📝 Отношения между Османским государством и Мамлюкским султанатом: ранний и поздний период

Османская и Мамлюкская державы — два мощных центра силы мусульманского мира позднего Средневековья. Их отношения были сложными: сотрудничество, соперничество, политические расчёты и стратегические интересы переплетались между собой.

Мы перевели исследование доктора и историка Рагиба Сирджани, в котором разбираются реальные отношения между этими двумя государствами.

🔗 Полную статью читайте в Telegraph:

https://telegra.ph/Kakovy-byli-otnosheniya-mezhdu-Osmanskoj-derzhavoj-i-gosudarstvom-Mamlyukov-03-08

#LongReadНахды

• An Nahda

Иногда можно встретить утверждение, будто османы враждовали с мусульманами, а их джихад не был джихадом, а представлял собой лишь обычную территориальную экспансию против всех, против кого это было возможно. Подобное представление сильно упрощает историческую реальность и во многом сформировано под влиянием поздней сектантской и националистической интерпретации истории.

До эпохи Танзимата многие османские султаны уделяли большое внимание религиозной легитимации своих действий. Перед началом крупных войн они стремились получить фетву шейхуль-ислама, который являлся высшим религиозным авторитетом государства. Так например , султан Селим I начал войну против Сефевидов лишь после фетвы шейхуль-ислама, в которой содержался призыв к действиям против их государства и к защите суннитского населения восточных земель, подвергавшегося давлению.

Если же говорить о других мусульманских государствах, то отношения османов с ними были значительно сложнее, чем это иногда представляют. Например, в отношении мамлюков источники показывают и соперничество, и периоды сотрудничества и взаимной поддержки. В частности, османы обращались к мамлюкам с просьбой о помощи против крестоносцев Родоса, а сами мамлюки нередко радовались османским победам над европейскими державами, как указано выше в статье.

Тоже самое наблюдается и в отношениях с анатолийскими исламскими эмиратами, такими как Караман, Ментеше и Джандариды, Гермиян, Караси и тд... Османы далеко не всегда стремились к немедленному уничтожению этих бейликов и пытались проявить сдержанность. В Истории известны случаи, что караманидов неоднократно прощали даже после их ударов в спину во время османских кампаний.

Это, конечно, не означает, что в истории Османского государства не было политических конфликтов с мусульманскими правителями. Как и у любой средневековой державы, в её истории были и ошибки, и спорные решения, (и мы сделаем отдельный пост этих исторических ошибок допущенных ими). Однако сводить османскую политику лишь к безрелигиозной экспансии серьёзная ошибка, которая плохо соответствует реальной исторической картине.

Просим Аллаха наставления.

• An Nahda

⚔ Битва при Муʼте: 3000 мусульман против 200.000 римлян

✨ Иду-Мубарак — всех с праздником!!

Пусть Аллах примет от всех нас посты, молитвы и все благие дела, совершённые в Рамадан. Пусть Он наполнит наши сердца радостью, мудростью и твердой верой. Пусть Аллах доведёт нас до следующего Рамадана.

В этот день не забываем братьев и сестёр по всему миру, которые испытывают трудности и притеснения. Молимся за их безопасность, единство нашей уммы и укрепление Ислама.

• An Nahda

Фатх Али Хан Типу — угнетённый и оклеветанный султан

Возможно, многие из нашей уммы даже не знают об изобретателе ракетной артиллерии, жившем в XVIII веке, который стал султаном, распространившим своё влияние на юге Индии, и впоследствии прославился как «Тигр Майсура» за свою исключительную храбрость и твёрдую решимость во времена британской оккупации Индии.

Несмотря на его огромный вклад в подрыв основ колониализма и сдерживание его распространения в южных регионах Индии, в последние годы его личность подверглась ожесточённым медийным атакам со стороны индуистских экстремистских структур, которых к сожалению поддерживает и само индийское правительство. Главной целью этих кампаний было искажение его образа и представление его как фигуры, олицетворяющей ненависть и насилие.

Однако внимательный и вдумчивый читатель исламской истории в целом, и Индийского региона в частности с самого начала поймёт, что самым яростным противником Британии с момента её прихода в Индию были именно исламские султанаты, распространившиеся вдоль побережий Малабара, Гуджарата, Мумбаи, Хайдарабада и Бенгалии. Именно они сыграли ключевую роль в борьбе против колонизаторов — начиная с голландцев, затем португальцев и заканчивая французами и англичанами. И именно мусульмане понесли основные человеческие потери и заплатили за освобождение дорогую цену — кровью и жизнями.


📝 Биография и становление

Султан Типу родился в 1750 году в Деванахалли в округе Колар, недалеко от Бангалора в индийском штате Карнатака. Его отец в то время был правителем Майсура. Его назвали «Типу» в честь шейха Типу Мастана — известного праведника среди местных жителей.

Он вырос в доме, наполненном достоинством, осознанностью и честью, что сформировало в нём выдающегося лидера, способного противостоять трудностям. Он обучался охоте на животных и хищных птиц, овладел искусством владения оружием и верховой ездой. Основы религиозных знаний он получил от своей матери Фатимы, которую называли «лучшей из женщин», и которая сыграла ключевую роль в формировании его личности как лидера.

Кроме того, он владел арабским, каннада, французским и персидским языками. Он стоял рядом со своим отцом и участвовал вместе с ним в Малабарской кампании под руководством военного лидера Хайдара Али.


🪖Военные кампании и завоевания

В начале XVIII века доминирующей силой на Индийском субконтиненте стала Британская Ост-Индская компания, распространившая своё торговое влияние по всей Индии, воспользовавшись ослаблением и распадом Могольской империи.

Однако султанат Худадад, управлявший рядом регионов Карнатаки, не подчинился этому давлению и решительно отверг требования компании. Это вызвало враждебную реакцию, заговоры и агрессию против султаната.

Этот период стал переломным и заслуживает того, чтобы быть записанным золотыми буквами. Южная Индия пережила серьёзные исторические изменения, особенно после вмешательства Хайдара Али в Малабаре и установления контроля над Фалаккадом и Каликутом.

⬇️ Продолжение ниже…

— Продолжение...

Важно понимать, что эти события происходили в эпоху, пронизанную расистскими и кастовыми идеологиями. Правители поддерживали несправедливую социальную систему, подавляя и наказывая инакомыслящих. Кампании Хайдара Али были направлены на прекращение этого угнетения и защиту прав людей, несмотря на ожесточённое сопротивление брахманских элит.

В 1766 году Типу вместе с отцом прибыл в Малабар и разгромил небольшое королевство в районе Каннура на севере Кералы. Это стало началом серии кампаний, приведших к глубоким изменениям в регионе.

После смерти Хайдара Али в 1782 году Типу унаследовал власть в Майсуре — небольшом, но крайне стойком государстве, противостоявшем Ост-Индской компании. Он провёл ряд стратегических шагов по расширению султаната, включая дипломатический союз с Наполеоном Бонапартом для создания фронта против британского влияния.

Его дальновидность проявилась и в использовании ракетной артиллерии в войнах против Англии. Бывший президент Индии Абдул Калам, известный как «ракетный человек», упоминал, что видел в NASA изображение индийского правителя, запускающего ракету — и этим правителем оказался Типу Султан, которого он назвал отцом индийских ракетных технологий.


— Типу между похвалой и критикой

Несмотря на ожесточённые атаки со стороны индуистских экстремистов, исторические свидетельства показывают, что Типу был справедливым правителем, любимым народом вне зависимости от религии.

Он назначал индуистов на высокие государственные посты, защищал и восстанавливал индуистские храмы, включая храм в Шрингери, (хотя по Шафиитскому праву подобные действия не поошряются).

В каждой провинции он назначал судью для мусульман и отдельного — для индуистов. Его казначеем был Кришнарао, а министром почты — Шамая Айенгар.

Его религиозность не мешала распространению справедливости и развития среди всех слоёв общества. Его административная политика обеспечивала баланс и справедливость для всех подданных.

Индийский историк Ирфан Хабиб отметил: «Все британские писатели приложили максимум усилий, чтобы представить Типу как фанатика и расиста, однако история воздвигла прочный барьер против этих грубых искажений».

В одном из своих указов султан заявил: «Война должна вестись только на поле боя, чтобы её последствия не затрагивали бедных и невинных».


— Смерть и наследие

Султан Типу пал шахидом в 1798 году во время четвёртой войны за Серингапатам в результате предательства. Его предали приближённые — Мир Садик и Пурнайя. На протяжении более трёх десятилетий он был настоящим кошмаром для Ост-Индской компании и Британской империи.

Подводя итог его жизни, можно выделить ключевые факты:

— он не был агентом европейцев, а использовал дипломатическое сотрудничество как стратегический инструмент;

— он не был сектантом, как утверждают его противники;

Герой ушёл, оставив богатое наследие борьбы и мужества. Его слова до сих пор звучат:

«Прожить один день как тигр лучше, чем жить тысячу лет как крыса, убегая».

О Аллах помилуй твоего раба Султана Типу...

• An Nahda

🔗 Когда целые короли падали в руки мусульман

История знает случаи, когда целые императоры и короли оказывались пленниками мусульман, поражающие и внушающие уважение, но в плену, униженные и покорные.

1. Роман IV Диоген – византийский император, 1071 год. Пленён сельджуками после поражения при Малазгирте. Политическая ошибка и слабость духа обернулись катастрофой Для императора.

2. Балдуин II – король Иерусалима. Дважды попадал в плен: в 1104 году и в 1123.

3. Ги де Лузиньян – король Иерусалима, в 1187. Был пленён султаном Салах-аД-Дином после разгрома крестоносцев при Хаттине.

4. Людовик IX – король Франции, в 1250. Попал в плен к айюбидам и мамлюкам в Египте во время Седьмого крестового похода. Великое государство оказалось бессильным перед организованной армией мусульман.

Как сказал Всевышний Аллах в сура аль-Имран: «Власть на небесах и на земле принадлежит Аллаху; ведь он Всемогущий» [аль-Имран, 189].

​​Поколения важнее лидера

Среди людей сегодня распространена наивная, но живучая иллюзия. Она звучит так: будто достаточно прихода одного человека, чтобы спасти Умму, изменить какое-то государство или даже всю Умму. Будто проблема мусульманских стран сегодня заключается в отсутствии такого человека, и стоит ему появиться, как всё сразу встанет на свои места.

Но на самом деле всё обстоит иначе.

Современный проект государства не позволяет, чтобы всё было так просто, да и исторически это почти никогда не происходило. Сегодня государство состоит из нескольких слоев:
а) элита, которая не будет рада уступать свои позиции такому лидеру;
б) учёные, которые иногда могут продвигать своё понимание;
в) и, наконец, само общество — уставшее и неоднородное, которое может быть не готово к резким переменам.

В результате «такой человек» сразу сталкивается с несколькими препятствиями одновременно. Его шаги начинают задевать либо первых, либо вторых, либо третьих, и определённая категория интерпретирует их как угрозу. Тогда запускается цепная реакция, включающая различные механизмы: либо его изолируют, либо нейтрализуют, либо он становится частью того, что хотел изменить. Примером первых двух случаев можно назвать Мурси в Египте и Саддама в Ираке; третьему примеру соответствуют различные идеологические группировки.

Существует ещё одна крайность, растворение. Человек под давлением идёт на компромиссы один за другим. Сначала ради сохранения стабильности и укрепления власти, а затем ради сохранения собственной позиции. В какой-то момент он становится частью той системы, которую когда-то хотел изменить.

Истинная проблема здесь не в этом человеке и не в отсутствии подобных людей, а в отсутствии выстроенной системы и силы. Идея без опоры на собственные кадры, институты и долгосрочную стратегию, это лишь импульс. История ясно показывает: устойчивые изменения не начинаются с захвата вершин, а с формирования поколений, которые думают схожим образом, понимают реальность, умеют действовать в ней и продолжают это дело до конца. Примером служит путь нашего Пророка ﷺ, который сначала преобразовал общество, а затем построил систему.

Поэтому, по моему скромному мнению, те, кто ждёт появления такого лидера, при этом не подготовив среду, способную его вырастить и удержать, думают крайне наивно. Сегодня, вероятно, один из главных вызовов для мусульман — это построение собственной системы.

• An Nahda

Куда ведёт происходящее вокруг Аль-Аксы?

Сегодня некоторые события всё чаще заставляют мусульман беспокоится. Главный вопрос — к чему всё это ведёт?

Речь идёт о недавно принятом законе о казни палестинских заключённых и о блокировке доступа к Аль-Аксе.

Решение парламента оккупационного образования и давление вокруг Аль-Аксы, это признаки более широкого процесса. Этот процесс не имеет одного заранее предопределённого исхода: он может развиваться в нескольких направлениях.

Один из вариантов — постепенное ужесточение. Давление на Мечеть Аль-Акса станет ещё сильнее, ограничения жёстче, особенно если мертвая умма, так и никак не отреагирует. Пока что сионисты будут избегать регионального конфликта, особенно на фоне неудачного похода на Иран.

Другой сценарий — эскалация со стороны палестинцев и региональных сил. Если напряжение достигнет высокого уровня, например, на фоне казней, крупных столкновений или инцидентов вокруг Аль-Аксы — ситуация может выйти из-под контроля. В таком случае конфликт уже вероятно выйдет на уровень всего региона.

Есть ещё один сценарий, и он более опасный — это нормализация происходящего. Наиболее опасным для третьей святыни и Палестины является то, что такие жёсткие меры со стороны оккупанта могут стать нормой. Тогда границы допустимого сдвинутся, и давление перестанет восприниматься как нечто чрезвычайное.

Не знаю, связано ли происходящее с подготовкой к разрушению мечети Аль-Аксы. Не думаю, что евреи осмелятся на такой шаг, потому что его цена слишком высока, он может взорвать весь регион. В таком случае многие режимы окажутся под угрозой, а население будет готово свергнуть их. И вряд ли сами эти режимы заинтересованы в таком сценарии. Однако полностью игнорировать эту возможность тоже не стоит, ведь мы уже видели, как США и Израиль игнорируют интересы своих союзников.

Молим Аллаха спасти умму, поднять её и исправить её положение. Молим Аллаха спасти Его святыню, как Он спас первую от Абрахи, также спасти третью от современного Абрахи.

О Аллах, Аллахумма амин.

• An Nahda

Поздравляем вас с благословенной пятницей, благословляйте лучшего из людей ﷺ ❤️

А мы Хвала Аллаху, почти завершили перевод этой книги — осталось всего несколько страниц. Далее последует редактура, после чего, ин шаа Аллах, книга постепенно появится на полках.

💡 Современность через призму хадисов Пророка ﷺ

На протяжении истории власть в мусульманской умме претерпевала изменения. Посланник Аллаха ﷺ указал на эти этапы заранее, разъяснив, что после периода пророческого халифата наступят иные формы правления, отличающиеся по своей природе и методам. Среди хадисов, описывающих состояние уммы в один из этих периодов, следующий хадис: Передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Халифат после меня будет тридцать лет, затем будет власть (мульк)».

В другой версии: «Халифат по методу пророчества будет среди вас столько, сколько пожелает Аллах, затем Он поднимет его. Затем будет власть удерживающая (مُلك عاض)، затем будет власть принуждения (مُلك جبري)…»

И этот хадис идеально описывает нашу современность, плюс ещё описывает и будущее, но сначала о современности.

Здесь нам интересен этап «мульк джабри», что переводится как: власть принуждения.

Слово «джабр» в языке означает принуждение рабов к тому, что желается — из приказов и запретов. И из Имён Аллаха — «аль-Джаббар». Также говорится: это Тот, Кто возвышен над Своим творением. В хадисе сказано: «ثم يكون ملك وجبروت» — «затем будет власть и тирания», то есть: высокомерие и принуждение. Также в хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Шесть категорий я проклял, и их проклял Аллах, и каждый пророк, чья мольба принимается…» — и среди них он упомянул: «тот, кто господствует над моей общиной посредством тирании (джабарута), чтобы унизить того, кого возвысил Аллах, и возвысить того, кого унизил Аллах».

Итак, «мульк аль-джабри» — это власть, которая является тиранической по своему методу и способу прихода правителей к власти. А правитель «джабрий» — это несправедливый, репрессивный правитель, навязанный умме посредством принуждения и насилия.

Различие между «мульк ‘āд» (властью удержания) и «мульк аль-джабри» (властью принуждения) заключается в том, что «‘āд» возникает изнутри уммы: правитель является выходцем из самой общины и получает свою власть благодаря влиянию своей семьи и сторонников.

Что же касается «джабри», то он навязывается умме извне и устанавливается над ней принудительно. Даже если сам правитель является выходцем из уммы, именно внешние силы навязывают его ей и снабжают влиянием и поддержкой, чтобы он мог установить своё господство и проявлять деспотизм через репрессивные спецслужбы и чрезмерное усиление аппарата безопасности над странами и людьми. Так различили между этим двумя категориями учёные.

Также к этому относятся правительства, приходящие к власти через военные перевороты, финансируемые и поддерживаемые извне, либо через сфальсифицированные выборы, либо через наследственную передачу власти, также поддержанную извне. И сегодня таково положение большинства стран мусульманского мира и их правителей, получивших так называемую «независимость» после Второй мировой войны.

— Продолжение...

— Продолжение...

И, возможно, именно этот этап имеется в виду в следующем хадисе Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Скоро народы набросятся на вас так же, как набрасываются едоки на своё блюдо».
Один из присутствующих спросил: «Это будет из-за нашей малочисленности в тот день?»
Он ответил: «Нет, вы в тот день будете многочисленны, но будете как пена на потоке. И Аллах непременно удалит из сердец ваших врагов страх перед вами и непременно бросит в ваши сердца слабость (вахн)».
Тогда кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, а что такое вахн?»
Он сказал: «Любовь к мирской жизни и ненависть к смерти».

Если мы откроем страницы истории, то обнаружим что мусульманские земли после Первой мировой войны находились под прямой европейской колониальной оккупацией. Затем мусульмане подняли исламские восстания и вели борьбу за освобождение своих стран. После Второй мировой войны большинство этих стран получили независимость, однако это была неполная независимость — под опекой и в зависимости от иностранного оккупанта, который вывел свои войска, но сохранил контроль через своё влияние, экономическое и политическое господство, а также через мощные репрессивные силовые структуры, которые он создал, обучил и взрастил из числа жителей этих стран, стремившихся к независимости.

В результате оккупант установил для мусульман королевства, республики и эмираты и поставил в них правителей, которых он защищает, которые следуют за ним, проявляют к нему лояльность и вращаются в его орбите. Это — «правители джабра». Он управляет ими, чтобы они подвергали исламские народы тяжким страданиям и правили ими на основе социализма, секуляризма, национализма или под внешней оболочкой Ислама — чтобы эти народы оставались слабыми, разрозненными и легко поддающимися подчинению.

В период «мульк ‘āд» власть передавалась по наследству внутри правящей семьи. Однако «мульк джабри» навязывается умме извне, даже если он также передаётся по наследству в монархических и республиканских системах или приходит через военные перевороты.

Сегодня все мусульмане живут под «мульк аль-джабри» со времени окончания Первой мировой войны и поражения Османского государства в 1917 году, хотя предпосылки этого начались ещё с похода Наполеона на Шам в 1799 году, затем с французской оккупации Алжира в 1830 году, затем испанской интервенции в Марокко в 1860 году, а затем с оккупации Туниса и Египта.

И до сих пор мы живём в эпохе «мульк джабри» во всех его формах: монархической, республиканской, президентской. Власть передаётся через наследование, военные перевороты и фальсифицированные выборы — всё это при планировании, финансировании, направлении и покровительстве внешних врагов уммы.

До этого этапа продолжался период «мُульк ʼад» — то есть власть удержания, при которой правление переходит по наследству и удерживается внутри правящих династий. Начало этого периода связывают с переходом власти к Муавия ибн Абу Суфьян, а его явное проявление — с передачей власти его сыну Язид ибн Муавия. При этом некоторые учёные считают, что сам «мульк» начался уже с установлением власти Муавии.

В целом этот этап продолжался на протяжении династических правлений вплоть до падения Османская империя, охватывая более тысячи лет истории.
После распада Османского государства начинается то, что описывается как «мُульк джабри» — власть принуждения. Однако утверждать точную продолжительность этого этапа невозможно, поскольку его границы и завершение известны лишь Аллаху.

📖 Взято из книги:
«Тахириру Филистин уа ʼавдати хиляфатиль исламиййа»
Автор: Азиз Ибрагим

• An Nahda

🇮🇷 Попросил ИИ нарисовать религиозную карту Ирана до Сефевидов, чтобы показать распределение вероисповеданий в XV–XVI вв.

Сунниты (ханафиты и шафииты) — северо-восток, центр и юг, большинство населения.
Шииты — локальные очаги на северо-западе, малочисленная, но вторая по численности группа в стране.
Зороастрийцы, христиане, иудеи и редкие течения — тоже малочисленны.

Таким образом Иран был преимущественно суннитским с локальным шиитским меньшинством, и другими мелкими группами. И сегодня можно было бы предложить что Иран в случае не прихода Исмаила Сефеви мог бы быть приблизительно на 70-80% суннитским. Но то, что предопределил Аллах, неизбежно.

Замечания по карте приветствуются, на точность не претендую, это карта ИИ, если есть замечания напишите в комментариях.

#NahdaMaps

• An Nahda