قال هلال بن خباب: قلت لسعيد بن جبير: ما علامة هلاك الناس؟
قال: إذا ذهب علماؤهم .انتهى من السير .
قلت: فكيف بمن يرزقهم الله علماء في التوحيد والسنة ويحرصون كل الحرص على إسقاطهم والطعن فيهم وتنفير الناس عنهم، فيميتون التوحيد والسنة في بلادهم ؟!
هل تجدون عدوا للسنة أعظم من هؤلاء أو حمقا أعظم من هذا ؟!!
٦ - ١١ - ١٤٣٩
أبو الحسن علي الرملي
قال: إذا ذهب علماؤهم .انتهى من السير .
قلت: فكيف بمن يرزقهم الله علماء في التوحيد والسنة ويحرصون كل الحرص على إسقاطهم والطعن فيهم وتنفير الناس عنهم، فيميتون التوحيد والسنة في بلادهم ؟!
هل تجدون عدوا للسنة أعظم من هؤلاء أو حمقا أعظم من هذا ؟!!
٦ - ١١ - ١٤٣٩
أبو الحسن علي الرملي
قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله : ونصيحتي للأمة أن يتفقوا على دين الله ولا يتفرقوا فيه، وإذا رأوا من شخص أو طائفة خروجًا عن ذلك نصحوه، وبينوا له الحق، وحذروه من المخالفة، وبينوا له أن الاجتماع على الحق أقرب إلى
السداد والفلاح من التفرق.
وإذا كان الخلاف عن اجتهاد سائغ فإن الواجب ألا تتفرق القلوب وتختلف من أجل ذلك، فإن الصحابة الكرام- رضي الله عنهم- حصل بينهم خلاف في الاجتهاد في عهد نبيهم - صلى الله عليه وسلم - وبعده، ولم يحصل بينهم اختلاف في القلوب أو تفرق، فليكن لنا فيهم أسوة،
فإن آخر هذه الأمة لن يصلح إلا بما صلح به أولها.
وفقنا الله إلى ما يحبه ويرضاه.
مجموع الفتاوى له (26/ 433)
السداد والفلاح من التفرق.
وإذا كان الخلاف عن اجتهاد سائغ فإن الواجب ألا تتفرق القلوب وتختلف من أجل ذلك، فإن الصحابة الكرام- رضي الله عنهم- حصل بينهم خلاف في الاجتهاد في عهد نبيهم - صلى الله عليه وسلم - وبعده، ولم يحصل بينهم اختلاف في القلوب أو تفرق، فليكن لنا فيهم أسوة،
فإن آخر هذه الأمة لن يصلح إلا بما صلح به أولها.
وفقنا الله إلى ما يحبه ويرضاه.
مجموع الفتاوى له (26/ 433)
*حال الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم*
قال المغيرة بن شعبة لعامل كسرى -أي قائد جيشه-: «نَحْنُ أُنَاسٌ مِنَ العَرَبِ، *كُنَّا فِي شَقَاءٍ شَدِيدٍ وَبَلاَءٍ شَدِيدٍ، نَمَصُّ الجِلْدَ وَالنَّوَى مِنَ الجُوعِ، وَنَلْبَسُ الوَبَرَ وَالشَّعَرَ، وَنَعْبُدُ الشَّجَرَ وَالحَجَرَ*، فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأَرَضِينَ - تَعَالَى ذِكْرُهُ وَجَلَّتْ عَظَمَتُهُ - إِلَيْنَا نَبِيًّا مِنْ أَنْفُسِنَا نَعْرِفُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ، فَأَمَرَنَا نَبِيُّنَا رَسُولُ رَبِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنْ نُقَاتِلَكُمْ حَتَّى تَعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ، أَوْ تُؤَدُّوا الجِزْيَةَ، وَأَخْبَرَنَا نَبِيُّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رِسَالَةِ رَبِّنَا، أَنَّهُ مَنْ قُتِلَ مِنَّا صَارَ إِلَى الجَنَّةِ فِي نَعِيمٍ لَمْ يَرَ مِثْلَهَا قَطُّ، وَمَنْ بَقِيَ مِنَّا مَلَكَ رِقَابَكُمْ». أخرجه البخاري .
وقال أبو رجاء العُطارِدي: «كنا نَعْبُدُ الحَجَرَ، فَإِذَا وَجَدْنَا حَجَرًا هُوَ أَخْيَرُ مِنْهُ أَلْقَيْنَاهُ، وَأَخَذْنَا الآخَرَ، فَإِذَا لَمْ نَجِدْ حَجَرًا جَمَعْنَا جُثْوَةً مِنْ تُرَابٍ( ١)، ثُمَّ جِئْنَا بِالشَّاةِ فَحَلَبْنَاهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُفْنَا بِهِ، فَإِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَجَبٍ قُلْنَا: مُنَصِّلُ الأَسِنَّةِ( ٢)، فَلاَ نَدَعُ رُمْحًا فِيهِ حَدِيدَةٌ، وَلاَ سَهْمًا فِيهِ حَدِيدَةٌ، إِلَّا نَزَعْنَاهُ وَأَلْقَيْنَاهُ شَهْرَ رَجَبٍ ».
وعَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي خُطْبَتِهِ: " أَلَا إِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ، مِمَّا عَلَّمَنِي يَوْمِي هَذَا، كُلُّ مَالٍ نَحَلْتُهُ عَبْدًا حَلَالٌ، *وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ( ٣) كُلَّهُمْ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ( ٤) عَنْ دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا( ٥)، وَإِنَّ اللهَ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ، فَمَقَتَهُمْ( ٦) عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ، إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ*( ٧)، وَقَالَ: إِنَّمَا بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِيَ بِكَ، وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَابًا لَا يَغْسِلُهُ الْمَاءُ، تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانَ....»إلخ أخرجه مسلم
وعَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي موْلَايَ: أَنَّ أَهْلَهُ بَعَثُوا مَعَهُ بِقَدَحٍ فِيهِ زُبْدٌ وَلَبَنٌ إِلَى آلِهَتِهِمْ، قالَ: فَمَنَعَنِي أَنْ آكُلَ الزُّبْدَ لِمَخَافَتِهَا، قَالَ: " فَجَاءَ كَلْبٌ فَأَكَلَ الزُّبْدَ وَشَرِبَ اللَّبَنَ، ثُمَّ بَالَ عَلَى الصَّنَمِ وَهُوَ: إِسَافٌ، وَنَائِلَةُ ". قَالَ هَارُونُ :كَانَ الرَّجُلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا سَافَرَ، حَمَلَ مَعَهُ أَرْبَعَةَ أَحْجَارٍ ثَلَاثَةٌ لِقِدْرِهِ( ٨) وَالرَّابِعُ يَعْبُدُهُ، وَيُرَبِّي كَلْبَهُ، وَيَقْتُلُ وَلَدَهُ( ٩). أخرجه أحمد والدارمي .
قلت: هذه الأحاديث وغيرها كثير من الكتاب والسنة، يدل على أن العرب كانوا في شر حال قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا دنيا ولا دين، كانوا في فقر وحاجة، وكان يقتل بعضهم بعضاً ويسبي بعضهم بعضاً، ويحرمون ما شاءوا ويحلون ما شاءوا ، وكانوا يعبدون غير الله من الأصنام وغيرها ؛ يطوفون حولها ويتقربون إليها بأنواع القرب من اللبن والزبد والذبح والنذر ، ويدعونها ويستغيثون بها ويطوفون بها، ويخافونها كما يخافون الله، كما نفعل نحن في عبادة الله وحده.
هذا معنى الشرك ، حتى جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم ففتح الله عليهم بأنواع الخيرات الدينية والدنيوية ، فوحدوا الله وعبدوه وأقاموا شرعه في الأرض كما يحب ويرضى ؛ ففتح عليهم ورزقهم كنوز فارس والروم ، كما وعدهم .
واليوم رجع الكثير منهم إلى ما كانوا عليه في الجاهلية في أمور دينهم من عبادة الأولياء والقبور، يتقربون إليها بأنواع القرب من ذبح ونذر واستغاثة ودعاء؛ فأشرك الكثير منهم مع الله غيره في عبادته ، وتركوا الكثير من شرعه ودينه إلا من رحم الله منهم، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن هذا سيحصل فحصل كما أخبر عليه الصلاة والسلام؛ بل بعضهم فاق حتى أهل الجاهلية بأنواع الدعوات الكفرية كالعلمانية والشيوعية؛ لذلك أذلهم الله وسلط عليهم الأمم؛ لأن عزة هذه الأمة وفوزها بالدارين متعلق بتمسكهم بشرع ربهم فقط، فليسوا كبقية الأمم . والله المستعان .
كتبه أبو الحسن علي الرملي
٨ / ١١ / ١٤٣٩ هجري
قال المغيرة بن شعبة لعامل كسرى -أي قائد جيشه-: «نَحْنُ أُنَاسٌ مِنَ العَرَبِ، *كُنَّا فِي شَقَاءٍ شَدِيدٍ وَبَلاَءٍ شَدِيدٍ، نَمَصُّ الجِلْدَ وَالنَّوَى مِنَ الجُوعِ، وَنَلْبَسُ الوَبَرَ وَالشَّعَرَ، وَنَعْبُدُ الشَّجَرَ وَالحَجَرَ*، فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأَرَضِينَ - تَعَالَى ذِكْرُهُ وَجَلَّتْ عَظَمَتُهُ - إِلَيْنَا نَبِيًّا مِنْ أَنْفُسِنَا نَعْرِفُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ، فَأَمَرَنَا نَبِيُّنَا رَسُولُ رَبِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنْ نُقَاتِلَكُمْ حَتَّى تَعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ، أَوْ تُؤَدُّوا الجِزْيَةَ، وَأَخْبَرَنَا نَبِيُّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رِسَالَةِ رَبِّنَا، أَنَّهُ مَنْ قُتِلَ مِنَّا صَارَ إِلَى الجَنَّةِ فِي نَعِيمٍ لَمْ يَرَ مِثْلَهَا قَطُّ، وَمَنْ بَقِيَ مِنَّا مَلَكَ رِقَابَكُمْ». أخرجه البخاري .
وقال أبو رجاء العُطارِدي: «كنا نَعْبُدُ الحَجَرَ، فَإِذَا وَجَدْنَا حَجَرًا هُوَ أَخْيَرُ مِنْهُ أَلْقَيْنَاهُ، وَأَخَذْنَا الآخَرَ، فَإِذَا لَمْ نَجِدْ حَجَرًا جَمَعْنَا جُثْوَةً مِنْ تُرَابٍ( ١)، ثُمَّ جِئْنَا بِالشَّاةِ فَحَلَبْنَاهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُفْنَا بِهِ، فَإِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَجَبٍ قُلْنَا: مُنَصِّلُ الأَسِنَّةِ( ٢)، فَلاَ نَدَعُ رُمْحًا فِيهِ حَدِيدَةٌ، وَلاَ سَهْمًا فِيهِ حَدِيدَةٌ، إِلَّا نَزَعْنَاهُ وَأَلْقَيْنَاهُ شَهْرَ رَجَبٍ ».
وعَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي خُطْبَتِهِ: " أَلَا إِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ، مِمَّا عَلَّمَنِي يَوْمِي هَذَا، كُلُّ مَالٍ نَحَلْتُهُ عَبْدًا حَلَالٌ، *وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ( ٣) كُلَّهُمْ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ( ٤) عَنْ دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا( ٥)، وَإِنَّ اللهَ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ، فَمَقَتَهُمْ( ٦) عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ، إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ*( ٧)، وَقَالَ: إِنَّمَا بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِيَ بِكَ، وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَابًا لَا يَغْسِلُهُ الْمَاءُ، تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانَ....»إلخ أخرجه مسلم
وعَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي موْلَايَ: أَنَّ أَهْلَهُ بَعَثُوا مَعَهُ بِقَدَحٍ فِيهِ زُبْدٌ وَلَبَنٌ إِلَى آلِهَتِهِمْ، قالَ: فَمَنَعَنِي أَنْ آكُلَ الزُّبْدَ لِمَخَافَتِهَا، قَالَ: " فَجَاءَ كَلْبٌ فَأَكَلَ الزُّبْدَ وَشَرِبَ اللَّبَنَ، ثُمَّ بَالَ عَلَى الصَّنَمِ وَهُوَ: إِسَافٌ، وَنَائِلَةُ ". قَالَ هَارُونُ :كَانَ الرَّجُلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا سَافَرَ، حَمَلَ مَعَهُ أَرْبَعَةَ أَحْجَارٍ ثَلَاثَةٌ لِقِدْرِهِ( ٨) وَالرَّابِعُ يَعْبُدُهُ، وَيُرَبِّي كَلْبَهُ، وَيَقْتُلُ وَلَدَهُ( ٩). أخرجه أحمد والدارمي .
قلت: هذه الأحاديث وغيرها كثير من الكتاب والسنة، يدل على أن العرب كانوا في شر حال قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا دنيا ولا دين، كانوا في فقر وحاجة، وكان يقتل بعضهم بعضاً ويسبي بعضهم بعضاً، ويحرمون ما شاءوا ويحلون ما شاءوا ، وكانوا يعبدون غير الله من الأصنام وغيرها ؛ يطوفون حولها ويتقربون إليها بأنواع القرب من اللبن والزبد والذبح والنذر ، ويدعونها ويستغيثون بها ويطوفون بها، ويخافونها كما يخافون الله، كما نفعل نحن في عبادة الله وحده.
هذا معنى الشرك ، حتى جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم ففتح الله عليهم بأنواع الخيرات الدينية والدنيوية ، فوحدوا الله وعبدوه وأقاموا شرعه في الأرض كما يحب ويرضى ؛ ففتح عليهم ورزقهم كنوز فارس والروم ، كما وعدهم .
واليوم رجع الكثير منهم إلى ما كانوا عليه في الجاهلية في أمور دينهم من عبادة الأولياء والقبور، يتقربون إليها بأنواع القرب من ذبح ونذر واستغاثة ودعاء؛ فأشرك الكثير منهم مع الله غيره في عبادته ، وتركوا الكثير من شرعه ودينه إلا من رحم الله منهم، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن هذا سيحصل فحصل كما أخبر عليه الصلاة والسلام؛ بل بعضهم فاق حتى أهل الجاهلية بأنواع الدعوات الكفرية كالعلمانية والشيوعية؛ لذلك أذلهم الله وسلط عليهم الأمم؛ لأن عزة هذه الأمة وفوزها بالدارين متعلق بتمسكهم بشرع ربهم فقط، فليسوا كبقية الأمم . والله المستعان .
كتبه أبو الحسن علي الرملي
٨ / ١١ / ١٤٣٩ هجري
*عَملُ النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة*
عَمِل النبي صلى الله عليه وسلم هو وجميع الأنبياء في *رعي الغنم*
قال عليه الصلاة والسلام : «مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا رَعَى الغَنَمَ»، فَقَالَ أَصْحَابُهُ: وَأَنْتَ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ، كُنْتُ أَرْعَاهَا عَلَى قَرَارِيطَ لِأَهْلِ مَكَّةَ».أخرجه البخاري.
قال الحافظ ابن حجر: قال العلماء: الحكمة في إلهام الأنبياء من رعي الغنم قبل النبوة أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما يكلفونه من القيام بأمر أمتهم، ولأن في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم والشفقة؛ لأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعى، ونقلها من مسرح إلى مسرح، ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق، وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها إلى المعاهدة؛ ألفوا من ذلك الصبر على الأمة، وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها؛ فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا التعاهد لها.
فيكون تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من أول وهلة؛ لما يحصل لهم من التدريج على ذلك برعي الغنم.
وخصت الغنم بذلك لكونها أضعف من غيرها، ولأن تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر، لإمكان ضبط الإبل والبقر بالربط دونها في العادة المألوفة، ومع أكثرية تفرقها فهي أسرع انقياداً من غيرها.
وفي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك بعد أن علم كونه أكرم الخلق على الله؛ ما كان عليه من عظيم التواضع لربه، والتصريح بمنته عليه وعلى إخوانه من الأنبياء، صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء. انتهى من فتح الباري.
وعمل عليه الصلاة والسلام في *التجارة*
ذكر ذلك الزهري وابن إسحاق وغيرهما من أهل السير من غير نكير من أحد منهم فيما وقفت عليه.
وورد في حديث جابر والسائب وغيرها، ولا يصح.
والتجارة عمل آبائه وأجداده، وثبت أن عمه أبا طالب خرج به وهو صغير في تجارة إلى الشام، وقد تقدم. والله أعلم
كتبه أبو الحسن علي الرملي
٩ / ١١ / ١٤٣٩ هجري
عَمِل النبي صلى الله عليه وسلم هو وجميع الأنبياء في *رعي الغنم*
قال عليه الصلاة والسلام : «مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا رَعَى الغَنَمَ»، فَقَالَ أَصْحَابُهُ: وَأَنْتَ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ، كُنْتُ أَرْعَاهَا عَلَى قَرَارِيطَ لِأَهْلِ مَكَّةَ».أخرجه البخاري.
قال الحافظ ابن حجر: قال العلماء: الحكمة في إلهام الأنبياء من رعي الغنم قبل النبوة أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما يكلفونه من القيام بأمر أمتهم، ولأن في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم والشفقة؛ لأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعى، ونقلها من مسرح إلى مسرح، ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق، وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها إلى المعاهدة؛ ألفوا من ذلك الصبر على الأمة، وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها؛ فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا التعاهد لها.
فيكون تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من أول وهلة؛ لما يحصل لهم من التدريج على ذلك برعي الغنم.
وخصت الغنم بذلك لكونها أضعف من غيرها، ولأن تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر، لإمكان ضبط الإبل والبقر بالربط دونها في العادة المألوفة، ومع أكثرية تفرقها فهي أسرع انقياداً من غيرها.
وفي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك بعد أن علم كونه أكرم الخلق على الله؛ ما كان عليه من عظيم التواضع لربه، والتصريح بمنته عليه وعلى إخوانه من الأنبياء، صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء. انتهى من فتح الباري.
وعمل عليه الصلاة والسلام في *التجارة*
ذكر ذلك الزهري وابن إسحاق وغيرهما من أهل السير من غير نكير من أحد منهم فيما وقفت عليه.
وورد في حديث جابر والسائب وغيرها، ولا يصح.
والتجارة عمل آبائه وأجداده، وثبت أن عمه أبا طالب خرج به وهو صغير في تجارة إلى الشام، وقد تقدم. والله أعلم
كتبه أبو الحسن علي الرملي
٩ / ١١ / ١٤٣٩ هجري
المشايخ الذين رأيتهم دخلوا السياسة للإصلاح -زعموا- انتهى بهم الأمر إلى أن فسدوا هم، أفسدتهم السياسة.
لم يأخذوا بنصائح العلماء من السلف والخلف فضلوا وأضلوا .
وهذا حال من يتبع هواه ويطلب الدنيا ولا يبالي بنصائح الناصحين العالمين المتقين .
لا تضع نفسك يا مسكين في بيئة من الوحل والقذارة ثم تقول لن أتلطخ .
فالنصيحة النافعة التي نُصِح بها قاتل المائة نفس:
"انْطَلِقْ إِلَى أَرْضِ كَذَا وَكَذَا، فَإِنَّ بِهَا أُنَاسًا يَعْبُدُونَ اللَّهَ، فَاعْبُدِ اللَّهَ مَعَهُمْ، وَلَا تَرْجِعْ إِلَى أَرْضِكَ ؛ فَإِنَّهَا أَرْضُ سَوْءٍ" . متفق عليه .
فدعك من السياسة وخذ بهذه النصيحة إذا أردت النجاة:
قال الله تعالى : (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا)
[سورة الكهف 28]
لم يأخذوا بنصائح العلماء من السلف والخلف فضلوا وأضلوا .
وهذا حال من يتبع هواه ويطلب الدنيا ولا يبالي بنصائح الناصحين العالمين المتقين .
لا تضع نفسك يا مسكين في بيئة من الوحل والقذارة ثم تقول لن أتلطخ .
فالنصيحة النافعة التي نُصِح بها قاتل المائة نفس:
"انْطَلِقْ إِلَى أَرْضِ كَذَا وَكَذَا، فَإِنَّ بِهَا أُنَاسًا يَعْبُدُونَ اللَّهَ، فَاعْبُدِ اللَّهَ مَعَهُمْ، وَلَا تَرْجِعْ إِلَى أَرْضِكَ ؛ فَإِنَّهَا أَرْضُ سَوْءٍ" . متفق عليه .
فدعك من السياسة وخذ بهذه النصيحة إذا أردت النجاة:
قال الله تعالى : (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا)
[سورة الكهف 28]
احذروا حب الرياسة والسعي إليها يا طلبة العلم؛ فإنه يقود إلى الحسد، والحسد يوصل إلى البغي والظلم والعدوان والكذب
وعاقبته إلى سوء وخسران
راقبوا الله في قلوبكم ونظفوها أولا بأول
واتقوا الله في دين الله ودعوته وفي أنفسكم وإخوانكم
وعاقبته إلى سوء وخسران
راقبوا الله في قلوبكم ونظفوها أولا بأول
واتقوا الله في دين الله ودعوته وفي أنفسكم وإخوانكم
*شهود النبي صلى الله عليه وسلم حلف(1) الفُضُول*
أخرج الإمام أحمد في مسنده، والبخاري في الأدب المفرد، وابن حبان في صحيحه وغيرهم حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «شَهِدْتُ حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ مَعَ عُمُومَتِي وَأَنَا غُلامٌ، فَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي حُمْرَ النَّعَمِ(2)، وَأَنِّي أَنْكُثُهُ(3)».
وله شاهد متصل من حديث أبي هريرة، ومرسل عن طلحة بن عبد الله بن عوف، لا بأس بهما كشاهدين.
قال البيهقي بعد إخراج هذه الأحاديث والشواهد في سننه الكبرى:
قال القتيبي فيما بلغني عنه: وكان سبب الحلف أن قريشاً كانت تتظالم بالحرم، فقام عبد الله بن جدعان والزبير بن عبد المطلب فدعاهم إلى التحالف على التناصر، والأخذ للمظلوم من الظالم، فأجابهما بنو هاشم وبعض القبائل من قريش. قال الشيخ: قد سماهم ابن إسحاق بن يسار قال: بنو هاشم بن عبد مناف، وبنو المطلب بن عبد مناف، وبنو أسد بن عبد العزى بن قصي، وبنو زهرة بن كلاب، وبنو تيم بن مرة.
قال القتيبي: فتحالفوا في دار عبد الله بن جدعان، فسموا ذلك الحلف حلف الفضول تشبيهاً له بحلف كان بمكة أيام جُرهُم(4) على التناصف والأخذ للضعيف من القوي، وللغريب من القاطن(5)، قام به رجال من جرهم يقال لهم: الفضل بن الحارث، والفضل بن وداعة، والفضل بن فضالة، فقيل حلف الفضول جمعاً لأسماء هؤلاء.
قال غير القتيبي في أسماء هؤلاء: فضل وفضال وفضيل وفضالة.
قال القتيبي: والفضول جمع فضل، كما يقال: سعد وسعود، وزيد وزيود.
والذي في حديث عبد الرحمن بن عوف حلف المُطَيَّبين(6).
قال القتيبي: أحسبه أراد حلف الفُضُول؛ للحديث الآخر، ولأن المطيبين هم الذين عقدوا حلف الفضول.
قال: وأي فضل يكون في مثل التحالف الأول، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أحب أن أنكثه وأن لي حمر النعم " ولكنه أراد حلف الفضول الذي عقده المطيبون.
قال محمد بن نصر المروزي: قال بعض أهل المعرفة بالسير وأيام الناس: إن قوله في هذا الحديث: حلف المطيبين، غلط، إنما هو حلف الفضول؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك حلف المطيبين؛ لأن ذلك كان قديماً قبل أن يولد بزمان. انتهى باختصار.
قلت: حلف المطيبين حلف آخر غير حلف الفضول.
قال الطحاوي في مشكل الآثار: وكان حلف المطيبين عند أهل الأنساب جميعا كان قبل عام الفيل بمدة طويلة، وكان ذلك الحلف في ثمانية أبطن من قريش، وهم: هاشم، والمطلب، وعبد شمس، ونوفل بنو عبد مناف، وتيم بن مرة، وأسد بن عبد العزى، وزهرة بن كلاب، والحارث بن فهر، لما حاول بنو عبد مناف إخراج السقاية(7) واللواء(8) من بني عبد الدار، فتحالفت هذه الثمانية الأبطن على ذلك، وبعثت إليهم أم حكيم بنت عبد المطلب بجفنة(9) فيها طيب، فغمسوا فيها أيديهم، ثم ضربوا بها الكعبة توكيدا لحلفهم ذلك، فسموا بذلك المطيبين، ثم تركوا ما كان في بني عبد الدار في أيديهم كما كان، لما خافوا أن يقع في ذلك قتال أن يدخل عليهم العرب، وكان مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في عام الفيل.... ثم ذكر ما يدل على أن ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم كان عام الفيل، ثم ذكر قصة يمني ظلم في مكة أخذ العاص بن وائل السهمي بضاعته منه ظلماً وقام في مكة يشكو، ثم قال:
فلما سمعت قريش ذلك أعظمت ما عمل السهمي، فتحالفوا عند ذلك حلف الفضول، وكان الذي تعاقدوه...ثم ذكر بإسناده عن محمد بن إسحاق المطلبي قال: " وأما حلف الفضول، فإن قبائل من قريش اجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان: بنو هاشم، وبنو المطلب، وأسد بن عبد العزى، وزهرة بن كلاب، وتيم بن مرة، فتعاقدوا وتحالفوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوماً من أهلها، ومن غيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه، وكانوا على من ظلمه، حتى يردوا عليه مظلمته، فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول، وكان أهله المذكورون في هذا الحديث مطيبين جميعاً، لأنهم من المطيبين الذين كانوا في الحلف الأول الذي ذكرناه منهم " .
فكان قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رويناه: " شهدت مع عمومتي حلف المطيبين "، هو حلف الفضول الذي تحالفه المطيبون، وهم هؤلاء النفر الذين كانوا في الحلف الأول الذي لم يشهده رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبان بحمد الله: أن ذلك الحديث لم يكن بمخالف إذ كان له هذا الوجه الذي قد ذكرناه. انتهى كلام الطحاوي. والله أعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الحلف: المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق.
(2) حُمْر النَّعَم: الإبل الحمراء وكانت أفضل الأموال وأحبها إلى العرب.
(3) أنكثه: أي أنقضه، أُبطله، يقال: نَكَثَ العَهْدَ: أي نَقضَهُ، أَبطله.
(4) قبيلة من قبائل العرب، سكنت مكة أيام إسماعيل عليه السلام وأمه.
(5) قَطَنَ بالمكان يَقْطُنُ: أقام به وتوطنه، فهو قاطن، يعني من أهل البلد، وليس من الغرباء.
(6) هما حلفان: حلف المُطَيَّبين وكان قبل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان تحالفاً بسبب نزاع بين بطون القبائل على
أخرج الإمام أحمد في مسنده، والبخاري في الأدب المفرد، وابن حبان في صحيحه وغيرهم حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «شَهِدْتُ حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ مَعَ عُمُومَتِي وَأَنَا غُلامٌ، فَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي حُمْرَ النَّعَمِ(2)، وَأَنِّي أَنْكُثُهُ(3)».
وله شاهد متصل من حديث أبي هريرة، ومرسل عن طلحة بن عبد الله بن عوف، لا بأس بهما كشاهدين.
قال البيهقي بعد إخراج هذه الأحاديث والشواهد في سننه الكبرى:
قال القتيبي فيما بلغني عنه: وكان سبب الحلف أن قريشاً كانت تتظالم بالحرم، فقام عبد الله بن جدعان والزبير بن عبد المطلب فدعاهم إلى التحالف على التناصر، والأخذ للمظلوم من الظالم، فأجابهما بنو هاشم وبعض القبائل من قريش. قال الشيخ: قد سماهم ابن إسحاق بن يسار قال: بنو هاشم بن عبد مناف، وبنو المطلب بن عبد مناف، وبنو أسد بن عبد العزى بن قصي، وبنو زهرة بن كلاب، وبنو تيم بن مرة.
قال القتيبي: فتحالفوا في دار عبد الله بن جدعان، فسموا ذلك الحلف حلف الفضول تشبيهاً له بحلف كان بمكة أيام جُرهُم(4) على التناصف والأخذ للضعيف من القوي، وللغريب من القاطن(5)، قام به رجال من جرهم يقال لهم: الفضل بن الحارث، والفضل بن وداعة، والفضل بن فضالة، فقيل حلف الفضول جمعاً لأسماء هؤلاء.
قال غير القتيبي في أسماء هؤلاء: فضل وفضال وفضيل وفضالة.
قال القتيبي: والفضول جمع فضل، كما يقال: سعد وسعود، وزيد وزيود.
والذي في حديث عبد الرحمن بن عوف حلف المُطَيَّبين(6).
قال القتيبي: أحسبه أراد حلف الفُضُول؛ للحديث الآخر، ولأن المطيبين هم الذين عقدوا حلف الفضول.
قال: وأي فضل يكون في مثل التحالف الأول، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أحب أن أنكثه وأن لي حمر النعم " ولكنه أراد حلف الفضول الذي عقده المطيبون.
قال محمد بن نصر المروزي: قال بعض أهل المعرفة بالسير وأيام الناس: إن قوله في هذا الحديث: حلف المطيبين، غلط، إنما هو حلف الفضول؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك حلف المطيبين؛ لأن ذلك كان قديماً قبل أن يولد بزمان. انتهى باختصار.
قلت: حلف المطيبين حلف آخر غير حلف الفضول.
قال الطحاوي في مشكل الآثار: وكان حلف المطيبين عند أهل الأنساب جميعا كان قبل عام الفيل بمدة طويلة، وكان ذلك الحلف في ثمانية أبطن من قريش، وهم: هاشم، والمطلب، وعبد شمس، ونوفل بنو عبد مناف، وتيم بن مرة، وأسد بن عبد العزى، وزهرة بن كلاب، والحارث بن فهر، لما حاول بنو عبد مناف إخراج السقاية(7) واللواء(8) من بني عبد الدار، فتحالفت هذه الثمانية الأبطن على ذلك، وبعثت إليهم أم حكيم بنت عبد المطلب بجفنة(9) فيها طيب، فغمسوا فيها أيديهم، ثم ضربوا بها الكعبة توكيدا لحلفهم ذلك، فسموا بذلك المطيبين، ثم تركوا ما كان في بني عبد الدار في أيديهم كما كان، لما خافوا أن يقع في ذلك قتال أن يدخل عليهم العرب، وكان مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في عام الفيل.... ثم ذكر ما يدل على أن ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم كان عام الفيل، ثم ذكر قصة يمني ظلم في مكة أخذ العاص بن وائل السهمي بضاعته منه ظلماً وقام في مكة يشكو، ثم قال:
فلما سمعت قريش ذلك أعظمت ما عمل السهمي، فتحالفوا عند ذلك حلف الفضول، وكان الذي تعاقدوه...ثم ذكر بإسناده عن محمد بن إسحاق المطلبي قال: " وأما حلف الفضول، فإن قبائل من قريش اجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان: بنو هاشم، وبنو المطلب، وأسد بن عبد العزى، وزهرة بن كلاب، وتيم بن مرة، فتعاقدوا وتحالفوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوماً من أهلها، ومن غيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه، وكانوا على من ظلمه، حتى يردوا عليه مظلمته، فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول، وكان أهله المذكورون في هذا الحديث مطيبين جميعاً، لأنهم من المطيبين الذين كانوا في الحلف الأول الذي ذكرناه منهم " .
فكان قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رويناه: " شهدت مع عمومتي حلف المطيبين "، هو حلف الفضول الذي تحالفه المطيبون، وهم هؤلاء النفر الذين كانوا في الحلف الأول الذي لم يشهده رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبان بحمد الله: أن ذلك الحديث لم يكن بمخالف إذ كان له هذا الوجه الذي قد ذكرناه. انتهى كلام الطحاوي. والله أعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الحلف: المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق.
(2) حُمْر النَّعَم: الإبل الحمراء وكانت أفضل الأموال وأحبها إلى العرب.
(3) أنكثه: أي أنقضه، أُبطله، يقال: نَكَثَ العَهْدَ: أي نَقضَهُ، أَبطله.
(4) قبيلة من قبائل العرب، سكنت مكة أيام إسماعيل عليه السلام وأمه.
(5) قَطَنَ بالمكان يَقْطُنُ: أقام به وتوطنه، فهو قاطن، يعني من أهل البلد، وليس من الغرباء.
(6) هما حلفان: حلف المُطَيَّبين وكان قبل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان تحالفاً بسبب نزاع بين بطون القبائل على
الرياسة والجاه والشرف، وحلف الفُضُول الذي شهده النبي صلى الله عليه وسلم، وكان تحالفاً لنصرة المظلوم فهو أفضل من الأول، وسيأتي إن شاء الله إيضاحه .
(7) السقاية: سقي الحجاج، كانوا يتفاخرون بمثل هذا، ويعتبرونه شرفاً للقبيلة التي تقوم به.
(8) اللواء: مثل الراية إلا أنه يلف لفاً لا يرفرف كالراية، وهو لواء الحرب .
قال الزُّبيرُ بْن بَكّار: قَسَم قُصيٌّ -أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم- مكارمَه بين ولده، فأعطى عبْدَ مناف – جد جد النبي صلى الله عليه وسلم- السِّقايةَ والنَّدْوةَ، وأعطى عَبْدَ الدارِ الحجابةَ واللِّواءَ، وأعطى عَبْدَ العُزَّى الرِّفادةَ، وأعطى عبْدَ بْن قُصَيٍّ جَلْهَتي الوادِي – أي جانبيه-. قَالَ الزُّبَيْر: ثُمَّ اصطلحتْ قُريش عَلَى أن وَلِي هاشم بْن عَبْد مناف السّقايةَ والرِّفادةَ، وأُقِرَّت الحِجابةُ في بني عَبْد الدَّار.
والرِّفادةُ: الضِّيافة، وكان هاشمُ بْن عَبْد مناف يُخرِجُ في كلّ مَوْسمٍ من مواسم الحَجِّ مالًا كبيرًا من أطيب ماله، ويترافدُ سائِر القبائل من قُريش، فتُرسِل كلُّ قبيلة بشيء ثُمَّ يَجمعُونه فيَشْتَرون بِهِ الجُزُر- جمع جَزور، وهو ما يصلُح لأن يُذبح من الإبل- والكعك والسويق، فينحرونها ويطعمون الحاجَّ ويَسْقُونهم، وكانوا يقولون: نحن أهْلُ اللهِ وجِيرانُ بيْتِه، والحاجُّ وفْدُ الله وأَضْيافُه، فنحن أوْلى بقِراهُم، وإنما سُمّي هاشمًا واسْمُهُ عَمْرو لأنّه هَشَم الثَّريدَ وأطعم في عام جَدْبٍ. انتهى من غريب الحديث للخطابي.
(9) الجفنة: إناء كبير .
كتبه أبو الحسن علي الرملي
11 / 11/ 1439 هجري
(7) السقاية: سقي الحجاج، كانوا يتفاخرون بمثل هذا، ويعتبرونه شرفاً للقبيلة التي تقوم به.
(8) اللواء: مثل الراية إلا أنه يلف لفاً لا يرفرف كالراية، وهو لواء الحرب .
قال الزُّبيرُ بْن بَكّار: قَسَم قُصيٌّ -أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم- مكارمَه بين ولده، فأعطى عبْدَ مناف – جد جد النبي صلى الله عليه وسلم- السِّقايةَ والنَّدْوةَ، وأعطى عَبْدَ الدارِ الحجابةَ واللِّواءَ، وأعطى عَبْدَ العُزَّى الرِّفادةَ، وأعطى عبْدَ بْن قُصَيٍّ جَلْهَتي الوادِي – أي جانبيه-. قَالَ الزُّبَيْر: ثُمَّ اصطلحتْ قُريش عَلَى أن وَلِي هاشم بْن عَبْد مناف السّقايةَ والرِّفادةَ، وأُقِرَّت الحِجابةُ في بني عَبْد الدَّار.
والرِّفادةُ: الضِّيافة، وكان هاشمُ بْن عَبْد مناف يُخرِجُ في كلّ مَوْسمٍ من مواسم الحَجِّ مالًا كبيرًا من أطيب ماله، ويترافدُ سائِر القبائل من قُريش، فتُرسِل كلُّ قبيلة بشيء ثُمَّ يَجمعُونه فيَشْتَرون بِهِ الجُزُر- جمع جَزور، وهو ما يصلُح لأن يُذبح من الإبل- والكعك والسويق، فينحرونها ويطعمون الحاجَّ ويَسْقُونهم، وكانوا يقولون: نحن أهْلُ اللهِ وجِيرانُ بيْتِه، والحاجُّ وفْدُ الله وأَضْيافُه، فنحن أوْلى بقِراهُم، وإنما سُمّي هاشمًا واسْمُهُ عَمْرو لأنّه هَشَم الثَّريدَ وأطعم في عام جَدْبٍ. انتهى من غريب الحديث للخطابي.
(9) الجفنة: إناء كبير .
كتبه أبو الحسن علي الرملي
11 / 11/ 1439 هجري
في هذا من الفقه جواز التحالف مع الكفار فيما تجيزه الشريعة ويعود على الناس بالخير .
أدب نبوي
يعلمك النبي صلى الله عليه وسلم كيف تفعل كي تعرف نعمة الله عليك وتشكرها ولا تحتقرها فتقع في جحدها
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «انْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ، فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لَا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
قال أهل العلم:
معنى أجدر: أحق .
وتزدروا: تحتقروا .
قال ابن جرير وغيره : هذا حديث جامع لأنواع من الخير؛ لأن الإنسان إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك، واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالى، وحرص على الازدياد ليلحق بذلك أو يقاربه. هذا هو الموجود في غالب الناس .
وأما إذا ما نظر في أمور الدنيا ، إلى من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالى عليه فشكرها، وتواضع وفعل فيه الخير.انتهى
قلت : مثال ذلك: إذا نظرت إلى من هو أشد منك فقراً، تعرف نعمة الله عليك وتشكرها ، ولا تجحد ما أنعم الله به عليك من الرزق ولو كان قليلاً، وإذا نظرت إلى من هو أغنى منك ستحتقر ما عندك من نعمة وتتسخط على الله .
وكذلك في حال المرض وبقية أمور الدنيا .
أما في الدين فانظر إلى الأتقى كي تنافسه في العمل . والله أعلم .
يعلمك النبي صلى الله عليه وسلم كيف تفعل كي تعرف نعمة الله عليك وتشكرها ولا تحتقرها فتقع في جحدها
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «انْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ، فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لَا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
قال أهل العلم:
معنى أجدر: أحق .
وتزدروا: تحتقروا .
قال ابن جرير وغيره : هذا حديث جامع لأنواع من الخير؛ لأن الإنسان إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك، واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالى، وحرص على الازدياد ليلحق بذلك أو يقاربه. هذا هو الموجود في غالب الناس .
وأما إذا ما نظر في أمور الدنيا ، إلى من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالى عليه فشكرها، وتواضع وفعل فيه الخير.انتهى
قلت : مثال ذلك: إذا نظرت إلى من هو أشد منك فقراً، تعرف نعمة الله عليك وتشكرها ، ولا تجحد ما أنعم الله به عليك من الرزق ولو كان قليلاً، وإذا نظرت إلى من هو أغنى منك ستحتقر ما عندك من نعمة وتتسخط على الله .
وكذلك في حال المرض وبقية أمور الدنيا .
أما في الدين فانظر إلى الأتقى كي تنافسه في العمل . والله أعلم .
من صحيح السيرة النبوية:
*12- زواج النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها*
هِيَ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيِّ بْنُ كِلابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لؤي بن غالب بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كنانة.
تلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في النسب في قصي بن كلاب.
ذكر أهل السير هنا كيف تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، وذكروا سنه وسنها وقتها، وأشياء لا يثبت منها شيء.
الثابت أنه تزوجها صلى الله عليه وسلم قبل البعثة بسنين، وأنجبت له أكثر أولاده، ومنهم فاطمة رضي الله عنها.
وأنها أول امرأة تزوجها، ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت، وهي أول امرأة ماتت من نسائه.
وكانت أول من أسلم من النساء، وصدقت النبي صلى الله عليه وسلم وأعانته رضي الله عنها، وسلم عليها ربنا تبارك وتعالى وجبريل، وبشرها ببيت في الجنة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها، وماتت قبل الهجرة، رضي الله عنها وأرضاها.
قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه:
بَابُ تَزْوِيجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَدِيجَةَ وَفَضْلِهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
ثم روى بعض الأحاديث، نذكر منها:
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ».
وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ، وَمَا رَأَيْتُهَا، وَلَكِنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ ذِكْرَهَا، وَرُبَّمَا ذَبَحَ الشَّاةَ ثُمَّ يُقَطِّعُهَا أَعْضَاءً، ثُمَّ يَبْعَثُهَا فِي صَدَائِقِ خَدِيجَةَ، فَرُبَّمَا قُلْتُ لَهُ: كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي الدُّنْيَا امْرَأَةٌ إِلَّا خَدِيجَةُ، فَيَقُولُ «إِنَّهَا كَانَتْ، وَكَانَتْ، وَكَانَ لِي مِنْهَا وَلَدٌ».
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:" أَتَى جِبْرِيلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَذِهِ خَدِيجَةُ قَدْ أَتَتْ مَعَهَا إِنَاءٌ فِيهِ إِدَامٌ، أَوْ طَعَامٌ أَوْ شَرَابٌ، فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلاَمَ مِنْ رَبِّهَا وَمِنِّي وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ لاَ صَخَبَ فِيهِ، وَلاَ نَصَبَ". انتهى.
وفي صحيح مسلم: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلَّا عَلَى خَدِيجَةَ وَإِنِّي لَمْ أُدْرِكْهَا، قَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَبَحَ الشَّاةَ، فَيَقُولُ: «أَرْسِلُوا بِهَا إِلَى أَصْدِقَاءِ خَدِيجَةَ» قَالَتْ: فَأَغْضَبْتُهُ يَوْمًا، فَقُلْتُ: خَدِيجَةَ، فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «إِنِّي قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا».
وعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «لَمْ يَتَزَوَّجِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خَدِيجَةَ حَتَّى مَاتَتْ».
وفي الصحيحين: عن عَائِشَةَ، ذكرت أول نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم، حتى قالت:
فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ(1)، حَتَّى دَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ، فَقَالَ: «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي»(2)، فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ(3)، ثُمَّ قَالَ لِخَدِيجَةَ: «أَيْ خَدِيجَةُ، مَا لِي» وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ، قَالَ: «لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي»، قَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: كَلَّا أَبْشِرْ، فَوَاللهِ، لَا يُخْزِيكَ اللهُ أَبَدًا، وَاللهِ، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ(4)، وَتُكْسِبُ الْمَعْدُومَ(5)، وَتَقْرِي الضَّيْفَ(6)، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ(7)، فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، وَهُوَ ابْنُ عَمِّ خَدِيجَةَ أَخِي أَبِيهَا، وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِيَّ، وَيَكْتُبُ مِنَ الْإِنْجِيلِ بِالْعَرَبِيَّةِ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ، فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: أَيْ عَمِّ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ، قَالَ وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ: يَا ابْنَ أَخِي، مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَآهُ، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ (8) الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا (9)، يَا لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا حِينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، قَالَ ر
*12- زواج النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها*
هِيَ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيِّ بْنُ كِلابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لؤي بن غالب بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كنانة.
تلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في النسب في قصي بن كلاب.
ذكر أهل السير هنا كيف تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، وذكروا سنه وسنها وقتها، وأشياء لا يثبت منها شيء.
الثابت أنه تزوجها صلى الله عليه وسلم قبل البعثة بسنين، وأنجبت له أكثر أولاده، ومنهم فاطمة رضي الله عنها.
وأنها أول امرأة تزوجها، ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت، وهي أول امرأة ماتت من نسائه.
وكانت أول من أسلم من النساء، وصدقت النبي صلى الله عليه وسلم وأعانته رضي الله عنها، وسلم عليها ربنا تبارك وتعالى وجبريل، وبشرها ببيت في الجنة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها، وماتت قبل الهجرة، رضي الله عنها وأرضاها.
قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه:
بَابُ تَزْوِيجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَدِيجَةَ وَفَضْلِهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
ثم روى بعض الأحاديث، نذكر منها:
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ».
وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ، وَمَا رَأَيْتُهَا، وَلَكِنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ ذِكْرَهَا، وَرُبَّمَا ذَبَحَ الشَّاةَ ثُمَّ يُقَطِّعُهَا أَعْضَاءً، ثُمَّ يَبْعَثُهَا فِي صَدَائِقِ خَدِيجَةَ، فَرُبَّمَا قُلْتُ لَهُ: كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي الدُّنْيَا امْرَأَةٌ إِلَّا خَدِيجَةُ، فَيَقُولُ «إِنَّهَا كَانَتْ، وَكَانَتْ، وَكَانَ لِي مِنْهَا وَلَدٌ».
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:" أَتَى جِبْرِيلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَذِهِ خَدِيجَةُ قَدْ أَتَتْ مَعَهَا إِنَاءٌ فِيهِ إِدَامٌ، أَوْ طَعَامٌ أَوْ شَرَابٌ، فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلاَمَ مِنْ رَبِّهَا وَمِنِّي وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ لاَ صَخَبَ فِيهِ، وَلاَ نَصَبَ". انتهى.
وفي صحيح مسلم: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلَّا عَلَى خَدِيجَةَ وَإِنِّي لَمْ أُدْرِكْهَا، قَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَبَحَ الشَّاةَ، فَيَقُولُ: «أَرْسِلُوا بِهَا إِلَى أَصْدِقَاءِ خَدِيجَةَ» قَالَتْ: فَأَغْضَبْتُهُ يَوْمًا، فَقُلْتُ: خَدِيجَةَ، فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «إِنِّي قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا».
وعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «لَمْ يَتَزَوَّجِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خَدِيجَةَ حَتَّى مَاتَتْ».
وفي الصحيحين: عن عَائِشَةَ، ذكرت أول نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم، حتى قالت:
فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ(1)، حَتَّى دَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ، فَقَالَ: «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي»(2)، فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ(3)، ثُمَّ قَالَ لِخَدِيجَةَ: «أَيْ خَدِيجَةُ، مَا لِي» وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ، قَالَ: «لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي»، قَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: كَلَّا أَبْشِرْ، فَوَاللهِ، لَا يُخْزِيكَ اللهُ أَبَدًا، وَاللهِ، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ(4)، وَتُكْسِبُ الْمَعْدُومَ(5)، وَتَقْرِي الضَّيْفَ(6)، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ(7)، فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، وَهُوَ ابْنُ عَمِّ خَدِيجَةَ أَخِي أَبِيهَا، وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِيَّ، وَيَكْتُبُ مِنَ الْإِنْجِيلِ بِالْعَرَبِيَّةِ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ، فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: أَيْ عَمِّ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ، قَالَ وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ: يَا ابْنَ أَخِي، مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَآهُ، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ (8) الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا (9)، يَا لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا حِينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، قَالَ ر
َسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ؟» قَالَ وَرَقَةُ: نَعَمْ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ". انتهى. والله أعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) معنى ترجف ترعد وتضطرب، والبوادر جمع بادرة، وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق، تضطرب عند فزع الإنسان.
(2) غطوني، غطوني.
(3) الفزع، الخوف الشديد.
(4) الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك.
(5) تكسب غيرك المال المعدوم أي تعطيه إياه تبرعاً.
(6) تكرم الضيف بالطعام.
(7) يعني تعين الشخص الذي مرت به حادثة يحتاج مساعدة فيها.
قال أهل العلم: كلام خديجة رضي الله عنها إنك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الأخلاق وكرم الشمائل.
(8) جبريل عليه السلام.
(9) يعني شاباً قوياً كي انصرك وأعينك.
كتبه أبو الحسن علي الرملي
١٣ / ١١ /١٤٣٩ هجري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) معنى ترجف ترعد وتضطرب، والبوادر جمع بادرة، وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق، تضطرب عند فزع الإنسان.
(2) غطوني، غطوني.
(3) الفزع، الخوف الشديد.
(4) الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك.
(5) تكسب غيرك المال المعدوم أي تعطيه إياه تبرعاً.
(6) تكرم الضيف بالطعام.
(7) يعني تعين الشخص الذي مرت به حادثة يحتاج مساعدة فيها.
قال أهل العلم: كلام خديجة رضي الله عنها إنك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الأخلاق وكرم الشمائل.
(8) جبريل عليه السلام.
(9) يعني شاباً قوياً كي انصرك وأعينك.
كتبه أبو الحسن علي الرملي
١٣ / ١١ /١٤٣٩ هجري
من صحيح السيرة النبوية
13- *تجديد قريش بناء الكعبة*
( الجزء الأول)
أخرج البخاري في صحيحه قصة وضع إبراهيم لهاجر وإسماعيل في مكة وتركهما وحدهما، ولا أحد فيها من البشر، وظهور ماء زمزم، ثم مجيء قبيلة جُرهُم مكة وسكنهم مع هاجر وابنها، وبناء إبراهيم وإسماعيل الكعبة بعد أن أمره الله تبارك وتعالى بذلك، قال في آخر الحديث:
ثم جاء بعد ذلك – أي إبراهيم- ، وإسماعيل يبري نبلاً(1) له تحت دوحة(2) قريباً من زمزم، فلما رآه قام إليه، فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، ثم قال يا إسماعيل، إن الله أمرني بأمر، قال: فاصنع ما أمرك ربك، قال: وتعينني؟ قال: وأعينك، قال: فإن الله أمرني أن أبني ها هنا بيتاً، وأشار إلى أكمة(3) مرتفعة على ما حولها، قال: فعند ذلك رفعا القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع البناء، جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه، وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة، وهما يقولان: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} [البقرة: 127]، قال: فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} [البقرة: 127]. انتهى
اختلف أهل العلم هل إبراهيم هو أول من أسس قواعد البيت وبناه، أم أن قواعد البيت كانت مؤسسة وموجودة سابقاً وهو بنى عليها؟
الذي يظهر من الروايات أن القواعد كانت موجودة سابقاً، وهو بنى عليها. والله أعلم
*وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبل البعثة جددت قريش بناءها*
أخرج عبد الرزاق وأحمد وغيرهما عن معمر، عن عبد الله، عن أبي الطفيل – صحابي- قال: " كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم(4) ليس فيها مدر(5)، وكانت قدر ما يقتحمها العناق(6)، وكانت غير مسقوفة، وإنما توضع ثيابها عليها، ثم يسدل سدلاً(7) عليها، وكان الركن الأسود موضوعاً على سورها بادياً، وكانت ذات ركنين كهيئة هذه الحلقة(8)، فأقبلت سفينة من أرض الروم، حتى إذا كانوا قريباً من جُدة انكسرت السفينة، فخرجت قريش ليأخذوا خشبها، فوجدوا رومياً عندها فأخذوا الخشب، أعطاهم إياها، وكانت السفينة تريد الحبشة، وكان الرومي الذي في السفينة نجاراً، فقدموا بالخشب، وقدموا بالرومي.
فقالت قريش: نبني بهذا الخشب بيت ربنا.
فلما أن أرادوا هدمه إذا هم بحية على سور البيت، مثل قطعة الجائز(9)، سوداء الظهر، بيضاء البطن، فجعلت كلما دنا أحد من البيت ليهدمه أو يأخذ من حجارته، سعت إليه فاتحة فاها.
فاجتمعت قريش عند الحرم، فعجُّوا إلى الله، وقالوا: ربنا لم تُرَع (10)، أردنا تشريف بيتك وترتيبه، فإن كنتَ ترضى بذلك، وإلا فما بدا لك فافعل، فسمعوا خِوارا(11) في السماء، فإذا هم بطائر أعظم من النسر، أسود الظهر، وأبيض البطن والرجلين، فغرز مخالبه في قفا الحية، ثم انطلق بها يجرها، وذنبها أعظم من كذا وكذا، ساقط، حتى انطلق بها نحو أجياد.
فهدمتها قريش، وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي، تحملها قريش على رقابها، فرفعوها في السماء عشرين ذراعاً.
فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجياد وعليه نمرة (12)، إذ ضاقت عليه النمرة، فذهب يضع النمرة على عاتقه، فبدت عورته من صغر النمرة، فنودي: «يا محمد، خمر عورتك»، فلم ير عرياناً بعد ذلك، وكان بين الكعبة وبين ما أنزل الله عليه خمس سنين، وبين مخرجه وبنائها خمس عشرة سنة. انتهى مختصراً
وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان حجارة، فقال العباس، للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل إزارك على عاتقك من الحجارة، ففعل؛ فخر إلى الأرض، وطمحت عيناه إلى السماء، ثم قام فقال: «إزاري إزاري» فشد عليه إزاره. وفي رواية: فسقط مغشياً عليه، فما رئي بعد ذلك عرياناً صلى الله عليه وسلم.
ـــــــــــــــــــــ
(1) أي ينحت سهماً ويصلحه.
(2) شجرة.
(3) ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد.
(4) الصخور العظيمة.
(5) الطين الشَّديد الصلب.
(6) الأنثى من المعز إذا قويت ما لم تستكمل سنة.
(7) السدل هو الإرسال، أي إرخاء الثوب عليها من الأعلى إلى الأسفل.
(8) سنرفق لك صورة الحلقة كما رسمها الحافظ في الفتح.
(9) الخشبة المعترضة في السقف توضع عليها أطراف الجذوع.
(10) أصل الروع الخوف، ومرادهم بيان قصدهم وأنهم يريدون الخير لا يريدون الضرر.
(11) سمعوا صياحاً.
(12) نوع من الثياب، بردة من صوف مخطط.
كتبه أبو الحسن علي الرملي
15 / 11 / 1439 هجري
13- *تجديد قريش بناء الكعبة*
( الجزء الأول)
أخرج البخاري في صحيحه قصة وضع إبراهيم لهاجر وإسماعيل في مكة وتركهما وحدهما، ولا أحد فيها من البشر، وظهور ماء زمزم، ثم مجيء قبيلة جُرهُم مكة وسكنهم مع هاجر وابنها، وبناء إبراهيم وإسماعيل الكعبة بعد أن أمره الله تبارك وتعالى بذلك، قال في آخر الحديث:
ثم جاء بعد ذلك – أي إبراهيم- ، وإسماعيل يبري نبلاً(1) له تحت دوحة(2) قريباً من زمزم، فلما رآه قام إليه، فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، ثم قال يا إسماعيل، إن الله أمرني بأمر، قال: فاصنع ما أمرك ربك، قال: وتعينني؟ قال: وأعينك، قال: فإن الله أمرني أن أبني ها هنا بيتاً، وأشار إلى أكمة(3) مرتفعة على ما حولها، قال: فعند ذلك رفعا القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع البناء، جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه، وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة، وهما يقولان: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} [البقرة: 127]، قال: فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} [البقرة: 127]. انتهى
اختلف أهل العلم هل إبراهيم هو أول من أسس قواعد البيت وبناه، أم أن قواعد البيت كانت مؤسسة وموجودة سابقاً وهو بنى عليها؟
الذي يظهر من الروايات أن القواعد كانت موجودة سابقاً، وهو بنى عليها. والله أعلم
*وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبل البعثة جددت قريش بناءها*
أخرج عبد الرزاق وأحمد وغيرهما عن معمر، عن عبد الله، عن أبي الطفيل – صحابي- قال: " كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم(4) ليس فيها مدر(5)، وكانت قدر ما يقتحمها العناق(6)، وكانت غير مسقوفة، وإنما توضع ثيابها عليها، ثم يسدل سدلاً(7) عليها، وكان الركن الأسود موضوعاً على سورها بادياً، وكانت ذات ركنين كهيئة هذه الحلقة(8)، فأقبلت سفينة من أرض الروم، حتى إذا كانوا قريباً من جُدة انكسرت السفينة، فخرجت قريش ليأخذوا خشبها، فوجدوا رومياً عندها فأخذوا الخشب، أعطاهم إياها، وكانت السفينة تريد الحبشة، وكان الرومي الذي في السفينة نجاراً، فقدموا بالخشب، وقدموا بالرومي.
فقالت قريش: نبني بهذا الخشب بيت ربنا.
فلما أن أرادوا هدمه إذا هم بحية على سور البيت، مثل قطعة الجائز(9)، سوداء الظهر، بيضاء البطن، فجعلت كلما دنا أحد من البيت ليهدمه أو يأخذ من حجارته، سعت إليه فاتحة فاها.
فاجتمعت قريش عند الحرم، فعجُّوا إلى الله، وقالوا: ربنا لم تُرَع (10)، أردنا تشريف بيتك وترتيبه، فإن كنتَ ترضى بذلك، وإلا فما بدا لك فافعل، فسمعوا خِوارا(11) في السماء، فإذا هم بطائر أعظم من النسر، أسود الظهر، وأبيض البطن والرجلين، فغرز مخالبه في قفا الحية، ثم انطلق بها يجرها، وذنبها أعظم من كذا وكذا، ساقط، حتى انطلق بها نحو أجياد.
فهدمتها قريش، وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي، تحملها قريش على رقابها، فرفعوها في السماء عشرين ذراعاً.
فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجياد وعليه نمرة (12)، إذ ضاقت عليه النمرة، فذهب يضع النمرة على عاتقه، فبدت عورته من صغر النمرة، فنودي: «يا محمد، خمر عورتك»، فلم ير عرياناً بعد ذلك، وكان بين الكعبة وبين ما أنزل الله عليه خمس سنين، وبين مخرجه وبنائها خمس عشرة سنة. انتهى مختصراً
وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان حجارة، فقال العباس، للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل إزارك على عاتقك من الحجارة، ففعل؛ فخر إلى الأرض، وطمحت عيناه إلى السماء، ثم قام فقال: «إزاري إزاري» فشد عليه إزاره. وفي رواية: فسقط مغشياً عليه، فما رئي بعد ذلك عرياناً صلى الله عليه وسلم.
ـــــــــــــــــــــ
(1) أي ينحت سهماً ويصلحه.
(2) شجرة.
(3) ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد.
(4) الصخور العظيمة.
(5) الطين الشَّديد الصلب.
(6) الأنثى من المعز إذا قويت ما لم تستكمل سنة.
(7) السدل هو الإرسال، أي إرخاء الثوب عليها من الأعلى إلى الأسفل.
(8) سنرفق لك صورة الحلقة كما رسمها الحافظ في الفتح.
(9) الخشبة المعترضة في السقف توضع عليها أطراف الجذوع.
(10) أصل الروع الخوف، ومرادهم بيان قصدهم وأنهم يريدون الخير لا يريدون الضرر.
(11) سمعوا صياحاً.
(12) نوع من الثياب، بردة من صوف مخطط.
كتبه أبو الحسن علي الرملي
15 / 11 / 1439 هجري