عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ ؛ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ، وَلَا تَحَسَّسُوا ، وَلَا تَجَسَّسُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَدَابَرُوا ، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا ".
متفق عليه
متفق عليه
حالنا اليوم بعيد جدا عن هذه الآية
(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
[سورة اﻷنفال 46]
(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
[سورة اﻷنفال 46]
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ وَمُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ : " يَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلَا تُنَفِّرَا، وَتَطَاوَعَا وَلَا تَخْتَلِفَا ". متفق عليه
صح عن وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ، أنه قَالَ: «اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَأَخَّرَ الْخُرُوجَ حَتَّى تَعَالَى النَّهَارُ، ثُمَّ خَرَجَ فَخَطَبَ فَأَطَالَ الْخُطْبَةَ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى وَلَمْ يُصَلِّ لِلنَّاسِ يَوْمَئِذٍ الْجُمُعَةَ»، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: أَصَابَ السُّنَّةَ.
والصحابة إذا قالوا: السنة ، فيريدون سنة النبي صلى الله عليه وسلم .
وصحح علي بن المديني بعض أحاديث اجتماع الجمعة والعيد .
وبناء على ذلك آخذ بالقول الذي يقول بالرخصة لمن صلى العيد أن يترك الجمعة، ويصلي ظهراً.
وهذا القول مشهور بين السلف من الصحابة والتابعين لا ينكرونه، فليس هو من الأقوال الشاذة .
ولا يصح الاستدلال بالعمومات مع ورود الأدلة الصحيحة الخاصة، ومع تأكيدها بعمل السلف بها . والله أعلم
ومع ذلك فصلاة العيد والجمعة أفضل . والله أعلم
والصحابة إذا قالوا: السنة ، فيريدون سنة النبي صلى الله عليه وسلم .
وصحح علي بن المديني بعض أحاديث اجتماع الجمعة والعيد .
وبناء على ذلك آخذ بالقول الذي يقول بالرخصة لمن صلى العيد أن يترك الجمعة، ويصلي ظهراً.
وهذا القول مشهور بين السلف من الصحابة والتابعين لا ينكرونه، فليس هو من الأقوال الشاذة .
ولا يصح الاستدلال بالعمومات مع ورود الأدلة الصحيحة الخاصة، ومع تأكيدها بعمل السلف بها . والله أعلم
ومع ذلك فصلاة العيد والجمعة أفضل . والله أعلم
شرح الدرر البهية كاملاً عليه العمل النهائي.pdf
شرحي على الدرر البهية الكتاب كامل من أوله إلى آخره بعد المراجعة والتخريج والتصحيح .
http://www.alqayim.net/ar/Library/d-1452
http://www.alqayim.net/ar/Library/d-1452
موقع يدعو إلى الدين الإسلامي الصحيح المبني على الدعوة إلى التوحيد ومنه عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه من قبور وغيرها ، ومحاربة الشرك ، وعلى الدعوة إلى السنة ومنهج السلف الصالح ، وهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن اتبعهم بإحسان ، ومحاربة البدع التي تخالف ذلك ، والدعوة إلى طاعة الله ، ومحاربة المعاصي والمخالفات الشرعية ، وقد قام هذا الموقع لتعليم الناس دينهم الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من غير تبديل ولا تغيير ، ومحاربة الفرق والجماعات التي تلبس على الناس دينهم وتغشهم فيه لتحقيق مصالحهم الخاصة أو الحزبية .
شرح الدرر البهية لأبي الحسن علي الرملي من أوله إلى آخره
معرفة الفائز والخاسر في المباراة قبل حصولها عن طريق الحيوانات نوع من أنواع الكهانة والعرافة التي فيها ادعاء معرفة الغيب، الخاص بالله، والتي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم " مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوِ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا، أَوْ كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ".أخرجه أبو داود .
وقال " مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ ؛ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ".أخرجه مسلم
وقال " مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ ؛ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ".أخرجه مسلم
كثر السؤال هذه الأيام عن مسألة قديمة تتجدد، وهي: جواز صيام الست من شوال قبل القضاء .
في المسألة قولان لأهل العلم
والراجح -والله أعلم- جواز تقديم الست على القضاء؛ لأن القضاء واجب موسع والست وقتها مضيق .
وأما إتمام رمضان الذي يتعلق به الفريق الثاني؛ فالصحيح أنه يعتبر في حكم المتم مع نية القضاء. والله أعلم
ولا شك أن الأفضل البدء بالقضاء للمسارعة بإبراء الذمة، وللخروج من الخلاف .
في المسألة قولان لأهل العلم
والراجح -والله أعلم- جواز تقديم الست على القضاء؛ لأن القضاء واجب موسع والست وقتها مضيق .
وأما إتمام رمضان الذي يتعلق به الفريق الثاني؛ فالصحيح أنه يعتبر في حكم المتم مع نية القضاء. والله أعلم
ولا شك أن الأفضل البدء بالقضاء للمسارعة بإبراء الذمة، وللخروج من الخلاف .
التعصب للمشايخ صفة ذميمة، تؤدي إلى الكذب .
تعصب قوم للشافعي وأبي حنيفة فكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم ووضعوا أحاديث في فضلهما، فاحذروا .
تعصب قوم للشافعي وأبي حنيفة فكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم ووضعوا أحاديث في فضلهما، فاحذروا .
قال تعالى (قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ * يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ * أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ * قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ * فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ * قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ)
هذا كان له صاحب ملازم له كافر وكاد أن يدخل النار بسببه لولا رحمة الله به .
فانتق يا عبد الله صاحبا يعينك على طاعة الله ويبعدك عن الفتن في الواقع وعلى الأنترنت كي لا تخسر آخرتك .
فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل .
انتق حتى أصحابك على مواقع التواصل لا تصادق أي أحد إن كان لابد من دخولها .
هذا كان له صاحب ملازم له كافر وكاد أن يدخل النار بسببه لولا رحمة الله به .
فانتق يا عبد الله صاحبا يعينك على طاعة الله ويبعدك عن الفتن في الواقع وعلى الأنترنت كي لا تخسر آخرتك .
فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل .
انتق حتى أصحابك على مواقع التواصل لا تصادق أي أحد إن كان لابد من دخولها .
اللهم أرنا في إيران وروسيا والأسد وكل من أعانهم أو رضي بعملهم في سورية ما يشفي صدور قوم مؤمنين .
اللهم احفظ المسلمين في درعا وفي كل مكان واكفهم أعداءهم بما شئت .
ادعوا لعل الله يستجيب دعاءكم لا تفتروا .
اللهم احفظ المسلمين في درعا وفي كل مكان واكفهم أعداءهم بما شئت .
ادعوا لعل الله يستجيب دعاءكم لا تفتروا .
منشور قديم للتذكير به
21 يناير 2017
أي طالب علم تسمعه يدافع عن داعش أو القاعدة ويبرر أفعالهم، أو يقول هم مجتهدون أو هم على الحق ، أو ما شابه من الكلام الذي فيه تصحيح لعقيدتهم أو تبرير لها أوالتماس الأعذار لهم؛ فاعلم انه منهم خارجي مشارك في سفك دماء المسلمين بلسانه فاحذره وحذر المسلمين من شره ففساده لا يقل عن فساد المفجر والقاتل نفسه . والله أعلم
21 يناير 2017
أي طالب علم تسمعه يدافع عن داعش أو القاعدة ويبرر أفعالهم، أو يقول هم مجتهدون أو هم على الحق ، أو ما شابه من الكلام الذي فيه تصحيح لعقيدتهم أو تبرير لها أوالتماس الأعذار لهم؛ فاعلم انه منهم خارجي مشارك في سفك دماء المسلمين بلسانه فاحذره وحذر المسلمين من شره ففساده لا يقل عن فساد المفجر والقاتل نفسه . والله أعلم
(الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا)
[سورة الكهف 46]
تحذير من الله أن تشغلك زينة الدنيا من المال والولد عن طاعة ربك فالدنيا وما فيها زائل والباقي ما تقدمه من عمل صالح
فأعط كل شيء حقه
ولن يتم لك ذلك إلا بالحرص على العلم الشرعي الصحيح ومعرفة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومنهجه فاحرص على ذلك
[سورة الكهف 46]
تحذير من الله أن تشغلك زينة الدنيا من المال والولد عن طاعة ربك فالدنيا وما فيها زائل والباقي ما تقدمه من عمل صالح
فأعط كل شيء حقه
ولن يتم لك ذلك إلا بالحرص على العلم الشرعي الصحيح ومعرفة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومنهجه فاحرص على ذلك
يسأل البعض: ألسنا مسلمين، ألسنا على الحق، فلماذا نعاني الفقر، والكفار أغنياء؟!
الجواب: دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته، فلم ير شيئا من الدنيا عنده، والنبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد أثر في جنبه، قال عمر: فَرَفَعْتُ بَصَرِي فِي بَيْتِهِ، فَوَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا يَرُدُّ البَصَرَ، غَيْرَ أَهَبَةٍ ثَلاَثَةٍ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ فَلْيُوَسِّعْ عَلَى أُمَّتِكَ، فَإِنَّ فَارِسَ وَالرُّومَ قَدْ وُسِّعَ عَلَيْهِمْ وَأُعْطُوا الدُّنْيَا، وَهُمْ لاَ يَعْبُدُونَ اللَّهَ، فَجَلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ مُتَّكِئًا، فَقَالَ: «أَوَفِي هَذَا أَنْتَ يَا ابْنَ الخَطَّابِ، إِنَّ أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلُوا طَيِّبَاتِهِمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا».
وفي رواية قال: «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَهُمُ الدُّنْيَا وَلَنَا الآخِرَةُ» . متفق عليه .
قال تعالى: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى }
ولا تنظر إلى ما مَتَّعْنا به هؤلاء المشركين وأمثالهم من أنواع المتع، فإنها زينة زائلة في هذه الحياة الدنيا، متعناهم بها; لنبتليهم بها، ورزق ربك وثوابه خير لك مما متعناهم به وأدوم; حيث لا انقطاع له ولا نفاد.
فاصبروا رعاكم الله ، فالدنيا قصيرة مهما طالت .
الجواب: دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته، فلم ير شيئا من الدنيا عنده، والنبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد أثر في جنبه، قال عمر: فَرَفَعْتُ بَصَرِي فِي بَيْتِهِ، فَوَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا يَرُدُّ البَصَرَ، غَيْرَ أَهَبَةٍ ثَلاَثَةٍ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ فَلْيُوَسِّعْ عَلَى أُمَّتِكَ، فَإِنَّ فَارِسَ وَالرُّومَ قَدْ وُسِّعَ عَلَيْهِمْ وَأُعْطُوا الدُّنْيَا، وَهُمْ لاَ يَعْبُدُونَ اللَّهَ، فَجَلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ مُتَّكِئًا، فَقَالَ: «أَوَفِي هَذَا أَنْتَ يَا ابْنَ الخَطَّابِ، إِنَّ أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلُوا طَيِّبَاتِهِمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا».
وفي رواية قال: «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَهُمُ الدُّنْيَا وَلَنَا الآخِرَةُ» . متفق عليه .
قال تعالى: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى }
ولا تنظر إلى ما مَتَّعْنا به هؤلاء المشركين وأمثالهم من أنواع المتع، فإنها زينة زائلة في هذه الحياة الدنيا، متعناهم بها; لنبتليهم بها، ورزق ربك وثوابه خير لك مما متعناهم به وأدوم; حيث لا انقطاع له ولا نفاد.
فاصبروا رعاكم الله ، فالدنيا قصيرة مهما طالت .
إن شاء الله سأبدأ معكم بمقالات في السيرة النبوية الصحيحة
إن شاء الله سأبدأ بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وشرطي أن لا أذكر إلا ما هو صحيح فقط وسأرتبها من البداية .
ولن أتقيد بكتاب واحد ولكن كل ما سأذكره مما صح من كلام أهل العلم عندي
الفصل الأول من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
*نسب النبي صلى الله عليه وسلم*
قال ابن القيم : هو خير أهل الأرض نسباً على الإطلاق، فلنسبه من الشرف أعلى ذروة، وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك، ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم، فأشرف القوم قومه، وأشرف القبائل قبيله، وأشرف الأفخاذ فخذه.
فهو (محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان).
إلى ها هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة، وما فوق عدنان مختلف فيه ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام، وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم. انتهى .
قلت: وفي صحيح مسلم من حديث واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : "إن الله *اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشاً من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم* ".
وفي الصحيحين من حديث أبي سفيان - رضي الله عنه - ، وقصته مع هرقل ، وسؤال هرقل له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فكان فيما سأله أن قال : كيف نسبه فيكم ؟ قلت : هو فينا ذو نسب . . . إلى أن قال هرقل لأبي سفيان : سألتك عن نسبه ، فذكرت أنه *فيكم ذو نسب* ، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها . هذا لفظ البخاري .
ولن أتقيد بكتاب واحد ولكن كل ما سأذكره مما صح من كلام أهل العلم عندي
الفصل الأول من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
*نسب النبي صلى الله عليه وسلم*
قال ابن القيم : هو خير أهل الأرض نسباً على الإطلاق، فلنسبه من الشرف أعلى ذروة، وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك، ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم، فأشرف القوم قومه، وأشرف القبائل قبيله، وأشرف الأفخاذ فخذه.
فهو (محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان).
إلى ها هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة، وما فوق عدنان مختلف فيه ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام، وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم. انتهى .
قلت: وفي صحيح مسلم من حديث واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : "إن الله *اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشاً من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم* ".
وفي الصحيحين من حديث أبي سفيان - رضي الله عنه - ، وقصته مع هرقل ، وسؤال هرقل له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فكان فيما سأله أن قال : كيف نسبه فيكم ؟ قلت : هو فينا ذو نسب . . . إلى أن قال هرقل لأبي سفيان : سألتك عن نسبه ، فذكرت أنه *فيكم ذو نسب* ، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها . هذا لفظ البخاري .
كتبه أبو الحسن علي الرملي
٢٣ - ١٠- ١٤٣٩ هجري
٢٣ - ١٠- ١٤٣٩ هجري
*مولد النبي صلى الله عليه وسلم*
ولد النبي صلى الله عليه وسلم *في مكة، يوم الإثنين ، في ربيع الأول، عام الفيل* .
فقط هذا ما صح من ذلك ولا يصح شيء غيره .
صحت الروايات أنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين عام الفيل - راجع تفسير سورة الفيل لمعرفة ما حدث في هذا العام ولماذا سمي به- .
فقط هذا ما صح في يوم ميلاده من الأسبوع وسنته من الروايات، ولا يصح في غير هذا شيء، وكل ما ذكر في الكتب من أنه ولد يوم ١٢ أو غير ذلك؛ لا يصح منه شيء، نص على ذلك بعض أهل الحديث.
ونقل ابن الجوزي في صفة الصفوة الاتفاق على أنه ولد يوم الإثنين في شهر ربيع الأول، عام الفيل، قال: اتفقوا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين في شهر ربيع الأول عام الفيل، وذكر خليفة خياط في تاريخه الاتفاق على أنه ولد عام الفيل .
والصحيح أن الخلاف حاصل في عام الفيل وكأنهم لم يعتبروا الخلاف لندرته، لكن صحة الرواية فيه تكفي .
وفي صحيح السيرة للشيخ الألباني رحمه الله نقلاً عن ابن كثير في سيرته قال:
ولد صلوات الله عليه وسلامه يوم الاثنين لما رواه مسلم في (صحيحه) عن أبي قتادة أن أعرابياً قال: يا رسول الله ما تقول في صوم يوم الإثنين؟ فقال:
"ذاك يوم ولدت فيه ، وأنزل علي فيه".
وكان مولده عليه الصلاة والسلام عام الفيل
وقد رواه البيهقي عن ابن عباس. وهو المجمع عليه كما قال خليفة بن خياط ...". انتهى باختصار .
وقال ابن القيم في الزاد: "ولا خلاف أنه ولد صلى الله عليه وسلم في جوف مكة، وأن مولده كان عام الفيل ...".
فائدة: من ذلك تعلم أن الاحتفال بميلاده صلى الله عليه وسلم محدث ليس من دين الله فلو كان دينا لوجب بيان يوم ميلاده ولا يجوز السكوت عنه لأنه دين، ولمَا سكت الصحابة عن السؤال عنه وبيانه والاحتفال به . والله أعلم .
كتبه أبو الحسن علي الرملي
يوم ٢٤ / ١٠/ ١٤٣٩ هجري
ولد النبي صلى الله عليه وسلم *في مكة، يوم الإثنين ، في ربيع الأول، عام الفيل* .
فقط هذا ما صح من ذلك ولا يصح شيء غيره .
صحت الروايات أنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين عام الفيل - راجع تفسير سورة الفيل لمعرفة ما حدث في هذا العام ولماذا سمي به- .
فقط هذا ما صح في يوم ميلاده من الأسبوع وسنته من الروايات، ولا يصح في غير هذا شيء، وكل ما ذكر في الكتب من أنه ولد يوم ١٢ أو غير ذلك؛ لا يصح منه شيء، نص على ذلك بعض أهل الحديث.
ونقل ابن الجوزي في صفة الصفوة الاتفاق على أنه ولد يوم الإثنين في شهر ربيع الأول، عام الفيل، قال: اتفقوا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين في شهر ربيع الأول عام الفيل، وذكر خليفة خياط في تاريخه الاتفاق على أنه ولد عام الفيل .
والصحيح أن الخلاف حاصل في عام الفيل وكأنهم لم يعتبروا الخلاف لندرته، لكن صحة الرواية فيه تكفي .
وفي صحيح السيرة للشيخ الألباني رحمه الله نقلاً عن ابن كثير في سيرته قال:
ولد صلوات الله عليه وسلامه يوم الاثنين لما رواه مسلم في (صحيحه) عن أبي قتادة أن أعرابياً قال: يا رسول الله ما تقول في صوم يوم الإثنين؟ فقال:
"ذاك يوم ولدت فيه ، وأنزل علي فيه".
وكان مولده عليه الصلاة والسلام عام الفيل
وقد رواه البيهقي عن ابن عباس. وهو المجمع عليه كما قال خليفة بن خياط ...". انتهى باختصار .
وقال ابن القيم في الزاد: "ولا خلاف أنه ولد صلى الله عليه وسلم في جوف مكة، وأن مولده كان عام الفيل ...".
فائدة: من ذلك تعلم أن الاحتفال بميلاده صلى الله عليه وسلم محدث ليس من دين الله فلو كان دينا لوجب بيان يوم ميلاده ولا يجوز السكوت عنه لأنه دين، ولمَا سكت الصحابة عن السؤال عنه وبيانه والاحتفال به . والله أعلم .
كتبه أبو الحسن علي الرملي
يوم ٢٤ / ١٠/ ١٤٣٩ هجري