так, явив бесконечную любовь, открыл нам путь в Своё совершенство.
Его воскресение из мёртвых, знаменовавшее непреложность победы любви над ненавистью, жизни над смертью, теперь открыто для всех нас – для всех тех, кто жаждет Правды, Любви и Совершенного божественного бытия. Он стал Путем, ведущим в жизнь вечную. Иисус до конца прошел путь умаления в смерть, чтобы мы могли идти путем возрастания в жизнь – от грехопадения Евы и Адама до вечной и благой жизни (а никто не благ, только Бог) на новой земле под новым небом, на которых обитает Правда.
От нас, после Его победы, требуется только желание добра и жертвы, и усилие в достижении их. Так мало! Соберем же силы свои, проверим сердца и мысли, желания и поступки – нет ли в них ненависти к другому, нет ли стремления сделать зло тому, с кем сводит тебя жизнь. И если есть – отбросим эту ненависть и это зло. Ведь они – единственная преграда между нашей нынешней сумеречной жизнью и Его сияющим в вечности «Свершилось!». То, что свершилось, свершено Им для нас. Только для нас, чтобы мы были с Ним, там, где Он пребывает вовек. И чтобы быть с Ним надо сделать лишь один маленький шаг, пусть даже и длиной в эту земную жизнь. В сравнении с божественной вечностью, открытой нам, шаг этот – ничто.
Сегодня мы празднуем, вспоминаем, вновь живем эту Его победу, становящуюся для каждого жаждущего Правды и его победой. -
«Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало!»
Христос воскресе из мертвых!
Этим величественным словом, подводящим итог всему пути тварного и падшего мира, завершил Иисус жизнь Свою на земле и сошел в сиянии вечного Божественного бытия в таинственную область умерших, которую мы именуем «безвидность» - аид.
Что же «свершилось»? Свершилась победа над этой безвидностью, над смертью, которая есть отрицание жизни божественной и нескончаемой. Откуда смерть в сотворенном Богом бытии, которое по Его слову, сохраненному Писанием – «очень хорошо»? Мы знаем, что смерть не создана Богом, она от нас, от богоподобных человеков, которые вошли в Его бытие по Его милостивому желанию разделить Свою жизнь с иной жизнью, Свою свободу – с иной свободой – свободой Им созданного мира.
И вся трагедия творения в том, что эту богоданную свободу богоподобные человеки осуществили во зло один другому, преуспевая не в умножении взаимной любви, а в её умалении до полного извращения в черноту ненависти. Так было с момента грехопадения и так продолжается поныне. От гекатомб Холокоста и Голодомора, до супружеских измен, до брошенных сильными и успешными их стариков и их детей. Казалось бы, в мире, с тех пор как начали умирать отцы, ничего не меняется. Почему же тогда Его – «Свершилось!»?
А потому, что с момента Его страшной смерти, когда одни убивали Его, другие страшились показать сочувствие, третьи насмехались над Страдальцем, четвертые – отрекались от звания ученика Христова, с этого страшного часа зло и ненависть уже не всесильны. Иисус принял всю нашу небожественность в Себя и сжег Своей любовью к нам, предавшим и распявшим Его. Он, умерев за нас, простил нас и так, явив бесконечную любовь, открыл нам путь в Своё совершенство.
Его воскресение из мёртвых, знаменовавшее непреложность победы любви над ненавистью, жизни над смертью, теперь открыто для всех нас – для всех тех, кто жаждет Правды, Любви и Совершенного божественного бытия. Он стал Путем, ведущим в жизнь вечную. Иисус до конца прошел путь умаления в смерть, чтобы мы могли идти путем возрастания в жизнь – от грехопадения Евы и Адама до вечной и благой жизни (а никто не благ, только Бог) на новой земле под новым небом, на которых обитает Правда.
От нас, после Его победы, требуется только желание добра и жертвы, и усилие в достижении их. Так мало! Соберем же силы свои, проверим сердца и мысли, желания и поступки – нет ли в них ненависти к другому, нет ли стремления сделать зло тому, с кем сводит тебя жизнь. И если есть – отбросим эту ненависть и это зло. Ведь они – единственная преграда между нашей нынешней сумеречной жизнью и Его сияющим в вечности «Свершилось!». То, что свершилось, свершено Им для нас. Только для нас, чтобы мы были с Ним, там, где Он пребывает вовек. И чтобы быть с Ним надо сделать лишь один маленький шаг, пусть даже и длиной в эту земную жизнь. В сравнении с божественной вечностью, открытой нам, шаг этот – ничто.
Сегодня мы празднуем, вспоминаем, вновь живем эту Его победу, становящуюся для каждого жаждущего Правды и его победой. -
«Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало!»
Христос воскресе из мертвых!
ПАПА ФАТИМСКОГО ЯВЛЕНИЯ
В Светый Понедельник отошел к Воскресшему Господу папа Франциск. Мудрый и духовно светлый муж.
На Благовещенье 2022 года, через месяц после начала страшной войны, именно он исполнил волю Богоматери и посвятил Россию и Украину ее сердцу. И русское наступление захлебнулось. Русские войска отступили от Киева, Чернигова, Харькова, Сум. Ещё в 1929 году Божья Матерь открыла молодой монахине Люсии, что после такого принародного посвящения с «собором епископов всей Земли» Россия из логова сатаны вновь станет «обычной страной».
Теперь, сподобясь блаженной кончины в дни Пасхи, дорогой папа Франциск, молись лицом к лицу Богородице, дабы исполнила Она Свое слово. Верим, молимся, ждём.
В Светый Понедельник отошел к Воскресшему Господу папа Франциск. Мудрый и духовно светлый муж.
На Благовещенье 2022 года, через месяц после начала страшной войны, именно он исполнил волю Богоматери и посвятил Россию и Украину ее сердцу. И русское наступление захлебнулось. Русские войска отступили от Киева, Чернигова, Харькова, Сум. Ещё в 1929 году Божья Матерь открыла молодой монахине Люсии, что после такого принародного посвящения с «собором епископов всей Земли» Россия из логова сатаны вновь станет «обычной страной».
Теперь, сподобясь блаженной кончины в дни Пасхи, дорогой папа Франциск, молись лицом к лицу Богородице, дабы исполнила Она Свое слово. Верим, молимся, ждём.
КАРАБАХ: НЕИЗБЕЖНА ЛИ БЫЛА КАТАСТРОФА?
Армяно-Азербайджанский конфликт вокруг Карабаха начался задолго до Перестройки и даже до создания Нагорно-Карабахской автономной области. Его истоки не просматриваются. Чем было переселение полумиллиона армян в 1829-35 гг в Карабах из Персии - миграцией или репатриацией? Сейчас армянский вопрос в Азербайджане кажется окончательно решенным, но можно ли принять решение, соединенное с изгнанием всех армян из Карабаха. Наверное не в большей степени, чем изгнание азербайджанцев из Агдама, Шуши, Ходжалы в предшествующие десятилетия. Азербайджанцы вернулись в эти города и села, показывая, что слово «навсегда» не актуально для Южного Кавказа.
Но тогда, в годы Перестройки, старую рану Карабаха разбередили совсем не простые азербайджанцы и армяне. Она открылась из-за усилий иных сил, думавших использовать судьбы сотен тысяч людей для решения своих задач, сведения своих счетов. Об этом пойдет речь в этой и следующих беседах посвященных армяно-азербайджанскому противостоянию в 1988-91 годах. Этот, ставший лавиной, конфликт, оказался ужасным испытанием для Перестройки.
Я специально решил разместить эту беседу не в Пасхальное торжество, чтобы трагедия прошлого не омрачила сам день Великого Праздника.
https://youtu.be/LRUfDCzMhzk
Армяно-Азербайджанский конфликт вокруг Карабаха начался задолго до Перестройки и даже до создания Нагорно-Карабахской автономной области. Его истоки не просматриваются. Чем было переселение полумиллиона армян в 1829-35 гг в Карабах из Персии - миграцией или репатриацией? Сейчас армянский вопрос в Азербайджане кажется окончательно решенным, но можно ли принять решение, соединенное с изгнанием всех армян из Карабаха. Наверное не в большей степени, чем изгнание азербайджанцев из Агдама, Шуши, Ходжалы в предшествующие десятилетия. Азербайджанцы вернулись в эти города и села, показывая, что слово «навсегда» не актуально для Южного Кавказа.
Но тогда, в годы Перестройки, старую рану Карабаха разбередили совсем не простые азербайджанцы и армяне. Она открылась из-за усилий иных сил, думавших использовать судьбы сотен тысяч людей для решения своих задач, сведения своих счетов. Об этом пойдет речь в этой и следующих беседах посвященных армяно-азербайджанскому противостоянию в 1988-91 годах. Этот, ставший лавиной, конфликт, оказался ужасным испытанием для Перестройки.
Я специально решил разместить эту беседу не в Пасхальное торжество, чтобы трагедия прошлого не омрачила сам день Великого Праздника.
https://youtu.be/LRUfDCzMhzk
YouTube
Предыстория войны в Карабахе
Беседа посвящена корням самого кровавого национального конфликта Перестройки — Армяно-азрбайджанского.
00:00 Вступление
01:28 Эриванское и Нахичеванское ханство в составе России. Истоки конфликта
05:13 Первые кровавые столкновения. Этнический ковер южного…
00:00 Вступление
01:28 Эриванское и Нахичеванское ханство в составе России. Истоки конфликта
05:13 Первые кровавые столкновения. Этнический ковер южного…
ЗАВЕДОМОЕ РАЗРУШЕНИЕ БЕЗОПАСНОСТИ В ЕВРОПЕ
Нынешнее заявление администрации США о необходимости признания Крыма de jure российским взрывает весь европейский порядок, с таким трудом достигнутый на переговорах 1970-75 гг. СССР с западными партнерами и закрепленный Хельсинскими соглашениями 1975 г. Важнейший постулат о нерушимости границ, подписанный в том числе и США, разрушается до основания. Равно как и Будапештские соглашения 1994 года о гарантия в нерушимости границ Украины. Оказывается, достаточно угробить несколько сотен тысяч человек и осуществлять неспровоцированную агрессию в течении 11 лет - и всё можно менять, а чужую землю присваивать по закону.
Трамп и его администрация самим таким заявлением совершают страшное преступление и провоцируют общеевропейскую войну. Европа должна противостать этому и все здравомыслящие люди России тоже.
Нынешнее заявление администрации США о необходимости признания Крыма de jure российским взрывает весь европейский порядок, с таким трудом достигнутый на переговорах 1970-75 гг. СССР с западными партнерами и закрепленный Хельсинскими соглашениями 1975 г. Важнейший постулат о нерушимости границ, подписанный в том числе и США, разрушается до основания. Равно как и Будапештские соглашения 1994 года о гарантия в нерушимости границ Украины. Оказывается, достаточно угробить несколько сотен тысяч человек и осуществлять неспровоцированную агрессию в течении 11 лет - и всё можно менять, а чужую землю присваивать по закону.
Трамп и его администрация самим таким заявлением совершают страшное преступление и провоцируют общеевропейскую войну. Европа должна противостать этому и все здравомыслящие люди России тоже.