أعلِّلُ النفس بالآمالِ أرقُبُها ** ما أضيقَ العيشَ لولا فسحةُ الأمَلِ
لم أرتضِ العيشَ والأيامُ مقبلةٌ ** فكيف أرضَى وقد ولَّتْ على عَجَلِ
لم أرتضِ العيشَ والأيامُ مقبلةٌ ** فكيف أرضَى وقد ولَّتْ على عَجَلِ
Forwarded from أبو الحسن الشافعي
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ : " فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ". وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا.
[متفق عليه]
جوامع الدعاء.
[متفق عليه]
جوامع الدعاء.
Forwarded from أبو الحسن الشافعي
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ : " فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ". وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا.
[متفق عليه]
جوامع الدعاء.
[متفق عليه]
جوامع الدعاء.
Forwarded from .. نِعْمَ الثَّوَابُ .. (عابدٌ راجٍ ربَّه)
الله يكتب لنا المُراد والمُبتَغى
وكل مانَسعَى إليه
وكل مانَسعَى إليه
Forwarded from يوسف سمرين
آفة كثيرين ممن كتبوا عن الفرق الإسلامية المتقدمة ومقالاتها في تاريخ الإسلام الشكوى من قلة المصادر، رغم أنها وفيرة وهائلة والمؤرخ المؤهل يستطيع أن يصل إليها، لكن يمكن القول أنهم هوَّنوا من المهمة، فأرادوا أن يكون كل شيء جاهزًا، أن يجدوا من كفاهم المؤونة، حتى يخيل إليك أنهم طلبوا رسالة دكتوراه في الموضوع من القرن الثالث!
أبو الحسن الشافعي
Photo
المضحك المبكي في زماننا حقا هو مثل هذه المنشورات.
يحسب أصحابها أنهم تنبهوا لمفارقة دقيقة غابت عن كل جهابذة الدنيا!
والقضية بسيطة خلاصتها القاعدة البديهية التي تقول "القيمة مقابل التكلفة"، النظر للنساء أو متابعتهن أمر مجاني تماما لهذا طبيعي أن تعجب الرجل أي امرأة، كذلك الحرام تكلفته قليلة مقارنة بالزواج لهذا قد يزني الرجل بامرأة قبيحة، النساء تفعل نفس الشيء أيضا، تراهن في العلاقات المحرمة لا يخسر عليها صاحبها سوى غداء في أحد المطاعم الشعبية ثم قد تسلمه جسمها ليزني بها بكل سهولة، حتى إذا جاء الخاطب في الحلال تذكرت أنها غالية تستحق الذهب والمهر ومستوى معيشي معين .. الخ!
مثل هذه الاعتراضات التي في المنشور كانت لتكون صحيحة لو كان الرجال يتزوجون بكل سهولة ويسر ثم هم يتنطعون من عند أنفسهم، لكن الشاب اليوم قد يقضي ما يصل لما بين 10-20 سنة من العمل حتى يتزوج، ثم بعد هذا تقول له خفض معاييرك!
لا عجب أنك تجد النساء في زماننا أقبلت على "التدين" بهذه الأعداد والكثرة، لأنها استوعبت أن فئة المتدينين أكثر فئة يمكن تغفيلها بسهولة، يكفي أن تقرأ الواحدة منهن بعض الكتب وتنشر بعض الفوائد ويمكن أن تحصل على عريس بعدها يدفع أعلى التكاليف للزواج منها ويقبل بها لمجرد أنها "صالحة".
فاتركوا بارك الله فيكم هؤلاء الشباب الذين وصفتموهم بالتنطع والتكلف فهم الحذاق حقا،
وأما الفتيات "الضنينات بأنفسهن على سبيل الهوى ... الخ" فلا تقلقوا عليهن، فلن يتزوجهن الرجال إلا بمثل تكاليف غيرهن، وليسوا مجبرين أن يدفعوا ولا يحصلوا على مقابل مما يشتهونه ويحبونه.
الزواج أمر دنيوي مبني على طلب الحقوق والمصالح التي تكافئ الواحبات والتكاليف التي يقدمها الفرد، فاتركوا الرجال تتعامل وفق هذا كما يتعامل النساء وأولياؤهن.
يحسب أصحابها أنهم تنبهوا لمفارقة دقيقة غابت عن كل جهابذة الدنيا!
والقضية بسيطة خلاصتها القاعدة البديهية التي تقول "القيمة مقابل التكلفة"، النظر للنساء أو متابعتهن أمر مجاني تماما لهذا طبيعي أن تعجب الرجل أي امرأة، كذلك الحرام تكلفته قليلة مقارنة بالزواج لهذا قد يزني الرجل بامرأة قبيحة، النساء تفعل نفس الشيء أيضا، تراهن في العلاقات المحرمة لا يخسر عليها صاحبها سوى غداء في أحد المطاعم الشعبية ثم قد تسلمه جسمها ليزني بها بكل سهولة، حتى إذا جاء الخاطب في الحلال تذكرت أنها غالية تستحق الذهب والمهر ومستوى معيشي معين .. الخ!
مثل هذه الاعتراضات التي في المنشور كانت لتكون صحيحة لو كان الرجال يتزوجون بكل سهولة ويسر ثم هم يتنطعون من عند أنفسهم، لكن الشاب اليوم قد يقضي ما يصل لما بين 10-20 سنة من العمل حتى يتزوج، ثم بعد هذا تقول له خفض معاييرك!
لا عجب أنك تجد النساء في زماننا أقبلت على "التدين" بهذه الأعداد والكثرة، لأنها استوعبت أن فئة المتدينين أكثر فئة يمكن تغفيلها بسهولة، يكفي أن تقرأ الواحدة منهن بعض الكتب وتنشر بعض الفوائد ويمكن أن تحصل على عريس بعدها يدفع أعلى التكاليف للزواج منها ويقبل بها لمجرد أنها "صالحة".
فاتركوا بارك الله فيكم هؤلاء الشباب الذين وصفتموهم بالتنطع والتكلف فهم الحذاق حقا،
وأما الفتيات "الضنينات بأنفسهن على سبيل الهوى ... الخ" فلا تقلقوا عليهن، فلن يتزوجهن الرجال إلا بمثل تكاليف غيرهن، وليسوا مجبرين أن يدفعوا ولا يحصلوا على مقابل مما يشتهونه ويحبونه.
الزواج أمر دنيوي مبني على طلب الحقوق والمصالح التي تكافئ الواحبات والتكاليف التي يقدمها الفرد، فاتركوا الرجال تتعامل وفق هذا كما يتعامل النساء وأولياؤهن.
❤1👍1
"وَلَسْتُ أَحْفَظُ لِمَالِكٍ وَلا لِلزُّهْرِيِّ فِيمَا رَوَيَا مِنَ الْحَدِيثِ شَيْئًا مِنْ مَنَاقِبِ عَلِيٍّ "
[المجروحين لابن حبان ت زايد ١/٢٥٨]
[المجروحين لابن حبان ت زايد ١/٢٥٨]
❤1
«وفيهَا [سنة إِحْدَى وَأَرْبَعين] ولى عَمْرو بْن الْعَاصِ وَهُوَ عَلَى مصر عقبَة بْن نَافِع الفِهري وَهُوَ ابْن خَالِد عَمْرو أفريقية فَانْتهى إِلَى لوبية ومراقية»
[تاريخ خليفة بن خياط (ص204)]
[تاريخ خليفة بن خياط (ص204)]
Forwarded from أبو الحسن الشافعي
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ : " فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ". وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا.
[متفق عليه]
جوامع الدعاء.
[متفق عليه]
جوامع الدعاء.
Forwarded from باسم بشينية (باسم)
مفوض ضد التفويض!
من أكثر المفارقات غرابة، أن تأخذ على أهل الكلام تمذهبهم باللاهوت السلبي، وهو وصف الإله بالسلوب، أو تأخذ موقفًا من التفويض، ثم تمارسه عمليًا إذا ما تعلق الأمر بالتاريخ والسياسة وهما من عمل وصفات البشر، أن يكون واقعك باستثناء هذا سلبًا في كل شأن، في السياسة لا ترى، وفي التاريخ مفوض، وفي القدر تسر، ترى ما أثمر لديك اتخاذك لموقف تجاه الوصف بالسلوب؟ أن تخوض حربًا معرفية في إثبات معنى الصفة إذا ما تعلق الأمر بالحديث عن الله، لكن ما أن ينحرف الحديث إلى بشر، تفوض كل معنى!
ابن تيمية كان أكثر اتساقًا من هذا، فقد كتب في كل شأن وأسهب، ولم يمانع من الخوض في شأن، إجتماعيًا كان أو سياسيًا، أو تاريخيًا، كان يرى أن الموقف من التفويض يعم على جل ما يطيق البشر أن يتجادلوا فيه، لذا اعتبر التفويض شرَّ المذاهب، فمآله جعل القرآن غير معلوم المعنى، مع أن لكل كلماته معنى، فهو كلام بحرف وصوت، موضوعيًا هو واقع. فكيف يكون ما فيه لا معنى من ورائه، أو من يقول: لا نعلم ماذا تعني أصلا هذه اللفظة، ولا يجوز بحث معناها، فهو كمن يرى واقعةً موضوعيَّة أو تاريخًا ثم يمنع أن يكون لها معنى.
فكيف بمن يقول: لا يجوز البحث في معنى واقع حدث أصلا! وفي القرآن تأكيد على أن الوقائع أدعى لأن تتدبَّر ويعتبر بها، فالاعتبار أن يقرن الشيء بمثله فيعلم أن حكمه مثل حكمه، فجل الوقائع التي يعرضها القرآن، لا يأتي منها شيء مفوض المعنى، بل لا يرد إلا بوصفه آية وعبرة وبينة، وكثير منها أحداث تحمل بعدًا سياسيًا، وجاءت فيه قابلة للفهم والاعتبار!
صحيح أن باب الصفات والتاريخ، ليسا واحدًا، لكن العلة الجامعة بينهما هي تعطيل المعنى؛ فإذا كان ابن تيمية يرفض تفويض معاني نصوص الصفات لأنها تجعل الوحي غير مفهوم الدلالة، فمن باب أولى ألا يتحول التاريخ السياسي البشري، وهو أفعال بشرية ظاهرة، إلى مجال ممنوع من الفهم والاعتبار والتحليل.
وقد جاء في الكتاب (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار) فقوله (فاعتبروا يا أولي الأبصار) هي من الآيات التي جاءت بعد عرض واقعة سياسية، وهو ما تعلق ببني النظير، جماعة لها حصون، وديار، وتقدير للقوة، ينتهي أمرها بالإجلاء والهدم، فعرض عناصر الحدث، الديار والإخراج والحصون، والتقدير السياسي (وظنوا) والمفاجأة، والانهيار، فالقرآن ما عامل واقعا على أنه حدث ممتنع الدلالة، على خلاف ذلك، عامله كمادة للفهم والاعتبار.
إن من يفوض التاريخ والسياسة تفويضا عمليا، فيجعل وقائع البشر الكبرى خارج الفهم والتحليل والاعتبار، لا يمارس ورعا بقدر ما يعطل وظيفة قرآنية أصيلة. لأن القرآن لم يورد الوقائع ليغلق معناها، وإنما ليكشف سننها، ويميز عللها، ويجعلها مادة للعبرة، فالورع المشروع هو أن لا يقال بغير علم، أما تحويل كبريات الأحداث منطقة صامتة، ومنع النظر في دلالات الصراع والسلطة والعدل والظلم والغلبة والانحراف، فيها، بل وفي قضايا نعيش آثارها في كل تفصيل، ما هو إلا خيانة لمذهب رفض التفويض، وتعطيل لامتداداته!
من أكثر المفارقات غرابة، أن تأخذ على أهل الكلام تمذهبهم باللاهوت السلبي، وهو وصف الإله بالسلوب، أو تأخذ موقفًا من التفويض، ثم تمارسه عمليًا إذا ما تعلق الأمر بالتاريخ والسياسة وهما من عمل وصفات البشر، أن يكون واقعك باستثناء هذا سلبًا في كل شأن، في السياسة لا ترى، وفي التاريخ مفوض، وفي القدر تسر، ترى ما أثمر لديك اتخاذك لموقف تجاه الوصف بالسلوب؟ أن تخوض حربًا معرفية في إثبات معنى الصفة إذا ما تعلق الأمر بالحديث عن الله، لكن ما أن ينحرف الحديث إلى بشر، تفوض كل معنى!
ابن تيمية كان أكثر اتساقًا من هذا، فقد كتب في كل شأن وأسهب، ولم يمانع من الخوض في شأن، إجتماعيًا كان أو سياسيًا، أو تاريخيًا، كان يرى أن الموقف من التفويض يعم على جل ما يطيق البشر أن يتجادلوا فيه، لذا اعتبر التفويض شرَّ المذاهب، فمآله جعل القرآن غير معلوم المعنى، مع أن لكل كلماته معنى، فهو كلام بحرف وصوت، موضوعيًا هو واقع. فكيف يكون ما فيه لا معنى من ورائه، أو من يقول: لا نعلم ماذا تعني أصلا هذه اللفظة، ولا يجوز بحث معناها، فهو كمن يرى واقعةً موضوعيَّة أو تاريخًا ثم يمنع أن يكون لها معنى.
فكيف بمن يقول: لا يجوز البحث في معنى واقع حدث أصلا! وفي القرآن تأكيد على أن الوقائع أدعى لأن تتدبَّر ويعتبر بها، فالاعتبار أن يقرن الشيء بمثله فيعلم أن حكمه مثل حكمه، فجل الوقائع التي يعرضها القرآن، لا يأتي منها شيء مفوض المعنى، بل لا يرد إلا بوصفه آية وعبرة وبينة، وكثير منها أحداث تحمل بعدًا سياسيًا، وجاءت فيه قابلة للفهم والاعتبار!
صحيح أن باب الصفات والتاريخ، ليسا واحدًا، لكن العلة الجامعة بينهما هي تعطيل المعنى؛ فإذا كان ابن تيمية يرفض تفويض معاني نصوص الصفات لأنها تجعل الوحي غير مفهوم الدلالة، فمن باب أولى ألا يتحول التاريخ السياسي البشري، وهو أفعال بشرية ظاهرة، إلى مجال ممنوع من الفهم والاعتبار والتحليل.
وقد جاء في الكتاب (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار) فقوله (فاعتبروا يا أولي الأبصار) هي من الآيات التي جاءت بعد عرض واقعة سياسية، وهو ما تعلق ببني النظير، جماعة لها حصون، وديار، وتقدير للقوة، ينتهي أمرها بالإجلاء والهدم، فعرض عناصر الحدث، الديار والإخراج والحصون، والتقدير السياسي (وظنوا) والمفاجأة، والانهيار، فالقرآن ما عامل واقعا على أنه حدث ممتنع الدلالة، على خلاف ذلك، عامله كمادة للفهم والاعتبار.
إن من يفوض التاريخ والسياسة تفويضا عمليا، فيجعل وقائع البشر الكبرى خارج الفهم والتحليل والاعتبار، لا يمارس ورعا بقدر ما يعطل وظيفة قرآنية أصيلة. لأن القرآن لم يورد الوقائع ليغلق معناها، وإنما ليكشف سننها، ويميز عللها، ويجعلها مادة للعبرة، فالورع المشروع هو أن لا يقال بغير علم، أما تحويل كبريات الأحداث منطقة صامتة، ومنع النظر في دلالات الصراع والسلطة والعدل والظلم والغلبة والانحراف، فيها، بل وفي قضايا نعيش آثارها في كل تفصيل، ما هو إلا خيانة لمذهب رفض التفويض، وتعطيل لامتداداته!
Forwarded from قناة صُهَيْب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الأخ طارق فُصل من عمله نتيجة ظروفه المرضية ويعيل أسرته مريض بالمخ وتشنج الأعصاب وعليه ديون متراكمة بسبب زواج أخواته البنات غير قادر علي العمل مصاب باضطراب ثنائي القطب وفصام
الأخ متزوج ولديه طفل عمره اربعه شهوروغالب وقته في الفراش وليس لديه أي مصدر دخل وفي كرب وغم أعانه الله عليه.
تمت مكالمته والتأكد من حالته المرضية.
طريقة التبرع للأخ:
⚠️ الأخوة طريقة تبرع سهلة
لفودافون كاش// 01092202624
رابط البي بال// Tarektitotito30@gmail.com
سيظهر Tarekzaid480
عليها صوره فاصبر ان وعد الله حق فى تطبيق البي بال
حساب بينانس للاستقبال// 977605285
يسر الله على كل من ييسر على كل معسر ويقضى عنه وكل ومكروب يااااارب العالمين فى الدنيا والآخرة
الأخ طارق فُصل من عمله نتيجة ظروفه المرضية ويعيل أسرته مريض بالمخ وتشنج الأعصاب وعليه ديون متراكمة بسبب زواج أخواته البنات غير قادر علي العمل مصاب باضطراب ثنائي القطب وفصام
الأخ متزوج ولديه طفل عمره اربعه شهوروغالب وقته في الفراش وليس لديه أي مصدر دخل وفي كرب وغم أعانه الله عليه.
تمت مكالمته والتأكد من حالته المرضية.
طريقة التبرع للأخ:
⚠️ الأخوة طريقة تبرع سهلة
لفودافون كاش// 01092202624
رابط البي بال// Tarektitotito30@gmail.com
سيظهر Tarekzaid480
عليها صوره فاصبر ان وعد الله حق فى تطبيق البي بال
حساب بينانس للاستقبال// 977605285
يسر الله على كل من ييسر على كل معسر ويقضى عنه وكل ومكروب يااااارب العالمين فى الدنيا والآخرة
Forwarded from المأمون “
الكثير من الأثرية يزعمون اتباع السلف الأول وينتحلونهم ويذمون أهل الرأي بمخالفتهم رغم أنهم في قضية مثل سهم ذي القربى (خمس الخمس) بعد وفاة رسول الله يخالفون الخلفاء أبا بكر وعمر وعثمان، فالخلفاء الأوائل كانوا يرون هذا الخمس إضافة إلى خمس الله ورسول الله للإمام يصرفها حيث شاء، سواء تعلق الأمر بجعله في الكراع والسلاح أو منح الإمام (الخليفة) الخمس لأهله، بما أنه يقوم بأعباء الحكم كما كان رسول الله فترة حياته، أو صرفها على شكل إعانات للمحتاجين قد يشمل محتاجي وفقراء بني هاشم دون أغنياءهم وقد لا يشملهم بحسب تقدير الإمام.
وهم يخالفونهم في ذلك بقول الشافعي وأحمد بن حنبل أنه خمس أبدي وحق راتب لبني هاشم وأن يعطى غنيهم وفقيرهم.
بينما وافق الأحناف الخلفاء، وهو مذهب مالك بن أنس.
وهم يخالفونهم في ذلك بقول الشافعي وأحمد بن حنبل أنه خمس أبدي وحق راتب لبني هاشم وأن يعطى غنيهم وفقيرهم.
بينما وافق الأحناف الخلفاء، وهو مذهب مالك بن أنس.
Forwarded from أبو الحسن الشافعي
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ : " فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ". وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا.
[متفق عليه]
جوامع الدعاء.
[متفق عليه]
جوامع الدعاء.