Solange ein Wissen nicht in die Tat umgesetzt wird, ist es nutzlos, denn dieses Wissen hat nicht befreit. Deshalb wird in der Geschichte von Shimon bar Jochai erzählt, dass er an denselben Dingen arbeitete, dieselben Handlungen ausführte, die auch die Römer hatten, nämlich Geldwesen, Märkte, Badehäuser, aber dass diese Taten für ihn gut und für die Römer schlecht waren.

Aus diesem Grund kann auch ein Mensch nicht sagen:
„Das ist unter meiner Würde. Ich bin für wichtigere Dinge reserviert. Ich muss die großen Weisungen geben und das andere ist für weniger feinfühlige Leute“.

(Friedrich Weinreb)

Anhand des Berichtes vom Turmbau zu Babel wird erzählt, dass Gott dem nach Macht strebenden Menschen Erfolg gewährt, auf dass er bei sich selbst erfahre, dass er [ohne Gott] nichts ist.
Anschließend wird er zerstreut [gerät er in Verwirrung]. 

(Bereshit Rabbati, Parashat Noach 29)

Antwort Friedrich Weinrebs auf die Frage eines Zuhörers, dessen Großmutter gestorben war, nach dem Leben der Verstorbenen bzw. der Verbindung zu ihnen.

https://www.youtube.com/watch?v=C4aZUMxSMFU

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Leider kann ich nicht (mehr) alle Fragen persönlich beantworten, versuche jedoch, diese in zukünftigen Beiträgen zu berücksichtigen.

Sehnsucht ist im schriftlichen Hebräisch identisch mit dem Wort Silber (כסף). Wohin unsere Sehnsucht geht, zeigt sich an unserem Umgang mit der Zeit. Wenn wir unserer innersten Sehnsucht folgen, wird sich die Zeit bei uns erfüllen.

Joseph – An der Schwelle der Zeit

Jakob ist 20 Jahre bei Laban. Dorthin hatte ihn seine Flucht vor seinem Zwillingsbruder Esau geführt. Er wusste, dass er an diesem Zufluchtsort keine bleibende Stätte hatte, aber es ergab sich eines zum anderen und so fand er weder Zeit noch Kraft, die Fremde zu verlassen. Die Grenze war erreicht, als sein Sohn Joseph von der Frau geboren wurde, die für ihn viel mehr war, als seine Frau. Dieser Sohn hatte eine so starke Wirkung auf Jakob, dass er ihn aus seiner Lethargie riss.

Rachel nennt ihren Erstgeborenen Joseph, was „hinzufügen“ bedeutet. So soll es weitergehen, so habe ich es mir gewünscht, hört man sie zwischen den Zeilen sagen, wenn sie diesen Namen gibt (Gen 30:24). Im Namen Joseph (יוסף) steckt auch das Wort „Schwelle“, saf (סף), und das „Ende“ steckt ebenso darin (סוף). Mit Joseph wird eine Schwelle durchbrochen. Ein scheinbares Nicht-Enden-Wollen eines Zustandes, der immer unerträglicher wurde, findet ein Ende, das längst hätte gewesen sein können – wenn nicht der Mut gefehlt hätte.

Manchmal fehlt uns für einen Schritt im Leben, der längst überfällig ist, die Geburt eines solchen Josephs. Aus der Sicht Jakobs kann gesagt werden:

Bleibe dem, was du wirklich liebst, verbunden (Rachel), dann wird aus dieser Verbindung auch die Frucht (Joseph) kommen, die dir den Mut gibt, Umständen zu entfliehen, die einst deine Zufluchtsstätte waren.

Alles hat seine Zeit.

Rachel, Benjamins Mutter, starb bei dessen Geburt. Es heißt, dass sein Vater Jakob seinem Sohn nie erzählt hatte, wie genau Benjamins Mutter starb, weil dieser keine Schuldgefühle entwickeln sollte.

Die Mutter sieht das Potenzial in ihrem Kind

Es ist interessant, dass in Exodus 2:2, als die Tora über die Geburt von Mose berichtet, seine Mutter mit den Worten ותרא אותו כי טוב, "sie sah ihn, dass er gut war", zitiert wird; das ist sicherlich eine ungewöhnliche Bemerkung, vor allem angesichts der Überlieferung, dass Mose eine Frühgeburt war. Die eigentliche Bedeutung der Worte ist: "Sie erkannte, dass er das Potenzial hatte, gut zu sein". Als Mose ein Anführer der Hebräer geworden war und sich immer wieder als herausragender Mann erwiesen hatte, verwendet die Tora das Adjektiv מאד, (meod) „sehr" auf ihn, wenn sie ihn für seine Bescheidenheit und Demut lobt. In Numeri 12:3 והאיש משה ענו מאד, "und der Mann Mose war sehr bescheiden." Was seine Mutter als Potenzial gesehen und als "gut" bezeichnet hatte, war inzwischen zu "sehr gut" geworden, denn er hatte sein Potenzial in ein „Ist“ verwandelt.

Die Tugend (Eigenschaft), die טוב (gut) genannt wird, ist die größte Tugend von allen und sie ist für Gott selbst reserviert, da er allein die wahre Verkörperung des "Guten" ist. Wir wissen das aus Psalm 145:9 טוב ה' לכל, "Gott ist gut zu allen." Die Bedeutung von Psalm 136:1 הודו לה' כי טוב ist: "Er ist gut, denn er hat Gutes an uns getan."
(Bahya ben Asher)

Metalle sind Verbindungen aus dem Verborgenen, die gegeben sind und nicht die Prinzipien von Ursache und Wirkung kennen. Sie haben unterschiedliche Eigenschaften, die mit unserem Leben in einem Zusammenhang stehen. Hier ein neues Interview über dieses eher ungewöhnliche Thema.

1878 wird Abrahams Vater Therach geboren. Dieser wird ein glühender Anhänger der Nimrod-Regierung, deren Parteiprogramm lautete:
„Wir können und werden das Schicksal der Welt in unsere eigene Hand nehmen. Wir brauchen keinen Gott oder irgendein Wesen, das sich mit unseren Mitteln nicht beweisen lässt.“ 

Mit der Abwendung von dem Einen wendet man sich zu den Vielen, dazwischen gibt es nichts. 

Therach wünschte sich Kinder, die in seine Fußstapfen treten würden. Wenn er 70 ist, zeugt er jedoch den, der seine Treue Nimrod gegenüber entwurzeln und ad absurdum stellen wird. Von Abraham wird gesagt, dass seine Gesinnung nicht durch einen Verdienst seiner Eltern kommt. Gott selbst wählt die Menschen aus, die für ihn eintreten werden, auf dass aller Hochmut zuschanden werde.

Wer noch nie eine schwangere Frau und die mit der Schwangerschaft einhergehende Veränderung ihres Körpers gesehen hat, könnte von einer Gewebe-Inflation sprechen, die höchstwahrscheinlich in einem explodierenden Untergang enden wird.

Kinder sind neues Leben; wenn etwas völlig Neues auf dem Weg ist, gerät die Welt, aus der es hervorkommt, in inflationäre Umstände, deren Ursache eine Befruchtung ist, die im Verborgenen stattgefunden hat.

Wenn der Mensch im Verborgenen Eins mit Gott wird, wird er es daran merken, dass das, was „immer so war“ (Routine / Periode), auf einmal aufhört. Bedürfnisse und Geschmack ändern sich, manchmal hat man das Gefühl, es nicht länger ertragen zu können, aber es gibt kein Zurück mehr. Das Neue soll auch durch uns in die Welt kommen.

Das Aussprechen eines Namens schafft in der Tat Proportionen in Klang, Farbe und Bewegung, und diese Proportionen sind die räumliche Manifestation von etwas Wesentlichem. Wir sind also immer in Kontakt mit dem Wesentlichen, wenn wir einen Namen aussprechen. Das ist der Grund, warum der Mann, der mit Jakob am Jabbok kämpft, keinen Namen nennen konnte, denn er war nur von der Nacht, war nur eine äußere Form, die einer steten Veränderung unterworfen war und keinen Kern hatte.

Etwas, das keinen Kern hat, hat kein ZENTRum, kann sich nicht konZENTRieren, zerstreut sich und verachtet den eigenen Namen.
Wenn man jemandem etwas Wichtiges sagt, soll man immer den Namen dazu sagen, um das Äußere mit dem Inneren zu verbinden. Wenn Menschen sich hassen, vermeiden sie oft die Nennung des Namens des Gegners oder verunglimpfen ihn. Unbewusst zeigt man damit, dass man das Innere des Gegenübers ablehnt.

Auf nichts reagieren wir so sensibel wie auf unseren Namen. Im Hebräischen bedeutet das Wort für „Namen“ (שם) auch „Dort“ – unser Name verweist darauf, wohin wir gehören.

Wenn der Mut sinkt

An Rosch Ha-Schana, am jüdischen Neujahrstag, isst man keine Nüsse. Diese besitzen die widerstandsfähigsten Strukturen in der Natur. Keine Frucht schützt das Innere so konsequent wie die Nuss. Ihre Besonderheit als sogenannte Schließfrucht ist, dass sie das Innere auch nach dessen Reife nicht freigibt.
Aber jeder Tag will neu erlebt werden, und jeder Tag enthält die Möglichkeit, dass etwas, was zur Reife gelangt ist, freigelassen werden will, doch das Neue ist im Gegensatz zur Schale sensibel und verletzlich.

Menschen verhärten im Laufe der Jahre wie Nuss-Schalen und wagen immer seltener, dem Neuen eine Chance zu geben. Lieber geht man auf Sicherheit, schließlich hat man schon zu viele Rückschläge und Enttäuschungen erlebt.
Wer mit Schalen in Berührung kommt, heißt es, dem erlischt die Lebensfreude, gnadenlos zieht es ihn hinab. Ich-Bezogenheit und Ablehnung neuen Lebens bilden weitere Schalen und machen noch härter.

Kümmere dich nicht um die Schalen – nimm dein Äußeres nicht so wichtig, aber das Innere lasse frei, sei mutig, denn darin liegt die Kraft zur Heilung.

Das erste Wort, das Gott in der Bibel spricht, ist „jehi“ יהי (es werde) dann folgt das, was kommen soll, also Licht. Jetzt folgt „wajehi“ ויהי (und es ward). Die dem zweiten jehi vorangestellte waw ist das „und“, welches zwei Zustände miteinander verbindet. Die Erfüllung wird durch die waw, die auch die Zahl 6 ist, mit dem Zustand „vor“ der Erfüllung verbunden.

Etwas soll sein, wird erwartet, aber wird es kommen? Wenn es kommt, erkennt man die Beziehung zwischen dem, was kommt und dem Zustand davor nur durch die waw: Ah, da gibt es einen Zusammenhang!

Genauso ist es auch beim Menschen, der am 6. Tag erscheint. Etwas soll durch dein Leben zustande kommen; etwas, das noch nie zuvor da war und das noch nie ein Mensch zuvor getan hat. Über alles andere wird gesagt: „… Was tut ihr Besonderes? Tun nicht auch die Heiden ebenso?“ (Mt. 5:47) Für „Besonderes“ steht im Griechischen perissos (eigentl. „darüber hinaus“), das von péran stammt. Péran bedeutet „jenseits“. Tust du das Jenseitige? Oder orientierst du dich an denen, die nur sehen, was vor Augen ist?

Das erste wajehi bringt Licht, und das kommt von der „anderen Seite“. Dazu bist du hier. Verbinde als „und“ die Welten, dann wird es auch in deinem Leben heißen: wajehi or (und es ward Licht).