فلو دَاوَاكَ كلُّ طبيبِ أرضٍ
بغيرِ كلامِ ليلَى ما شَفَاكا.

ذَكر النحويّون أنَّ العَلم يُوصَف ولا يُوصَف به، أمَّا وصفُه فلوقوع الشركة فيه، قال أبو الفتح ابن جني: ولهذا لا يُوصَف العَلم الذي لا شِركة فيه، كالفرزدق.

وقال المراغي: وهذا سهو منه، لأن الصفة قد تكون على سبيل التأكيد، ولأن " الله" سبحانه وتعالى لم يُسَمَّ أحد به مع أنه قد وُصِف، فجواز وصفِه مع عدمِ وصفِ الفرزدق غَباوَة وقِلَّةُ فطنةٍ ودِين. 😅

قال ابنُ إيَاز البغدادي: مُراد أبي الفتح أنه لا يُوصَف العلم الذي لا شِركة فيه بوصفٍ فارِق، وأمَّا على طريق التوكيد فيجوز، وأمَّا وصفُ اسم الله تعالى فإنه للثناء والمدح، لا لإزالة الاشتراك، فأيُّ شيء يلزم على ذلك من قلة الدين، والمراغي توهَّم غيرَ ما ذكرتُه.

ومن أوصافه- صلى الله عليه وسلم - ما رواه البيهقي والبزَّار من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه - " وإذا ضَحِك -صلى الله عليه وسلم- يتلألأ في الجُدُر".

قال الزرقاني: " الجُدر -بضم الجيم والدال- جمع جِدار، وهو الحائط، أي: يُشرِق نُورُه عليها إشراقًا كإشراق الشمس عليها".

يعني عندما يضحك صلى الله عليه وسلم تنعكس أنوار وجهه الشريف على الحِيطان، كما ينعكس نور الشمس عليها.

" أقولها لكم تحدثا بنعمة الله تعالى، أنا حينما كنت طالبا نسخت بيدي هذه ما يزيد على عشرة آلاف صفحة من كتب أصول الفقه، من الكتب التي لم تطبع، وقرأت كل كتب الأصول التي بين يدينا، وحققت كتاب المنخول للإمام الغزالي، وكان عمري ٢٧ سنة، ولست نادما على حرف منه، بل أنا مستغرب من نفسي، كيف كنت أستطيع أن أكتب هذه الكتابة في تلك السن المبكرة، وأكتب في موسوعة الفقه الإسلامي: الفقه الشافعي وفقه الخلاف، كتبت حتى الآن أكثر من سبعين مجلدا، من المجلدات الكبيرة.

وأنا أقول اليوم - وإياكم أن تظنوا أني أقولها تواضعا، وإنما أقولها حقيقة- : اللهم إنك تعلم أني لا أدعي أني فقيه، اللهم إنك تعلم أني لا أدعي أني أصولي، وإنما قرأت بعض كتب العلم، فصرت أستطيع أن أحل إشكالها.

وأما أنا اليوم والله أكسر الهاء حتى تعلموا صدق يميني، أنا
اليوم أتعلم، وأسأل الله ألا يميتني حتى أتعلم،

ولكنني حينما أجد بعض الناس يدعون العلم والمعرفة والاجتهاد يصير شيء في قلبي وفي نفسي، لا أستطيع أن أعلمه بأنه لا يعلم، لا سيما إذا ادعى الاجتهاد، لأن دعواه عريضة جدا، وفصاحتي وقدرتي الكلامية لا تكفي لإقناعه، لأنه خرج عن طوق الإقناع".

العلامة الفقيه الأصولي الشيخ محمد حسن هيتو.

وكتاب جوهرة الأصول وتذكرة الفحول للشيخ أحمد بن محمد بن الحسن الرَّصّاص المتوفى سنة 656هـ هو مِدْرَس الزَّيدِيّة ومُعتَمدهم في عِلم أصول الفقه.

_ ابن الوزير اليماني _

وليس كلُّ مَن قَرأ النحوَ والأدبَ صَنَّفَ مِثلَ "الكَشَّاف"، ولا كلُّ مَن قَرأ الأصولَ والجَدل رَكِبَ بحرَ الدقائق الرَّجَّاف:

وما كلُّ دارٍ أقفَرَتْ دارُ عَزَّةٍ
ولا كلُّ بيضاءِ الترائبِ زينبُ.

فإذا تقرَّر أن المواهب الربانية لا تنتهي عند حَدّ، والعطايا اللدنية لا تَقِف على مقدار- لم يَحسُن من العاقل أن يَقطَع على الخَلق بتعسيرِ ما الله قادرٌ على تيسيره، بل لا يَلِيق منه أن يَقطَع بتعسيرِ ما لم يَزلِ الله سبحانه يُيسّره لكثيرٍ مِن خَلقه، فيقنِّط لكلامه طامِعًا، ويُحجِّر من فضلِ الله واسعا، ويُفَتِّر بتخذيله هِمّةً ناشطة، ويفلُّ بتقنيطه عزيمةً قاطعة، بل يُخلِّي بين الناس وهِمَمهم وطَمَعهِم في فضلِ الله عليهم، حتى يَصِل كل أحدٍ إلى ما قسَمه الله له من الحظِّ في الفهم والعلم وسائر أفعال الخير، وهذا مما لا يَحتاج إلى حِجَاج، ولا يفتقر إلى لَجاج.

_ ابن الوزير اليماني _

ابن الوزير اليماني: "وتحصُل بكثرةِ الإصغاء إلى الشُّبَه شُكوكٌ تُشبِه شكوك المُوَسوَسِين في الطهارة".

اللهم ثَبّتنا على الإيمان بك، وتوفّنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم، غير مُبدّلين ولا مُغيّرين.

الحنفية دخلوا كابُول 😁

هذه الصورة منتشرة في الفيس بوك، أودّ فقط التنبيه إلى أن الطالب الذي كان في الصف الأول الابتدائي في هذه الفترة كان عمره ١٤ سنة، وليس ٦ سنوات كما يُتوهّم، وقبل أن يلتحق بالأزهر كان يتعلم القراءة والكتاب ومبادئ الحساب ويحفظ القرآن الكريم كاملا، كل هذا قبل أن يبلغ ١٤ سنة، وعندما يصل لسن ١٤ يكون في أولى ابتدائي لمدة ٤ سنوات، ثم يدخل القسم الثانوي لمدة ٥ سنوات، ثم يدخل الجامعة، ولم يكن هناك وجود للمرحلة الإعدادية.

حدّثني أحد مشايخي رحمه الله أنه حينما التحق بالابتدائية الأزهرية في أوائل الخمسينيات كان يوجد مدرّس في المعهد لتحفيظ ألفية ابن مالك، للتحفيظ فقط من غير شرح، كل وظيفته أن يحفّظهم كل عام مائتي بيت من الألفية، وبعد إنهاء النظم كاملا يشرعون في شرحه في السنوات اللاحقة، وأما بقية المتون فكانوا يحفظونها بالتوازي مع تلقّي الشرح، وكان مدرّسو المعاهد آنذاك علماء بحق وأهل إتقان وإمعان، وحدّثني عن شيخه عبد اللطيف أنه كان مكتبة متحركة في سائر العلوم، وأنه كان يقول لهم: لو مُحِيَ ابن عقيل والأشموني وابن هشام وكتب الحنفية من الوجود لأمليتُها من ذهني، رحمهم الله ورضي عنهم.

أما الخيام فإنها كخيامهم
وأرى نساء الحيّ غير نسائها.

جديد توزيعات دار السلام، وهو شرح حَسن نفيس على ألفية ابن معطٍ لإمام كبير شهير من أئمة العربية، وقد صدَرت له من قبل طبعة أو طبعتان، وهذه آخرها، والحمد لله على فضله.

" وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ".

قال الإمام الطوفي:

" فيه أنَّ مُعارَضة الفاسد بالفاسد لا تنفع، لأنهم لمَّا سمعوا قوله عز وجل:" فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون" تأسَّى البعض بالبعض، فبيَّن لهم فسادَ ذلك التأسّي، وأنه غير نافع، إذ ألَمُ الغَير لا يُخفّف ألمَ النفس، وهكذا فساد حُجة أحد الخَصمين لا يقتضي فساد حجة الآخر، وإنما تنفع الحجة ويصح المعنى فيها بصحتها، لا معنى في غيرها يفسدها، نعم قد تُستعمَل مُعارَضة الفاسد بالفاسد في الجَدل، دفعا لشر الخصم وتسلُّطِه" انتهى.

ولذلك يقول الإمام الرازي: "إن الإنسان قد يستدلُّ في مسألةٍ في إثبات طرفٍ أو نفي طرفٍ منها وهو يعتقد بطلانها مذهبا وعقيدة، ويجادل فيها أبلغَ ما يكون من المجادَلة، بل وكذلك يكون أبدا ، وإنَّ أحد المتجادِلَينِ قد ينصرُ ما يعتقد فساده ، ولا يطلب به علما ولا ظنًّا بما ينصرُه ، وإنما قصدُه : إفساد قول مُفاوِضه ومُجادِله، وإبطالُ وضعِه عليه؛ لا سيما في المسائل العقلية "انتهى.

ولهذا فإن فهم مذاهب العالم واستنتاج آرائه ونسبة الأقوال إليه لا ينبغي أن يؤخذ من مناظراته، أو ردوده على خصومه، لاحتمال أن يقع في كلامه شيء من هذا دون أن يقصد أن يجعله قولا له، وكذلك لا تؤخذ من فتاواه، لأن الاستثناء والقيود يجري فيها كثيرا، نظرا لطبيعة الحال والزمان والمكان، ولعل عدم الانتباه لهذا المعنى هو الذي يؤدي إلى اختلاف الناس في تعيين مذهب بعض الأئمة في آحاد القضايا.
والطريق الصحيح السالم من هذا التردد إنما هو في التصانيف المستقلة، والأجوبة الواضحة، وما يلقيه العالم في درسه، وما ينقله عنه طلابه الملازمون له العارفون به، والله أعلم.

ولا يَكفُر أحدٌ من أهل القِبلة إلا بما فيه نفيُ الصانع القادر العليم، أو شِرك، أو إنكارٌ للنُّبوة، أو إنكارُ ما عُلم ضرورةً مجيئه صلى الله عليه وسلم به، أو إنكارٌ لِمُجمَع عليه، كاستحلال المُحرَّمات التي أُجمِع على حُرمتِها، فإن كان ذلك المُجمَع عليه مما عُلم ضرورةً من الدين فذاك ظاهر، داخلٌ فيما تقدَّم ذِكره، وإلا فإن كان إجماعا ظنيـًّا فلا كُفرَ بمخالفته، وإن كان قطعيًّا ففيه خلاف، وأما ما عدا ذلك فالقائل به مبتدع غير كافر.

المواقف مع الشرح.

ترجمه إلى العربية مُلا خسرو محمد بن فرامُرز الرومي الحنفي تــ885 هـ وطُبع الجزء الأول منه بتحقيق الدكتور حسن الشافعي حفظه الله وأمتع بحياته

" كل فريقٍ وإن بالغ في ملازمة الظواهر فهو مضطرٌّ إلى التأويل، إلا أن يجاوز الحدّ في الغباوة والتجاهل، فيقول مثلا: الحَجر الأسود يمين الله تحقيقا... ومَن ينتهي إلى هذا الحد من الجهل فقد انخَلع عن غريزة العقل".

- الإمام الغزالي-

ولا ينبغي أن تظنَّ أن التكفير ونفْيَه ينبغي أن يُدرَك قطعًا في كل مقام، بل التكفير حُكم شرعيّ يَرجِع إلى إباحة المال وسفكِ الدم، والحُكمِ بالخلود في النار، فمأخذُه كمأخذِ سائر الأحكام الشرعية، فتارةً يُدرَك بيقين، وتارة بظنٍّ غالب، وتارةً يُترَدَّد فيه. ومهما حصل تردُّد، فالتوقُّفُ فيه عن التكفير أولى، والمبادرة إلى التكفير إنما تَغلِبُ على طباع من يَغلِب عليهم الجَهل.

- الإمام الغزالي-

التأويل معناه صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر إلى الذهن إلى معنى آخر مناسب للمقام، وشرطه أمران:

- وجود الدليل الصارف عن الظاهر، فلا يُعدل عن الأصل إلا بدليل.

- وصحة الحمل على المعنى المصروف إليه في لسان العرب.

وبفقدان هذين الأمرين يصير صرف اللفظ عن ظاهره غير جائز، بل يصير كُفرا، وبه خرَجت الباطنية والإسماعيلية من الدين رأسا، وهذا هو الفرق بين تأويلات أهل السنة وتأويل أهل البدع والإلحاد، فإنهم يدّعون لكثير من الظواهر معاني باطنة لا موجِب لها ولا شاهد لها من كلام العرب، بل هو العبث واتباع الأهواء.

فائدة
_________

الفرق بين " البسملة" و" التسمية " من وجهين:

1 - أنَّ البسملة عبارة عن قولك" بسم الله الرحمن الرحيم " والتسمية عبارة عن ذِكر الله بأيِّ لفظٍ كان، فبينهما عموم وخصوص مُطلَق، فكل بسملة تسمية، من غير عكس.

2 - البسملة مصدر منحوت على وزن " فَعْلَلَة " والتسمية مصدر لــ" سَمَّى" على وزن: تَفْعِلَة.