🔰 قال النبي ﷺ: «ولا تباغضوا»:
📝 وفيها نهي للمسلمين عن التباغض فيما بينهم, إذا كان السببُ ليس أمرًا دينيًا, وإنما على أمرٍ دنيوي, فالمسلمون إخوة, والإخوة يتحابون, ويزيلون أسباب البغضاء مما بينهم, ومِن أسباب دخول الجنة إزالة الشحناء والبغضاء, وقد قال النبي ﷺ: «والذي نفسـي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا».
👈🏻 ويستثنى من النهي عن التباغض: التباغضُ في الله, فهذا من أوثق عُرى الإيمان, وسببه: أن تبغض إنسانًا لأجل ما عنده من الضلال, والفسق, والبدعة, والمعصـية.
«الحلل البهية شرح الأربعين النووية» د. منصور الصقعوب (صـ298)بتصرف
https://t.me/alsuqup
📝 وفيها نهي للمسلمين عن التباغض فيما بينهم, إذا كان السببُ ليس أمرًا دينيًا, وإنما على أمرٍ دنيوي, فالمسلمون إخوة, والإخوة يتحابون, ويزيلون أسباب البغضاء مما بينهم, ومِن أسباب دخول الجنة إزالة الشحناء والبغضاء, وقد قال النبي ﷺ: «والذي نفسـي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا».
👈🏻 ويستثنى من النهي عن التباغض: التباغضُ في الله, فهذا من أوثق عُرى الإيمان, وسببه: أن تبغض إنسانًا لأجل ما عنده من الضلال, والفسق, والبدعة, والمعصـية.
«الحلل البهية شرح الأربعين النووية» د. منصور الصقعوب (صـ298)بتصرف
https://t.me/alsuqup
سهولة الوصول للمعصية ثم الثبات على هجرها ومفارقتها يُعظِّم أجر الصابر عن مقارفتها
https://t.me/alsuqup
https://t.me/alsuqup
التعبد باسمه الظاهر:
يجمع القلب على المعبود، ويجعل له رباً يقصده وصمداً يصمد إِليه فى حوائجه وملجأً يلجأُ إِليه فإِذا استقر ذلك فى قلبه وعرف ربه باسمه الظاهر استقامت له عبوديته وصار له معقل وموئل يلجأُ إِليه ويهرب إِليه ويفر كل وقت إِليه.
«طريق الهجرتين» لابن القيم (ص21)
https://t.me/alsuqup
يجمع القلب على المعبود، ويجعل له رباً يقصده وصمداً يصمد إِليه فى حوائجه وملجأً يلجأُ إِليه فإِذا استقر ذلك فى قلبه وعرف ربه باسمه الظاهر استقامت له عبوديته وصار له معقل وموئل يلجأُ إِليه ويهرب إِليه ويفر كل وقت إِليه.
«طريق الهجرتين» لابن القيم (ص21)
https://t.me/alsuqup
🔰 إذا كانت كل البِدَع مذمومةً، فكيف نجيب عن حديث: «مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا....» أخرجه مسلم؟
👈🏼 الجواب عن هذا الحديث من عدة أوجه:
1️⃣ أن المراد بالحديث: مَن سَنَّ في العمل لا في التشريع، بمعنى: أنه عمل ما هو مشروع مُبتدَأً، ثم تابعه غيرُه، فله مثلُ أجرهم، ويشهد لهذا قصة ورود الحديث؛ فإنها في قصة القوم الحفاة العُراة من مُضَر، والقصة معروفة.
2️⃣ أن المرادَ بذلك: من سنَّ في الوسائل لا في المقاصد، أي: الوسائل والطرق الموصلة إلى العبادات؛ فإن له أجرها، وأجر من عمل بها.
مثاله: تبويبُ العلماء تآليفَهم، وقولهم: أركان الصلاة عددها كذا، ومثاله كذلك: المحاضرات الدعوية، ونحوها من وسائل إيصال الدعوة.
3️⃣ أن الحديث يُراد به من أحْيا سُنةً ثابتةً قد هُجرت، ويوضحه ما ورد في الحديث: «مَنْ أَحْيَا سُنَّةً مِنْ سُنَّتِي قَدْ أُمِيتَتْ، فَإِنَّ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلَ مَنْ عَمِلَ بِها».
«الجمل الرضية» د. منصور الصقعوب (صـ350)
https://t.me/alsuqup
👈🏼 الجواب عن هذا الحديث من عدة أوجه:
1️⃣ أن المراد بالحديث: مَن سَنَّ في العمل لا في التشريع، بمعنى: أنه عمل ما هو مشروع مُبتدَأً، ثم تابعه غيرُه، فله مثلُ أجرهم، ويشهد لهذا قصة ورود الحديث؛ فإنها في قصة القوم الحفاة العُراة من مُضَر، والقصة معروفة.
2️⃣ أن المرادَ بذلك: من سنَّ في الوسائل لا في المقاصد، أي: الوسائل والطرق الموصلة إلى العبادات؛ فإن له أجرها، وأجر من عمل بها.
مثاله: تبويبُ العلماء تآليفَهم، وقولهم: أركان الصلاة عددها كذا، ومثاله كذلك: المحاضرات الدعوية، ونحوها من وسائل إيصال الدعوة.
3️⃣ أن الحديث يُراد به من أحْيا سُنةً ثابتةً قد هُجرت، ويوضحه ما ورد في الحديث: «مَنْ أَحْيَا سُنَّةً مِنْ سُنَّتِي قَدْ أُمِيتَتْ، فَإِنَّ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلَ مَنْ عَمِلَ بِها».
«الجمل الرضية» د. منصور الصقعوب (صـ350)
https://t.me/alsuqup
🔰 حكم قول: «سـيدنا» للنبي ﷺ؟
🚫 منع من ذلك بعضُ أهل العلم, لظاهر الحديث.
✅ وأجازه بعضهم, وقد نُقِل الجوازُ عن السخاوي والقاسمي.
👈🏻 فإن قيل: لماذا لم يقرهم النبيّ ﷺ على قولهم: «سـيدنا» مع أنَّه ﷺ قال: «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ»؟
📝 أجيب عن هذا بأجوبة:
1️⃣ من باب التواضع.
2️⃣ خوفاً عليهم من الغلو, وتطور الأمر واستجراء الشـيطان لهم حتى يقعوا فيما هو محرم, ولذا قال ﷺ: «قُولُوا بِقَوْلِكُمْ، أَوْ بَعْضِ قَوْلِكُمْ...».
قال الشـيخ محمد بن إبراهيم: «المنع من أجلِ حماية حمى التوحيد, والثاني -أي: سـيد ولد آدم-: قاله على وجه التحدث بنعمة الله تعالى».
3️⃣ أنَّ الذي نبه إليه رسول الله ﷺ هو أنَّ السـيادة بلفظ السـيد لفظ مطلق يدل على السـيادة المطلقة العامة وهى لا تكون إلّا لله, أمّا إذا أضـيفت وخصصت, كسـيد ولد آدم, أو سـيد الخلق أو سـيد بني فلان فهذا جائز, فنهاهم ﷺ لئلا ينسبوا له السـيادة المطلقة.
«بغية المستفيد» د. منصور الصقعوب (صـ491)
https://t.me/alsuqup
🚫 منع من ذلك بعضُ أهل العلم, لظاهر الحديث.
✅ وأجازه بعضهم, وقد نُقِل الجوازُ عن السخاوي والقاسمي.
👈🏻 فإن قيل: لماذا لم يقرهم النبيّ ﷺ على قولهم: «سـيدنا» مع أنَّه ﷺ قال: «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ»؟
📝 أجيب عن هذا بأجوبة:
1️⃣ من باب التواضع.
2️⃣ خوفاً عليهم من الغلو, وتطور الأمر واستجراء الشـيطان لهم حتى يقعوا فيما هو محرم, ولذا قال ﷺ: «قُولُوا بِقَوْلِكُمْ، أَوْ بَعْضِ قَوْلِكُمْ...».
قال الشـيخ محمد بن إبراهيم: «المنع من أجلِ حماية حمى التوحيد, والثاني -أي: سـيد ولد آدم-: قاله على وجه التحدث بنعمة الله تعالى».
3️⃣ أنَّ الذي نبه إليه رسول الله ﷺ هو أنَّ السـيادة بلفظ السـيد لفظ مطلق يدل على السـيادة المطلقة العامة وهى لا تكون إلّا لله, أمّا إذا أضـيفت وخصصت, كسـيد ولد آدم, أو سـيد الخلق أو سـيد بني فلان فهذا جائز, فنهاهم ﷺ لئلا ينسبوا له السـيادة المطلقة.
«بغية المستفيد» د. منصور الصقعوب (صـ491)
https://t.me/alsuqup
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
طالب العلم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
أهمية طلب العلم النافع
يتبين لك شيء من دلائل عظمة الله وعظيم صنعه
أنك لو نظرت في الآف الوجوه لوجدت ان كل واحد مختلف في وجهه عن الآخر
ولو سمعت الآف الأصوات لوجدت لكل واحد نبرة مختلفة عن الآخر
فتبارك الله احسن الخالقين
أنك لو نظرت في الآف الوجوه لوجدت ان كل واحد مختلف في وجهه عن الآخر
ولو سمعت الآف الأصوات لوجدت لكل واحد نبرة مختلفة عن الآخر
فتبارك الله احسن الخالقين
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الفرق بين القواعد الفقهية والقواعد الأصولية؟
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
المراد بالضابط الفقهي والفرق بينه وبين القاعدة الفقهية
يحتاج طالب العلم إلى الاطلاع على كتب الفتاوى المعاصرة للعلماء المحققين، ففيها تثبيتٌ للمعلومة، وتنزيلٌ للمسألة على أرض الواقع، وفيها اطّلاع على كيفية الإفتاء، وحسن عرض الجواب، فطالب العلم سيُسأل من الناس حتماً، ولا بد أن يعرف كيف يجيبهم، فللإفتاء منهج وأصول, وليس كل طالب علم يناسب للفتوى، فالبعض غزير علم، لكنه قد يتوه معه المستفتي العامي، حين لا يحسن عرض الإجابة عليه فقد لا يفهمها على وجهها أو لا يوضح له الجواب، أو يعطيه ما هو فوق قدرته العلمية
ومن أنفع الفتاوى التي ينبغي الاطلاع عليها: فتاوى ابن باز والعثيمين واالفوزان واللجنة الدائمة، ففيها علم غزير وأجوبة محررة، ويمكن أن تضع لها فضول الوقت، كأوقات الراحة ونحوها
ومن أنفع الفتاوى التي ينبغي الاطلاع عليها: فتاوى ابن باز والعثيمين واالفوزان واللجنة الدائمة، ففيها علم غزير وأجوبة محررة، ويمكن أن تضع لها فضول الوقت، كأوقات الراحة ونحوها
🔰 الإيمان بالكتب
وهي الكتب التي أنزلها الله على الأمم بواسطة الرسل.
◀️ والإيمان بالكتب يكون على وجهين:
*️⃣ مجمل: بأن تؤمن بأن لله كتباً أنزلها على رسله، وأنها حق، ولا تنكرها.
*️⃣ ومفصّل: ينتظمه عدة أمور:
1️⃣ الإيمان بأنها من عند الله، أنزل لكل أمة ما يناسبها، وما فيه استقامة أمورها، وتصدق بما بقي منها مما لم يحرف.
2️⃣ أن تؤمن بأنها -ولا سـيما القرآن- من عند الله تبارك وتعالى، وليس من وضع محمد ﷺ، ولا من وضع جبريل عليه السلام.
وأنه معجز لا يستطيع الناس كلهم أن يأتوا بحرف من مثله.
3️⃣ أن تؤمن بأن القرآن مهيمن عليها، فتصدق بأخباره، وتعمل بما لم ينسخ من أحكامه.
«تقريب الوصول» د. منصور الصقعوب (ص140)
وهي الكتب التي أنزلها الله على الأمم بواسطة الرسل.
◀️ والإيمان بالكتب يكون على وجهين:
*️⃣ مجمل: بأن تؤمن بأن لله كتباً أنزلها على رسله، وأنها حق، ولا تنكرها.
*️⃣ ومفصّل: ينتظمه عدة أمور:
1️⃣ الإيمان بأنها من عند الله، أنزل لكل أمة ما يناسبها، وما فيه استقامة أمورها، وتصدق بما بقي منها مما لم يحرف.
2️⃣ أن تؤمن بأنها -ولا سـيما القرآن- من عند الله تبارك وتعالى، وليس من وضع محمد ﷺ، ولا من وضع جبريل عليه السلام.
وأنه معجز لا يستطيع الناس كلهم أن يأتوا بحرف من مثله.
3️⃣ أن تؤمن بأن القرآن مهيمن عليها، فتصدق بأخباره، وتعمل بما لم ينسخ من أحكامه.
«تقريب الوصول» د. منصور الصقعوب (ص140)
🔰 لفظ «اليد» لله جاء في القرآن على ثلاثة أنواع: مفردًا، ومثنًّى، ومجموعًا.
👈🏻 فالمفرد: ﴿بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ [الملك: 1]، والمثنى: ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: 75]، والمجموع: ﴿عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ [يس: 71]، ولا تعارُضَ بينها، والجمع بين هذه الحالات الثلاث:
1️⃣ أن المفرد المضاف يُراد به ما هو أكثر من واحد، وكثيرًا ما يُراد به الجنس، فيتناوله، سواء كان واحدًا، أو اثنَين، أو ثلاثةً، فلا يعارض الإفراد والتثنية والجمع.
2️⃣ وأما صيغة الجمع: فإنها تقتضي التعظيم الذي يستحقه سبحانه، ومِثل هذا كثير في القرآن، يسمِّي الربُّ نفْسَه من الأسماء المتعلقة بصيغة الجمع على سبيل التعظيم لنفسه، كقوله: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ﴾ [الفتح: 1]، ﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ﴾ [الزخرف: 32].
3️⃣ وأما صيغة التثنية: فإنها نصٌّ في مسماها؛ لأنها من أسماء العدد، وأسماء العدد نصوص.
«الجمل الرضية» د. منصور الصقعوب (صـ86)
https://t.me/alsuqup
👈🏻 فالمفرد: ﴿بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ [الملك: 1]، والمثنى: ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: 75]، والمجموع: ﴿عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ [يس: 71]، ولا تعارُضَ بينها، والجمع بين هذه الحالات الثلاث:
1️⃣ أن المفرد المضاف يُراد به ما هو أكثر من واحد، وكثيرًا ما يُراد به الجنس، فيتناوله، سواء كان واحدًا، أو اثنَين، أو ثلاثةً، فلا يعارض الإفراد والتثنية والجمع.
2️⃣ وأما صيغة الجمع: فإنها تقتضي التعظيم الذي يستحقه سبحانه، ومِثل هذا كثير في القرآن، يسمِّي الربُّ نفْسَه من الأسماء المتعلقة بصيغة الجمع على سبيل التعظيم لنفسه، كقوله: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ﴾ [الفتح: 1]، ﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ﴾ [الزخرف: 32].
3️⃣ وأما صيغة التثنية: فإنها نصٌّ في مسماها؛ لأنها من أسماء العدد، وأسماء العدد نصوص.
«الجمل الرضية» د. منصور الصقعوب (صـ86)
https://t.me/alsuqup
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ»متفق عليه.
◀️ الأمر بالصمت يشمل أمرين:
1️⃣ الصمت عن الكلام المحرم: فلا يجري على لسانك, كالغيبة, والنميمة, والسب, والشتم, والكلام البذيء, والصمت عن هذه الأمور واجب.
2️⃣ صمت مستحب: وهو الصمت عن فضول الكلام, وهو الكلام الذي لا تدعو له الحاجة الدينية ولا الدنيوية, فالصمت عن فضول الكلام -ولو كان مباحًا- خير من التلفظ به؛ لأنه يشغل عما هو أهم منه, وقد يجرك إلى محرم.
«الحلل البهية شرح الأربعين النووية» د. منصور الصقعوب (صـ135)
https://t.me/alsuqup
◀️ الأمر بالصمت يشمل أمرين:
1️⃣ الصمت عن الكلام المحرم: فلا يجري على لسانك, كالغيبة, والنميمة, والسب, والشتم, والكلام البذيء, والصمت عن هذه الأمور واجب.
2️⃣ صمت مستحب: وهو الصمت عن فضول الكلام, وهو الكلام الذي لا تدعو له الحاجة الدينية ولا الدنيوية, فالصمت عن فضول الكلام -ولو كان مباحًا- خير من التلفظ به؛ لأنه يشغل عما هو أهم منه, وقد يجرك إلى محرم.
«الحلل البهية شرح الأربعين النووية» د. منصور الصقعوب (صـ135)
https://t.me/alsuqup
🔰 ذكر بعض العلماء أنَّ استعمال «لو», له حالاتٌ ثلاث:
الأولى: مذموم, وهذا له صور:
أ- أن تستعمل في الندم: وذلك كما إذا عَرض له مصـيبةٌ, أو وقع في بليةٍ فقال: لو فعلت كذا لما وقع لي كذا, فهذا منهي عنه, وفيه محذوران:
1️⃣ أنَّها تفتح عليه باب الندم والسخط والحزن الذي ينبغي إغلاقُه وليس فيه نفع.
2️⃣ أنَّ في ذلك سوء أدبٍ مع الله وعلى قدره, فإنَّ الأمورَ والحوادث كلها بقضاء الله وقدره.
ب- أن يقولها متمنياً الشـر: كقوله: لو أنَّ لي مال فلان لفعلت به فِعْلَ فلان, فهو بنيته فهما في الوزر سواء.
الثانية: محمود: وذلك بأن يقولها متمنياً الخير, كما في حديث: «لو صبر موسـى لقص الله علينا من نبأهما».
الثالثة: جائز: وذلك:
1️⃣ إذا استعملها على سبيل الإخبار المحض, وليس في قصده تندم أو تحسـر أو تمنى أو غيره: فهذا جائز.
2️⃣ قولها على أمر مستقبل, ومنه: «لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي ...»، فهذا أمرٌ مستقبلٌ لا اعتراض فيه على قدر؛ لأنَّه أخبر عما يعتقد ويريد, لولا المانع.
«بغية المستفيد» د. منصور الصقعوب (صـ441) بتصرف
https://t.me/alsuqup
الأولى: مذموم, وهذا له صور:
أ- أن تستعمل في الندم: وذلك كما إذا عَرض له مصـيبةٌ, أو وقع في بليةٍ فقال: لو فعلت كذا لما وقع لي كذا, فهذا منهي عنه, وفيه محذوران:
1️⃣ أنَّها تفتح عليه باب الندم والسخط والحزن الذي ينبغي إغلاقُه وليس فيه نفع.
2️⃣ أنَّ في ذلك سوء أدبٍ مع الله وعلى قدره, فإنَّ الأمورَ والحوادث كلها بقضاء الله وقدره.
ب- أن يقولها متمنياً الشـر: كقوله: لو أنَّ لي مال فلان لفعلت به فِعْلَ فلان, فهو بنيته فهما في الوزر سواء.
الثانية: محمود: وذلك بأن يقولها متمنياً الخير, كما في حديث: «لو صبر موسـى لقص الله علينا من نبأهما».
الثالثة: جائز: وذلك:
1️⃣ إذا استعملها على سبيل الإخبار المحض, وليس في قصده تندم أو تحسـر أو تمنى أو غيره: فهذا جائز.
2️⃣ قولها على أمر مستقبل, ومنه: «لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي ...»، فهذا أمرٌ مستقبلٌ لا اعتراض فيه على قدر؛ لأنَّه أخبر عما يعتقد ويريد, لولا المانع.
«بغية المستفيد» د. منصور الصقعوب (صـ441) بتصرف
https://t.me/alsuqup
إذا فات العلم فلا يفت العمل
وغبن ان يفوتك هذا وهذا
👈🏻 قال ابو عبيد: سَمِعَنِي ابْنُ إِدْرِيْسَ أَتَلَهَّفُ عَلَى بَعْضِ الشُّيُوْخِ،
فَقَالَ لِي: يَا أَبَا عُبَيْدٍ! مَهْمَا فَاتَكَ مِنَ العِلْمِ، فَلاَ يَفُوْتَنَّكَ مِنَ العَمَلِ.
وغبن ان يفوتك هذا وهذا
👈🏻 قال ابو عبيد: سَمِعَنِي ابْنُ إِدْرِيْسَ أَتَلَهَّفُ عَلَى بَعْضِ الشُّيُوْخِ،
فَقَالَ لِي: يَا أَبَا عُبَيْدٍ! مَهْمَا فَاتَكَ مِنَ العِلْمِ، فَلاَ يَفُوْتَنَّكَ مِنَ العَمَلِ.
الثبات على السنة عظيم
قال ابو عبيد: المُتَّبِعُ السُّنَّةَ، كَالقَابِضِ عَلَى الجَمْرِ ،
هُوَ اليَوْمَ عِنْدِي أَفْضَلُ مِنْ ضَرْبِ السَّيْفِ فِي سَبِيْلِ اللهِ.
https://t.me/alsuqup
قال ابو عبيد: المُتَّبِعُ السُّنَّةَ، كَالقَابِضِ عَلَى الجَمْرِ ،
هُوَ اليَوْمَ عِنْدِي أَفْضَلُ مِنْ ضَرْبِ السَّيْفِ فِي سَبِيْلِ اللهِ.
https://t.me/alsuqup
يبتدئ الفرضيون كتبهم بخمس ثلاثيات، معرفتها تختصر لك فقه أحكام الفرائض
أول الثلاثيات: أسباب الإرث: وهي ثلاثة:
1-الرحم: وهم القرابة سوى ذوي الأرحام
2-النكاح
3-الولاء
ثاني الثلاثيات: موانع الإرث، التي إذا وجد واحد منها منعت من الإرث.
1-القتل
2-الرق
3-اختلاف الدين
ثالث الثَّلاثيات: أركان الإرث.
1-وارثٌ: وهو حيٌّ وجِدَ فيه سبب من أسباب الإرث الثلاثة المذكورة.
2-مورِّث: وهو الميت الذي كان عنده تركةٌ حصلت بوفاته.
3-مالٌ موروث: وهو التَّركة.
رابع الثلاثيات: شروط الإرث:
1-تحقُّق موت مورِّثٍ: فلا تُقسم تركة من لم يُحكَم بوفاته، إما حقيقةً أو حكمًا.
-حقيقةً: بأن نراه قد مات، أو يشهد عدول بذلك.
-حكمًا: وهو المفقود مدَّةَ يغلب على الظنِّ موته فيها، وهي أربع سنين في السَّفر المخوف، وتسعون سنة من ولادته في غيره.
2-تحقُّق وجود الوارث: بأن يكون حيًّا قبل موت المورث.
3-العِلمُ بِالجِهَةِ المُقتَضِية للإِرثِ: وهي أسباب الإرث الثلاثة المتقدمة.
خامس الثلاثيات: أصناف الورثة ثلاثة:
-ذوو فروض: وهم أصحاب الفروض المقدرة؛ النصف، الربع، السدس، ونحوها،
-وعصبة: وهم الذين يرثون بلا تقدير، ولهم أحكام معروفة .
-ذوو رَحِم: وهم الذين يرثون إذا لم يوجد عصبات.
https://t.me/alsuqup
أول الثلاثيات: أسباب الإرث: وهي ثلاثة:
1-الرحم: وهم القرابة سوى ذوي الأرحام
2-النكاح
3-الولاء
ثاني الثلاثيات: موانع الإرث، التي إذا وجد واحد منها منعت من الإرث.
1-القتل
2-الرق
3-اختلاف الدين
ثالث الثَّلاثيات: أركان الإرث.
1-وارثٌ: وهو حيٌّ وجِدَ فيه سبب من أسباب الإرث الثلاثة المذكورة.
2-مورِّث: وهو الميت الذي كان عنده تركةٌ حصلت بوفاته.
3-مالٌ موروث: وهو التَّركة.
رابع الثلاثيات: شروط الإرث:
1-تحقُّق موت مورِّثٍ: فلا تُقسم تركة من لم يُحكَم بوفاته، إما حقيقةً أو حكمًا.
-حقيقةً: بأن نراه قد مات، أو يشهد عدول بذلك.
-حكمًا: وهو المفقود مدَّةَ يغلب على الظنِّ موته فيها، وهي أربع سنين في السَّفر المخوف، وتسعون سنة من ولادته في غيره.
2-تحقُّق وجود الوارث: بأن يكون حيًّا قبل موت المورث.
3-العِلمُ بِالجِهَةِ المُقتَضِية للإِرثِ: وهي أسباب الإرث الثلاثة المتقدمة.
خامس الثلاثيات: أصناف الورثة ثلاثة:
-ذوو فروض: وهم أصحاب الفروض المقدرة؛ النصف، الربع، السدس، ونحوها،
-وعصبة: وهم الذين يرثون بلا تقدير، ولهم أحكام معروفة .
-ذوو رَحِم: وهم الذين يرثون إذا لم يوجد عصبات.
https://t.me/alsuqup
🔰 وصـيةٌ
📝 عَنْ ابْن عُمَرَ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَنْكِبِي، وَقَالَ: «كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّك غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ». رواه البخاري
👈🏻 الحديث فيه وصـيةٌ بتقصـير الأمل في الدنيا, وأنه ينبغي للمؤمن أن لا يركن للدنيا, وأن يجعل أمله بالبقاء فيها قصـيرًا, وأن يسعى إلى أن يعمر داره الأخرى, ويعتني بمستقبله الحقيقي وهي الآخرة.
«الحلل البهية» د. منصور الصقعوب (صـ339)
https://t.me/alsuqup
📝 عَنْ ابْن عُمَرَ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَنْكِبِي، وَقَالَ: «كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّك غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ». رواه البخاري
👈🏻 الحديث فيه وصـيةٌ بتقصـير الأمل في الدنيا, وأنه ينبغي للمؤمن أن لا يركن للدنيا, وأن يجعل أمله بالبقاء فيها قصـيرًا, وأن يسعى إلى أن يعمر داره الأخرى, ويعتني بمستقبله الحقيقي وهي الآخرة.
«الحلل البهية» د. منصور الصقعوب (صـ339)
https://t.me/alsuqup
🔰 الوتر
لغة: الفرد, واصطلاحاً: اسمٌ للركعة المنفصلة عن ما قبلها، وللثلاث والخمس، والسبع، والتسع، والإحدى عشـرة من صلاة الليل.
⬆️ بدايته: فمن بعد صلاة العشاء, سواءٌ صلاها في وقتها, أو جمعها مع المغرب، فالأمر معلق بصلاة العشاء.
⬇️ وأما نهايته: فإلى طلوع الفجر الثاني.
↙️ أقلّ الوترِ ركعةٌ واحدةٌ, ولا يُكرَه الإيتار بها مفردة، ولو بلا عذر.
↗️ أكثر الوتر: إحدى عشـرة ركعة.
🟢 الأفضل في صلاة الوتر إذا أوتر بإحدى عشرة ركعةً: أن يجعل صلاته مثنى مثنى، يُسَلِّمُ من كل اثنتين, ثم يوتر بواحدة.
👈🏻 من صفات الإيتار الواردة عن النبي ﷺ: الإيتارُ بخمسِ ركعات، وسبعِ ركعات.
والأفضل حينها: أن يَسْـرُدها بسلامٍ واحد، وتشهد واحد.
👈🏻 من صفات الإيتار الواردة عنه ﷺ: الوتر بتسع ركعات.
والأفضل في صفتها: أن يَسْـرُدها حتى يصل إلى الثامنة, ثم يتشهد, ثم يقوم ولا يسلم, ثم يتشهد في التاسعة ويسلم.
👈🏻 الإيتار بثلاث هو أدنى الكمال.
وصفته: أن يصلي ركعتين, ثم يسلم, ثم يركعَ ركعةً بتسليم.
«التعليق المقنع»د. منصور الصقعوب (412/1) بتصرف
لغة: الفرد, واصطلاحاً: اسمٌ للركعة المنفصلة عن ما قبلها، وللثلاث والخمس، والسبع، والتسع، والإحدى عشـرة من صلاة الليل.
⬆️ بدايته: فمن بعد صلاة العشاء, سواءٌ صلاها في وقتها, أو جمعها مع المغرب، فالأمر معلق بصلاة العشاء.
⬇️ وأما نهايته: فإلى طلوع الفجر الثاني.
↙️ أقلّ الوترِ ركعةٌ واحدةٌ, ولا يُكرَه الإيتار بها مفردة، ولو بلا عذر.
↗️ أكثر الوتر: إحدى عشـرة ركعة.
🟢 الأفضل في صلاة الوتر إذا أوتر بإحدى عشرة ركعةً: أن يجعل صلاته مثنى مثنى، يُسَلِّمُ من كل اثنتين, ثم يوتر بواحدة.
👈🏻 من صفات الإيتار الواردة عن النبي ﷺ: الإيتارُ بخمسِ ركعات، وسبعِ ركعات.
والأفضل حينها: أن يَسْـرُدها بسلامٍ واحد، وتشهد واحد.
👈🏻 من صفات الإيتار الواردة عنه ﷺ: الوتر بتسع ركعات.
والأفضل في صفتها: أن يَسْـرُدها حتى يصل إلى الثامنة, ثم يتشهد, ثم يقوم ولا يسلم, ثم يتشهد في التاسعة ويسلم.
👈🏻 الإيتار بثلاث هو أدنى الكمال.
وصفته: أن يصلي ركعتين, ثم يسلم, ثم يركعَ ركعةً بتسليم.
«التعليق المقنع»د. منصور الصقعوب (412/1) بتصرف