.
📜فهمُ سلف الأمّة لحديث الغدير الصحابيّ أبو الطفيل وأحمد بن حنبل أنموذجاً

💠بعض الشبهات التي طُرحت حول الغدير كانت تدور بشكل أساسيّ حول دلالة حديث الغدير وأنّه يشير إلى «الولاية» بمعنى المحبّة والنصرة وليس بمعنى النصّ،" على إمامة عليّ بن أبي طالب عليه السلام ولكن بعض «القرائن»، التاريخيّة تشيرُ إلى أنّ بعض المتقدّمين القريبين من زمن النصّ كانوا يفهمون معنىً الحديث معنى آخر وأنّهم لم يفهموا (حديث الغدير) بهذه البساطة التي يتناولها بعضُ المتأخرين، والمعاصرين، ومن هذه القرائن ما نُقل في وصف حال الصحابي،" أبي الطفيل (عامر بن واثلة) عند سماعه «لحديث الغدير» وكذلك أحمد بن حنبل «إمام الحنابلة» ،" عند سؤاله عن معنى الحديث.

📜أمّا ما يخصّ فهم أبي الطفيل:" فقد روى أحمدُ بن حنبل في مسنده حدثنا حسين بن محمد، وأبو نعيم، المعنى قالا حدثنا فطر عن أبي الطفيل قال: جمع، علي رضي الله تعالى عنه، الناس في الرحبة ثم قال لهم:" أنشد الله تعالى كل امرئ مسلم سمع رسول الله «صلى الله عليه وسلم» يوم غدير خم ما سمع، لما قام فقام:" ثلاثون من الناس وقال أبو نعيم فقام:" ناس كثير فشهدوا ،" حين أخذه بيده «صلى الله عليه واله وسلم» فقال للناس أتعلمون «أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم» ؟! قالوا: نعم يا رسول الله قال :" من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه قال:" فخرجت وكأن في نفسي شيئاً فلقيت زيد بن أرقم فقلت له: إني سمعت علياً رضي الله عنه يقول:" كذا وكذا، قال: فما تنكر؟ قد سمعت رسول الله يقول ذلك له

 📚مسند أحمد، ج32، ص56
http://sh.lib.eshia.ir/42200/32/56

💠أمّا وجه الاستدلال بها فوَاضِحٌ: فإنّ أبا الطفيل عند سماعه حديثَ الغدير من أمير المؤمنين عليه السلام، اضطرب حاله وجالَ الشكُّ في نفسه ولذا بادره زيدُ بن أرقم عند الجواب بقوله (فما تُنكر؟) وجريان شيء في نفسه عند سماع حديث الغدير يشيرُ بوضوحٍ:" إلى أنّه لم يفهم، منه الدلالة، على المحبة، والنصرة وإلا لما بقي في نفسه شيء لأنّ (أبا الطفيل) كان من محبي الإمام ومناصريه وقد شارك في حروبه كلّها، وسماعهُ «لحديث الغدير» قبل شهادة، أمير المؤمنين صلوات الله عليه بمائة يومٍ (أي) بَعْدَ عُمْرٍ قضاه في محبة أمير المؤمنين ونصرته،" فلو كان حديث الغدير يدلّ على النصرة والمحبة ،" فما الوجهُ" في اضطراب الصحابي أبي الطفيل،" وبقاء شيء في نفسه، من هذا الحديث ولذا بادر لسؤال: زيد بن أرقم عن ثبوته وليُلاحظ أنّ جواب: زيد بن أرقم فما تُنكر؟ يوحي بأنّ حال «أبي الطفيل»، وكلامه كانا ظاهران في الاستنكار أو الاستغراب،" من هذا الحديث، فأجابه بما أجابه وأخبره أنّه سمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهذا بمجمله يقودنا إلى القول بأنّ ما فهمه أبو الطفيل من حديث الغدير،" لم يكن أمراً متعلقاً بالمحبة والنصرة فقط إنما لأمرٍ أكبر من ذلك بعثَ التعجّب في نفسه.

📜أمّا ما يخصّ فهم «أحمد بن حنبل»:' فقد روى أبو بكر الخلال («بسندٍ صحيحٍ»): وأخبرني زكريا بن يحيى،" أن أبا طالب حدثهم،" أنه سأل أبا عبد الله عن قول النبي «صلى الله عليه وسلم» لعلي: «من كنت مولاه فعلي مولاه» ما وجهه؟ قال: «لا تكلم في هذا، دع الحديث كما جاء»

📚السنة ج2 ص346
https://lib.efatwa.ir/42100/2/346

💠فلو كان معنى حديث الغدير" «من كنت مولاه فعلي مولاه»،" بهذا النحو من الوضوح، في دلالته على: «المحبّة والنصرة» فلِمَ ينهى ابنُ حنبل إمام الحنابلة،" الآخرين عن البحث في دلالته ويأمرهم «بروايته» كما جاء دون التعرض، لتفسيره وبيانه فهل كان النبي (صلى الله عليه واله) يتكلم ليُهمل المسلمون البحثَ في دلالات حديثه ؟! أم كان من اللازم، أن يتمَّ التدبُّر، في معاني كلامه للعمل به؟! فهل يجهلُ ابن حنبل،" معنى الحديث، فعلاً أم أنّ نهيه عن الخوض، في معناه ينطوي على حقيقةٍ لم يُرد لها الظهور؟!

●➼‌┅═❧═┅┅───┄
🔘 @alwilaya

#الغدير

احتجاج الامام علي عليه السلام بحديث الغدير

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَبُو نُعَيْمٍ الْمَعْنَى قَالاَ حَدَّثَنَا فِطْرٌ عَنْ أَبِى الطُّفَيْلِ 👈 قَالَ جَمَعَ عَلِىٌّ النَّاسَ فِى الرَّحَبَةِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ أَنْشُدُ اللَّهَ كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ مَا سَمِعَ لَمَّا قَامَ . فَقَامَ ثَلاَثُونَ مِنَ النَّاسِ - وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ - فَشَهِدُوا 👈 حِينَ أَخَذَهُ بِيَدِهِ فَقَالَ لِلنَّاسِ

👈 « أَتَعْلَمُونَ أَنِّى أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ». قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ
« مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَهَذَا مَوْلاَهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ».
قَالَ فَخَرَجْتُ وَكَأَنَّ فِى نَفْسِى شَيْئاً فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّى سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ كَذَا وَكَذَا. قَالَ فَمَا تُنْكِرُ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ ذَلِكَ لَهُ.

📚مسند أحمد ج ۱۴ ح ۱۹۱۹۸

يثير بعض الجهلة اتباع بني امية شبهة سخيفة و هي أن سبب حديث الغدير هو بغض بعض الصحابة عليا عليه السلام بسبب اخذه لمال ما من الغنائم في سرية اليمن
و الرد بأمرين و كلاهما من باب الالزام:
أما الرد الأول :
سلمنا تنزلا جدلا أن سبب حديث الغدير هو سرية اليمن مع هذا فإن الحديث دال على الإمامة و الولاية العظمى و ليس مجرد المحبة لأن أصل الخلاف كان ليس على مجرد المحبة و عدمها بل كان أن هولاء النفر من الصحابة اعترضوا على ولاية التصرف من قبل أمير المؤمنين عليه السلام و بزعمهم أن الذي له ولاية التقسيم هو النبي صلى الله عليه و آله حصرا فكان رد النبي الاعظم صلى الله عليه و آله على بريدة بأن عليا عليه السلام ليس مجرد حبيب لا بل هو شريكي في الأمر و الولاية لأنه وزير فأمره أمري و امري مقدم على كل الخلق كما هو صريح قوله تعالى : ) النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ... ) لهذا قال النبي الاعظم صلى الله عليه و آله لبريدة كلمة صريحة موجزة : ( علي وليكم بعدي أو علي أولى بالمؤمنين بعدي )
يعني ليس فقط المحبة بل له السلطنة العظمى و الولاية الكبرى كما هي لي و ليست هذه البعدية ظرفية بل هي رتبية يعني من بعدي من الخلق في الرتبة تثبت ولاية الأولوية لوزيري و نفسي و أخي و باب مدينة علمي علي بن أبي طالب عليهما السلام

الرد الثاني :

أنا نسلم أن سبب حديث الغدير هو سرية اليمن و أن النبي الاعظم صلى الله عليه و آله أراد أن يرفع البغض من صدور القوم و لكن ما يمنع أن يثبت شيء آخر و مزية اخرى و هي الولاية العظمى فيكون النبي الاعظم صلى الله عليه و آله قد أثبت الولاية لعلي عليه السلام و دل على حبه

هذا بغض النظر عن تلك القرائن الأخرى مثل تهنئة أبو بكر و عمر لعلي عليه السلام بقولهم بخ بخ لك يا أبي طالب
و في هذان الردان كفاية في اثبات خلافة الإمام المرتضى من النبي المصطفى صلى الله عليه و آله لكل منصف
و الحمد لله أولا و آخرا

و كتب عبد سادته المخلصين جعفر البكاء

🎥 أميرٌ مظلوم!
⏱ مدة المقطع (٠٠:٢٩)
🔸 العلّامة الأميني (ره)
 
قناة المعارف الفضائية
🔹@AlmaarefCH🔹

لقد نزع الله من قلوب المنافقين حبّ عليّ عليه السلام، وجعله شيئاً يختصّ به المؤمنون، وينالون به الكرامة في الدنيا والآخرة
الشهيد الشيخ راغب حرب قدّس سرّه

🤚 بيعة #الغدير برواية أحمد بن حنبل (مؤسس المذهب الحنبلي)
.
#عيد_الغدير_عطلة_رسمية
#عيد_الغدير
#عيد_الغدير_عطلة_عراقية
#عيد_الغدير_الأغر
#عيد_الله_الأكبر
#الغدير_أفضل_أعياد_أمتي
#أنا_غديري

✨ صدر حديثًا ✨
🔅 كتابان لسماحة السيد الضياء 🔅

صدر حديثًا عن دار المحجّة البيضاء في بيروت كتابان جديدان لسماحة العلّامة السيّد ضياء الخبّاز القطيفي (حفظه الله تعالى):

1️⃣ كتاب أهل البيت (ع) وجدلية الغلو والتقصير في ٢٠٥ صفحات، وهو يتناول بالتفصيل ظاهرتَي (الغلو) و(التقصير) في أهل البيت (عليهم السلام)، مع بيان لأحكامهما وعواملهما، ومناقشة للعديد من مظاهرهما المعاصرة.

2️⃣ كتاب العالمة غير المعلّمة في ١٨٢ صفحة، وهو عبارة عن دراسة تحليلية ضافية للحديث المشهور الوارد عن الإمام زين العابدين (عليه السلام) في حقّ عمّته الحوراء زينب (عليها السلام): (أنتِ بحمد الله عالمةٌ غير معلّمة، وفهمةٌ غير مفهّمة).

نسأل الله تعالى أن ينفع بهما المؤمنين، وأن يحفظ سماحة السيد الضياء، ويوفّقه لأمثالهما، ولا يحرمنا بركاته.

📖 رابط الخبر:
https://aldiaa.net/news85/

🔹 رابط كتاب جدلية الغلو والتقصير:
https://aldiaa.net/book29/

🔹 رابط كتاب العالمة غير المعلمة:
https://aldiaa.net/book28/

مقدمة_وفهرس_كتاب_جدلية_الغلو_والتقصير.pdf

فهرس العالمة غير المعلمة.pdf

من بعدي علي وليكم و امامكم بأمر الله

🤲 يوم الغدير، يوم الدعاء لصاحب الزمان (عج) ✨

🔸من أدعية يوم الغدير:
اللهم فرج عن أهل بيت محمد نبيك
و‌اكشف عنهم و بهم عن المؤمنين الكربات
اللهم املإ الأرض بهم عدلا كما ملئت ظلما و‌جورا
و‌أنجز لهم ما وعدتهم إنك لا تخلف الميعاد.

📚 إقبال الأعمال (ط - القديمة)، ج‏1، ص493.




#اللهم_عجل_لوليك_الفرج
#عيد_الغدير #غدير_خم
#اميرالمومنين

عن أبي عبد اللّٰه (عليه السلام) قال : قال أمير المؤمنين (صلوات اللّٰه عليه) : يا أيتها الأمة المتحيرة بعد نبيها لو كنتم قدمتم من قدم اللّٰه و أخرتم من أخر اللّٰه و جعلتم الولاية و الوراثة حيث جعلها اللّٰه ما عال ولي اللّٰه و لا عال سهم من فرائض اللّٰه و لا اختلف اثنان في حكم اللّٰه و لا تنازعت الأمة في شيء من أمر اللّٰه إلا و عند علي علمه من كتاب اللّٰه، فذوقوا وبال أمركم، و ما فرطتم فيما قدمت أيديكم، و ما اللّٰه بظلام للعبيد، و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

جامع أحاديث الشيعة ج١ ص٢٣٤

ماذا_كان_يفعل_جمهور_الشيعة_لو_كان_حاضراً_أيّام_أمير_المؤمنين.pdf