قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه :"
من زعم أنّه لا يرى التّقليدَ ولا يقلد دينه أحدا ، فهذا قول فاسق عند الله ورسوله "
طبقات الحنابلة
Сказал Имам Ахмад бну Ханбаль (رضي الله عنه ):
«Тот кто заявляет что он не считает правильным делать таклид (в фикхе) и что он ни за кем не следует в своей религии, то это заявление – заявление нечестивца перед Аллахом и Его посланником».
📖 Табакату Ханабиля
#фикх #таклид #безмазхабность
🔍 t.me/iilkham
من زعم أنّه لا يرى التّقليدَ ولا يقلد دينه أحدا ، فهذا قول فاسق عند الله ورسوله "
طبقات الحنابلة
Сказал Имам Ахмад бну Ханбаль (رضي الله عنه ):
«Тот кто заявляет что он не считает правильным делать таклид (в фикхе) и что он ни за кем не следует в своей религии, то это заявление – заявление нечестивца перед Аллахом и Его посланником».
📖 Табакату Ханабиля
#фикх #таклид #безмазхабность
🔍 t.me/iilkham
🔸 Можно ли слепо следовать мазхабу, не требуя довод?
🖋️ Худжатуль-ислам, имам аль-Газали (450–505 гг.х.), да смилуется над ним Аллах, пишет в книге «Аль-Мустасфа» (с. 372):
وقال قوم من القدرية: يلزمهم النظر في الدليل واتباع الإمام المعصوم وهذا باطل بمسلكين: أحدهما: إجماع الصحابة فإنهم كانوا يفتون العوام ولا يأمرونهم بنيل درجة الاجتهاد، وذلك معلوم على الضرورة والتواتر من علمائهم وعوامهم. المسلك الثاني: أن الإجماع منعقد على أن العامي مكلف بالأحكام، وتكليفه طلب رتبة الاجتهاد محال؛ لأنه يؤدي إلى أن ينقطع الحرث والنسل وتتعطل الحرف والصنائع ويؤدي إلى خراب الدنيا لو اشتغل الناس بجملتهم بطلب العلم، وذلك يرد العلماء إلى طلب المعايش ويؤدي إلى اندراس العلم بل إلى إهلاك العلماء وخراب العالم، وإذا استحال هذا لم يبق إلا سؤال العلماء.
«Группа кадаритов сказала: «Простые люди обязаны анализировать доказательства и следовать непогрешимым имамам». Это утверждение несостоятельно по двум причинам:
1. Единогласие сподвижников (на дозволенность слепого следования за муджтахидом без требования доказательств). Сподвижники давали простолюдинам шариатские ответы и не велели им достичь степени иджтихада (самостоятельного рассмотрения доводов и извлечения из них шариатского решения). Это общеизвестный факт, пришедший таватуром от ученых и простолюдин из числа сподвижников.
2. Ученые единогласны в том, что на простых людей возложены положения религии, но невозможно, чтобы это обязывало их достижения иджтихада. Иначе это привело бы к прекращению обработки земли, ремёсел, производства и продолжения рода. Если бы все люди занялись поиском знаний, это привело бы к разрушению мирской жизни. Всё это вынудило бы учёных к поиску средств к существованию и привело бы к исчезновению религиозных наук, более того, к исчезновению учёных и краху мира. Коль это невозможно, то не остаётся ничего иного, кроме как обращаться с вопросами к учёным (муджтахидам)».
▪️ Выводы:
1. Запрет на таклид и обязывание простых мусульман требовать доказательства – это мнение некоторой части кадаритов (мутазилитов). Поэтому сегодняшние смутьяны, обязывающие мусульман этому, совпали в этом вопросе с кадаритами.
2. Муджтахиды, чьи мазхабы достоверно дошли до нас, известны. Умма единогласна в правильности их мазхабов и в безопасном следовании любому из них. И это мазхабы Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада, да будет доволен ими всеми Аллах.
#фикх #таклид
🔎 t.me/almurshidru
🖋️ Худжатуль-ислам, имам аль-Газали (450–505 гг.х.), да смилуется над ним Аллах, пишет в книге «Аль-Мустасфа» (с. 372):
وقال قوم من القدرية: يلزمهم النظر في الدليل واتباع الإمام المعصوم وهذا باطل بمسلكين: أحدهما: إجماع الصحابة فإنهم كانوا يفتون العوام ولا يأمرونهم بنيل درجة الاجتهاد، وذلك معلوم على الضرورة والتواتر من علمائهم وعوامهم. المسلك الثاني: أن الإجماع منعقد على أن العامي مكلف بالأحكام، وتكليفه طلب رتبة الاجتهاد محال؛ لأنه يؤدي إلى أن ينقطع الحرث والنسل وتتعطل الحرف والصنائع ويؤدي إلى خراب الدنيا لو اشتغل الناس بجملتهم بطلب العلم، وذلك يرد العلماء إلى طلب المعايش ويؤدي إلى اندراس العلم بل إلى إهلاك العلماء وخراب العالم، وإذا استحال هذا لم يبق إلا سؤال العلماء.
«Группа кадаритов сказала: «Простые люди обязаны анализировать доказательства и следовать непогрешимым имамам». Это утверждение несостоятельно по двум причинам:
1. Единогласие сподвижников (на дозволенность слепого следования за муджтахидом без требования доказательств). Сподвижники давали простолюдинам шариатские ответы и не велели им достичь степени иджтихада (самостоятельного рассмотрения доводов и извлечения из них шариатского решения). Это общеизвестный факт, пришедший таватуром от ученых и простолюдин из числа сподвижников.
2. Ученые единогласны в том, что на простых людей возложены положения религии, но невозможно, чтобы это обязывало их достижения иджтихада. Иначе это привело бы к прекращению обработки земли, ремёсел, производства и продолжения рода. Если бы все люди занялись поиском знаний, это привело бы к разрушению мирской жизни. Всё это вынудило бы учёных к поиску средств к существованию и привело бы к исчезновению религиозных наук, более того, к исчезновению учёных и краху мира. Коль это невозможно, то не остаётся ничего иного, кроме как обращаться с вопросами к учёным (муджтахидам)».
▪️ Выводы:
1. Запрет на таклид и обязывание простых мусульман требовать доказательства – это мнение некоторой части кадаритов (мутазилитов). Поэтому сегодняшние смутьяны, обязывающие мусульман этому, совпали в этом вопросе с кадаритами.
2. Муджтахиды, чьи мазхабы достоверно дошли до нас, известны. Умма единогласна в правильности их мазхабов и в безопасном следовании любому из них. И это мазхабы Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада, да будет доволен ими всеми Аллах.
#фикх #таклид
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Следование мазхабам
قال إمام المالكية في زمانه العلامة الشيخ محمد بن محمد الحطاب المغربي المالكي (902-954 هـ):
🖋 Говорит имам маликитов своего времени Мухаммад ибн Мухаммад аль-Хаттаб аль-Магриби аль-Малики (902 – 954 г.х.):
«قَالَ الْقَرَافِيُّ — المالكي، 626-684 هـ — :
رَأَيْت لِلشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ بْنِ الصَّلَاحِ — الشافعي، إمام المحدثين، شيخ الإسلام، 577-643 هـ — مَا مَعْنَاهُ أَنَّ التَّقْلِيدَ يَتَعَيَّنُ لِهَذِهِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ دُونَ غَيْرِهِمْ؛ لِأَنَّ مَذَاهِبَهُمْ انْتَشَرَتْ وَانْبَسَطَتْ حَتَّى ظَهَرَ فِيهَا تَقْيِيدُ مُطْلَقِهَا وَتَخْصِيصُ عَامِّهَا وَشُرُوطُ فُرُوعِهَا فَإِذَا أَطْلَقُوا حُكْمًا فِي مَوْضِعٍ وُجِدَ مُكَمَّلًا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَأَمَّا غَيْرُهُمْ فَتُنْقَلُ عَنْهُ الْفَتَاوَى مُجَرَّدَةً فَلَعَلَّ لَهَا مُكَمِّلًا أَوْ مُقَيِّدًا أَوْ مُخَصِّصًا لَوْ انْضَبَطَ كَلَامُ قَائِلِهِ لَظَهَرَ فَيَصِيرُ فِي تَقْلِيدِهِ عَلَى غَيْرِ ثِقَةٍ بِخِلَافِ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ.
قَالَ — أي: القرافي — : وَهَذَا تَوْجِيهٌ حَسَنٌ فِيهِ مَا لَيْسَ فِي كَلَامِ إمَامِ الْحَرَمَيْنِ -أي: الجويني الشافعي —«.
انظر: «مواهب الجليل» 1/ 30.
▪️ «Сказал аль-Карафи (аль-Малики, 626 – 684 г.х.):
«Я видел слова шейха Такыюддина ибн ас-Саляха (аш-Шафии, имам мухаддисов, шейх уль-Ислам, 577 – 643 г.х.), смысл которых в том, что таклид положено делать именно за этими четырьмя имамами, помимо других, поскольку их мазхабы распространились и стали развернутыми, так что прояснились в них ограничения безусловных фраз, конкретизации обобщений, условия ответвлений. И если они высказали некое постановление без пояснений, то пояснения найдены в другом месте. А что касается других, то от них передаются голые фатвы, и может быть так, что у их мнений есть свои дополнения, ограничения, конкретизации (которые не дошли). Если будет достигнута точность в границах значения слов кого-либо из них, то возможно будет делать за ними таклид, без уверенности (в том, что это на самом деле их мнение) в отличие от тех четырех».
▪️ И сказал аль-Карафи: «И это хорошее объяснение, в нем есть кое что, чего нет в словах имама аль-Харамейн (аль-Джувейни аш-Шафии)»».
📖 «Мауахиб аль-Джалиль» 1/30.
كلام إمام الحرمين أبي المعالي الجويني الشافعي — 419-478 هـ — الذي أشار إليه الإمام القرافي :
🖋 Слова имама аль-Харамейн Абу аль-Маали аль-Джувейни аш-Шафии (419-478 г.х.), о которых упомянул имам аль-Карафи:
«أجمع المحققون على أن العوام ليس لهم أن يتعلقوا بمذاهب أعيان الصحابة رضي الله تعالى عنهم بل عليهم أن يتبعوا مذاهب الأئمة الذين سبروا ونظروا وبوبوا الأبواب، وذكروا أوضاع المسائل، وتعرضوا للكلام على مذاهب الأولين.
والسبب فيه أن الذين درجوا وإن كانوا قدوة في الدين، وأسوة للمسلمين، فإنهم لم يفتنوا بتهذيب مسالك الاجتهاد، وإيضاح طرق النظر والجدال، وضبط المقال، ومن خلفهم من أئمة الفقه كفوا من بعدهم النظر في مذاهب الصحابة، فكان العامي مأمورا باتباع مذاهب السابرين».
انظر: «البرهان» 2/ 744
«Пришли к единогласию ученые-исследователи, что простым мусульманам не следует быть приверженными мазхабу какого-нибудь определенного из сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Им надлежит следовать мазхабам тех имамов, которые исследовали, проанализировали, сформулировали главы, распределили вопросы по местам, высказались о мазхабах предшественников. Причина этого в том, что предшественники, при том, что были образцом в религии и примером для мусульман, однако, они не специализировались в упорядочении путей иджтихада, разъяснении подходов к анализу, критике и обоснованию мнений, указанию границ значения высказанных мнений. А имамы фикха (правоведения), которые пришли после них, в достаточной мере выполнили за потомков анализ мазхабов сподвижников, и таким образом простому мусульманину стало велено следовать мазхабам исследователей».
📖 «Аль-Бурхан» 2/744.
⬇️ Продолжение в комментариях.
#фикх #таклид
🔎 t.me/almurshidru
قال إمام المالكية في زمانه العلامة الشيخ محمد بن محمد الحطاب المغربي المالكي (902-954 هـ):
🖋 Говорит имам маликитов своего времени Мухаммад ибн Мухаммад аль-Хаттаб аль-Магриби аль-Малики (902 – 954 г.х.):
«قَالَ الْقَرَافِيُّ — المالكي، 626-684 هـ — :
رَأَيْت لِلشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ بْنِ الصَّلَاحِ — الشافعي، إمام المحدثين، شيخ الإسلام، 577-643 هـ — مَا مَعْنَاهُ أَنَّ التَّقْلِيدَ يَتَعَيَّنُ لِهَذِهِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ دُونَ غَيْرِهِمْ؛ لِأَنَّ مَذَاهِبَهُمْ انْتَشَرَتْ وَانْبَسَطَتْ حَتَّى ظَهَرَ فِيهَا تَقْيِيدُ مُطْلَقِهَا وَتَخْصِيصُ عَامِّهَا وَشُرُوطُ فُرُوعِهَا فَإِذَا أَطْلَقُوا حُكْمًا فِي مَوْضِعٍ وُجِدَ مُكَمَّلًا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَأَمَّا غَيْرُهُمْ فَتُنْقَلُ عَنْهُ الْفَتَاوَى مُجَرَّدَةً فَلَعَلَّ لَهَا مُكَمِّلًا أَوْ مُقَيِّدًا أَوْ مُخَصِّصًا لَوْ انْضَبَطَ كَلَامُ قَائِلِهِ لَظَهَرَ فَيَصِيرُ فِي تَقْلِيدِهِ عَلَى غَيْرِ ثِقَةٍ بِخِلَافِ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ.
قَالَ — أي: القرافي — : وَهَذَا تَوْجِيهٌ حَسَنٌ فِيهِ مَا لَيْسَ فِي كَلَامِ إمَامِ الْحَرَمَيْنِ -أي: الجويني الشافعي —«.
انظر: «مواهب الجليل» 1/ 30.
▪️ «Сказал аль-Карафи (аль-Малики, 626 – 684 г.х.):
«Я видел слова шейха Такыюддина ибн ас-Саляха (аш-Шафии, имам мухаддисов, шейх уль-Ислам, 577 – 643 г.х.), смысл которых в том, что таклид положено делать именно за этими четырьмя имамами, помимо других, поскольку их мазхабы распространились и стали развернутыми, так что прояснились в них ограничения безусловных фраз, конкретизации обобщений, условия ответвлений. И если они высказали некое постановление без пояснений, то пояснения найдены в другом месте. А что касается других, то от них передаются голые фатвы, и может быть так, что у их мнений есть свои дополнения, ограничения, конкретизации (которые не дошли). Если будет достигнута точность в границах значения слов кого-либо из них, то возможно будет делать за ними таклид, без уверенности (в том, что это на самом деле их мнение) в отличие от тех четырех».
▪️ И сказал аль-Карафи: «И это хорошее объяснение, в нем есть кое что, чего нет в словах имама аль-Харамейн (аль-Джувейни аш-Шафии)»».
📖 «Мауахиб аль-Джалиль» 1/30.
كلام إمام الحرمين أبي المعالي الجويني الشافعي — 419-478 هـ — الذي أشار إليه الإمام القرافي :
🖋 Слова имама аль-Харамейн Абу аль-Маали аль-Джувейни аш-Шафии (419-478 г.х.), о которых упомянул имам аль-Карафи:
«أجمع المحققون على أن العوام ليس لهم أن يتعلقوا بمذاهب أعيان الصحابة رضي الله تعالى عنهم بل عليهم أن يتبعوا مذاهب الأئمة الذين سبروا ونظروا وبوبوا الأبواب، وذكروا أوضاع المسائل، وتعرضوا للكلام على مذاهب الأولين.
والسبب فيه أن الذين درجوا وإن كانوا قدوة في الدين، وأسوة للمسلمين، فإنهم لم يفتنوا بتهذيب مسالك الاجتهاد، وإيضاح طرق النظر والجدال، وضبط المقال، ومن خلفهم من أئمة الفقه كفوا من بعدهم النظر في مذاهب الصحابة، فكان العامي مأمورا باتباع مذاهب السابرين».
انظر: «البرهان» 2/ 744
«Пришли к единогласию ученые-исследователи, что простым мусульманам не следует быть приверженными мазхабу какого-нибудь определенного из сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Им надлежит следовать мазхабам тех имамов, которые исследовали, проанализировали, сформулировали главы, распределили вопросы по местам, высказались о мазхабах предшественников. Причина этого в том, что предшественники, при том, что были образцом в религии и примером для мусульман, однако, они не специализировались в упорядочении путей иджтихада, разъяснении подходов к анализу, критике и обоснованию мнений, указанию границ значения высказанных мнений. А имамы фикха (правоведения), которые пришли после них, в достаточной мере выполнили за потомков анализ мазхабов сподвижников, и таким образом простому мусульманину стало велено следовать мазхабам исследователей».
📖 «Аль-Бурхан» 2/744.
⬇️ Продолжение в комментариях.
#фикх #таклид
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Снова о таклиде за мазхабом
🖋 Говорит Ибн Кудама аль-Макдиси (541-620 г.х):
قال الموفق ابن قدامة في روضة الناظر"
وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعا فكانت الحجة فيه الإجماع ولأن المجتهد في الفروع إما مصيب وإما مخطىء مثاب غير مأثوم بخلاف ما ذكرناه فلهذا جاز التقليد فيها بل وجب على العامي ذلك
وذهب بعض القدرية إلى أن العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع أيضا وهو باطل بإجماع الصحابة
بتصرف من كتاب(التمذهب) للشيخ عبد الفتاح اليافعي حفظه الباري
"Что касается таклида (следования) в вопросах фикха (фуру'е) то это является дозволенным иджмой, и доводом в этом является иджма (единогласное решение ученых) потому что Муджтахид в (вопросах) фикха будь он прав или ошибся получает вознаграждение и не записывается грех (за ошибку) в отличии от того что мы упомянули (имеется виду таклид в акыде), и из-за этого дозволено делать таклид в нём (фуру'е-фикхе) напротив это даже является обязательным простолюдину/амми. Утверждали некоторые кадариты, что также обязывается простолюдину/амми рассматривать далил/довод в фикхе (однако) это является ложным по единогласному мнению Сахабов".
📖 «Равзат ан-назир ва джаннат аль-Муназир», 2/451
🖋 Говорит Шейх уль-Ислам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) в тафсире 7 аята, суры аль-Анбияъ:
مَسْأَلَة : لَمْ يَخْتَلِف الْعُلَمَاء أَنَّ الْعَامَّة عَلَيْهَا تَقْلِيد عُلَمَائِهَا , وَأَنَّهُمْ الْمُرَاد بِقَوْلِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : "فَاسْأَلُوا أَهْل الذِّكْر إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" (النحل: 43) و أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْأَعْمَى لَا بُدّ لَهُ مِنْ تَقْلِيد غَيْره مِمَّنْ يَثِق بِمَيْزِهِ بِالْقِبْلَةِ إِذَا أَشْكَلَتْ عَلَيْهِ ; فَكَذَلِكَ مَنْ لَا عِلْم لَهُ وَلَا بَصَر بِمَعْنَى مَا يَدِين بِهِ لَا بُدّ لَهُ مِنْ تَقْلِيد عَالِمه , وَكَذَلِكَ لَمْ يَخْتَلِف الْعُلَمَاء أَنَّ الْعَامَّة لَا يَجُوز لَهَا الْفُتْيَا ; لِجَهْلِهَا بِالْمَعَانِي الَّتِي مِنْهَا يَجُوز التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم
У ученых нет разногласий относительно того что простолюдин обязан следовать за учеными. И это понимается из слов Аллаха:
{Если вы не знаете, спросите людей знания}.
Ученые единогласны в том, что простолюдин обязан следовать за тем кто способен определить направление киблы, если он сам не может, то же самое касается ситуации когда человек не способен самостоятельно определить хукм.
Так же ученые единогласны в том что простолюдину не разрешается самостоятельно давать фетвы (харам), по причине того что он не понимает смыслы того, что халяль и что харам.
🖋 Передано от Исхака ибн Рахавейха, что он сказал:
«Ахмад — это довод между Аллахом и Его творениями».
📖 «Сияр» 11/196.
🖋 Говорил аль-Маррузи, что он присутствовал, когда Абу Сауру задали вопрос, и он ответил:
«Наш шейх и имам Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль ответил об этом так-то и так».
📖 «Ас-Сияр» 11/197.
🖋 Говорил Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли:
«Я сделал Ахмада имамом в том, что между мной и Аллахом».
📖 «Ас-Сияр» 11/198.
🖋 Говорит Али ибн аль-Мадини:
«Если я столкнусь с какой-нибудь проблемой, и Ахмад ибн Ханбаль даст мне фатву насчет этого, то я не задумываюсь насчет того, что будет, когда я встречу моего Господа».
И сказал: «Я сделал Ахмада ибн Ханбаля доводом в том, что между мной и Великим и Могущественным Аллахом».
📖 «Аль-Бидая уа ан-нихая» 14/408.
Имамы-саляфы, которые держали в уме по полмиллиона или миллиону хадисов вместе со знанием положения их передатчиков, прекрасно понимали, что знание множества хадисов не равно их верному пониманию. Что только лишь знание сунны не делает мухаддиса факыхом.
Что в таклиде нет никаких проблем, если его делают за муджтахидом в том вопросе, в котором сами не достигли степени иджтихада. Что огульное отрицание таклида, предостережение от мазхабов и принижение знаний имамов мазхабов — это не манхадж (не путь) праведных предшественников.
И затем: если собрать знания всех антимазхабных и антитаклидных современников о сунне, достигнут ли они все вместе в хадисах уровня знаний хотя бы одного из тех имамов-хафизов, которые утвердили таклид за имамом Ахмадом?
#таклид #фикх
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Говорит Ибн Кудама аль-Макдиси (541-620 г.х):
قال الموفق ابن قدامة في روضة الناظر"
وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعا فكانت الحجة فيه الإجماع ولأن المجتهد في الفروع إما مصيب وإما مخطىء مثاب غير مأثوم بخلاف ما ذكرناه فلهذا جاز التقليد فيها بل وجب على العامي ذلك
وذهب بعض القدرية إلى أن العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع أيضا وهو باطل بإجماع الصحابة
بتصرف من كتاب(التمذهب) للشيخ عبد الفتاح اليافعي حفظه الباري
"Что касается таклида (следования) в вопросах фикха (фуру'е) то это является дозволенным иджмой, и доводом в этом является иджма (единогласное решение ученых) потому что Муджтахид в (вопросах) фикха будь он прав или ошибся получает вознаграждение и не записывается грех (за ошибку) в отличии от того что мы упомянули (имеется виду таклид в акыде), и из-за этого дозволено делать таклид в нём (фуру'е-фикхе) напротив это даже является обязательным простолюдину/амми. Утверждали некоторые кадариты, что также обязывается простолюдину/амми рассматривать далил/довод в фикхе (однако) это является ложным по единогласному мнению Сахабов".
📖 «Равзат ан-назир ва джаннат аль-Муназир», 2/451
🖋 Говорит Шейх уль-Ислам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) в тафсире 7 аята, суры аль-Анбияъ:
مَسْأَلَة : لَمْ يَخْتَلِف الْعُلَمَاء أَنَّ الْعَامَّة عَلَيْهَا تَقْلِيد عُلَمَائِهَا , وَأَنَّهُمْ الْمُرَاد بِقَوْلِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : "فَاسْأَلُوا أَهْل الذِّكْر إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" (النحل: 43) و أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْأَعْمَى لَا بُدّ لَهُ مِنْ تَقْلِيد غَيْره مِمَّنْ يَثِق بِمَيْزِهِ بِالْقِبْلَةِ إِذَا أَشْكَلَتْ عَلَيْهِ ; فَكَذَلِكَ مَنْ لَا عِلْم لَهُ وَلَا بَصَر بِمَعْنَى مَا يَدِين بِهِ لَا بُدّ لَهُ مِنْ تَقْلِيد عَالِمه , وَكَذَلِكَ لَمْ يَخْتَلِف الْعُلَمَاء أَنَّ الْعَامَّة لَا يَجُوز لَهَا الْفُتْيَا ; لِجَهْلِهَا بِالْمَعَانِي الَّتِي مِنْهَا يَجُوز التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم
У ученых нет разногласий относительно того что простолюдин обязан следовать за учеными. И это понимается из слов Аллаха:
{Если вы не знаете, спросите людей знания}.
Ученые единогласны в том, что простолюдин обязан следовать за тем кто способен определить направление киблы, если он сам не может, то же самое касается ситуации когда человек не способен самостоятельно определить хукм.
Так же ученые единогласны в том что простолюдину не разрешается самостоятельно давать фетвы (харам), по причине того что он не понимает смыслы того, что халяль и что харам.
🖋 Передано от Исхака ибн Рахавейха, что он сказал:
«Ахмад — это довод между Аллахом и Его творениями».
📖 «Сияр» 11/196.
🖋 Говорил аль-Маррузи, что он присутствовал, когда Абу Сауру задали вопрос, и он ответил:
«Наш шейх и имам Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль ответил об этом так-то и так».
📖 «Ас-Сияр» 11/197.
🖋 Говорил Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли:
«Я сделал Ахмада имамом в том, что между мной и Аллахом».
📖 «Ас-Сияр» 11/198.
🖋 Говорит Али ибн аль-Мадини:
«Если я столкнусь с какой-нибудь проблемой, и Ахмад ибн Ханбаль даст мне фатву насчет этого, то я не задумываюсь насчет того, что будет, когда я встречу моего Господа».
И сказал: «Я сделал Ахмада ибн Ханбаля доводом в том, что между мной и Великим и Могущественным Аллахом».
📖 «Аль-Бидая уа ан-нихая» 14/408.
Имамы-саляфы, которые держали в уме по полмиллиона или миллиону хадисов вместе со знанием положения их передатчиков, прекрасно понимали, что знание множества хадисов не равно их верному пониманию. Что только лишь знание сунны не делает мухаддиса факыхом.
Что в таклиде нет никаких проблем, если его делают за муджтахидом в том вопросе, в котором сами не достигли степени иджтихада. Что огульное отрицание таклида, предостережение от мазхабов и принижение знаний имамов мазхабов — это не манхадж (не путь) праведных предшественников.
И затем: если собрать знания всех антимазхабных и антитаклидных современников о сунне, достигнут ли они все вместе в хадисах уровня знаний хотя бы одного из тех имамов-хафизов, которые утвердили таклид за имамом Ахмадом?
#таклид #фикх
🔎 t.me/almurshidru
AL MURSHID
🔸 Снова о таклиде за мазхабом 🖋 Говорит Ибн Кудама аль-Макдиси (541-620 г.х): قال الموفق ابن قدامة في روضة الناظر" وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعا فكانت الحجة فيه الإجماع ولأن المجتهد في الفروع إما مصيب وإما مخطىء مثاب غير مأثوم بخلاف ما ذكرناه فلهذا…
🖋 Говорит Шейх уль-Ислам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 х/1445-1505 м):
واعلم أن اختلاف المذاهب في هذه الملة نعمة كبيرة ، وفضيلة جزيلة عظيمة ، وله سر لطيف أدركه العالمون و عمي عنه الجاهلون حتى سمعت بعض الجهال يقول : النبي جاء بشرع واحد ، فمن أين مذاهب أربعة ؟
«Ты знай, что разногласия мазхабов в этой общине большая милость и великое почтение (от Аллаха). У них есть скрытая тонкость, которую понимают знающие и слепы от неё невежды, что я даже слышал как некоторые невежды говорили: "Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел с одним шариатом, так откуда (взялись) четыре мазхаба?"».
📖 «Джазиль аль-Мавахиб»
#таклид #фикх
🔎 t.me/almurshidru
واعلم أن اختلاف المذاهب في هذه الملة نعمة كبيرة ، وفضيلة جزيلة عظيمة ، وله سر لطيف أدركه العالمون و عمي عنه الجاهلون حتى سمعت بعض الجهال يقول : النبي جاء بشرع واحد ، فمن أين مذاهب أربعة ؟
«Ты знай, что разногласия мазхабов в этой общине большая милость и великое почтение (от Аллаха). У них есть скрытая тонкость, которую понимают знающие и слепы от неё невежды, что я даже слышал как некоторые невежды говорили: "Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел с одним шариатом, так откуда (взялись) четыре мазхаба?"».
📖 «Джазиль аль-Мавахиб»
#таклид #фикх
🔎 t.me/almurshidru
AL MURSHID
🔸 Снова о таклиде за мазхабом 🖋 Говорит Ибн Кудама аль-Макдиси (541-620 г.х): قال الموفق ابن قدامة في روضة الناظر" وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعا فكانت الحجة فيه الإجماع ولأن المجتهد في الفروع إما مصيب وإما مخطىء مثاب غير مأثوم بخلاف ما ذكرناه فلهذا…
🔸 Таклид в среде сподвижников
🖋 Говорит Ибн уль-Каййим (да помилует его Аллах за его заблуждения):
وقال الشعبي عن مسروق : كان ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفتون الناس : ابن مسعود ، وعمر بن الخطاب ، وعلي ، وزيد بن ثابت ، وأبي بن كعب ، وأبو موسى ، وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة : كان عبد الله يدع قوله لقول عمر ، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي ، وكان زيد يدع قوله لقول أبي بن كعب
Ша'би от Масрукъа передал:
«Шестеро из сподвижников Посланника Аллаха (ﷺ) разъясняли людям законы шариата. Ими были: Ибн Мас'уд, Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Сабит, Убай ибн Ка'б и Абу Муса. Трое же из них оставляли свои мнения в пользу мнений троих других: Абдуллах (Ибн Мас'уд) оставлял свое мнение в пользу мнения Умара, Абу Муса – в пользу Али, а Зайд – в пользу Убайя б. Ка'ба».
📖 «И’лям аль-Мувакки’ин»
📖 Это также приводится в “Аль-‘иляль ва ма’рифат ар-риджаль” Ахмада бин Ханбаля:
1788 حدثني أبي , قال : حدثنا غندر , قال : حدثنا شعبة , عن جابر , عن الشعبي , عن مسروق , قال : كان ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفتون الناس فيأخذون بفتياهم , وإذا قالوا قولا انتهوا إلى قولهم : عمر , وعبد الله بن مسعود , وعلي , وزيد بن ثابت , وأبي بن كعب , وأبو موسى ، وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة ، كان عبد الله يدع قوله لقول عمر ، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي ، وكان زيد يدع قوله لقول أبي.
🖋 Говорит имам ибн Хальдун (732-808 х/1332-1406 м):
إن الصحابة كلهم لم يكونوا اهل فتيا ولا كان الدين يؤخذ عن جميعهم وغنما كان ذلك مختصا بالحاملين للقرآن العارفين بناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه وسائر دلالاته بما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم او ممن سمعه منهم من عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء
«…Не все асхабы давали фетвы и не у всех из них учились религии. Это было присуще только знатокам Корана, знающим отменяющие и отмененные аяты, требующие толкования и ясно изложенные, и другие указания, полученные от Пророка или же от тех, кто слышал от лучших сподвижников, и поэтому этих сподвижников называли «аль-Куррау» (чтецами)».
📖 «Мукаддим» (стр. 216, издательство «Буляк»
🖋 Говорит Имам аль-Байхаки в "Сунан аль-кубра" (18721):
Рассказал нам Абу Абудаллах хафиз (Хаким), Расказал (надёжный) Абу Аббас Мухаммад ибн Йа'къуб:
Рассказал Мухаммад ибн АбдАллах ибн (Абд аль-)Хакам (182-268 г.х.):
Рассказал (Абдуллах) Ибн Вахб (125-197 г.х.), что он слашал, как Суфьян (Ибн Уейна) передавал от Убайдаллаха ибн Язида, слышавшего, что когда Абдуллаха ибн Аббаса спрашивали о чём то, и это было в Книге Аллаха, он говорил в соответствии с ней, а если этого не было в Книге Аллаха, но пришло в словах Посланника Аллаха, (ﷺ), он говорил в соответствии с этим, а если не было ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Посланника Аллаха, но это сказали Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах - он говорил так, как они сказали, а если не было и от них - то делал иджтихад по собственному мнению"
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ ، أنبأ ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سُفْيَانَ ، يُحَدِّثُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : " إِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ بِهِ ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَقَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بِهِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، وَلَمْ يَقُلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَهُ أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ بِهِ ، وَإِلا اجْتَهَدَ رَأْيَهُ
📖 Баусири в "Итхаф" (4409) сказал, что его передатчики - надёжные
#таклид #фикх
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Говорит Ибн уль-Каййим (да помилует его Аллах за его заблуждения):
وقال الشعبي عن مسروق : كان ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفتون الناس : ابن مسعود ، وعمر بن الخطاب ، وعلي ، وزيد بن ثابت ، وأبي بن كعب ، وأبو موسى ، وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة : كان عبد الله يدع قوله لقول عمر ، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي ، وكان زيد يدع قوله لقول أبي بن كعب
Ша'би от Масрукъа передал:
«Шестеро из сподвижников Посланника Аллаха (ﷺ) разъясняли людям законы шариата. Ими были: Ибн Мас'уд, Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Сабит, Убай ибн Ка'б и Абу Муса. Трое же из них оставляли свои мнения в пользу мнений троих других: Абдуллах (Ибн Мас'уд) оставлял свое мнение в пользу мнения Умара, Абу Муса – в пользу Али, а Зайд – в пользу Убайя б. Ка'ба».
📖 «И’лям аль-Мувакки’ин»
📖 Это также приводится в “Аль-‘иляль ва ма’рифат ар-риджаль” Ахмада бин Ханбаля:
1788 حدثني أبي , قال : حدثنا غندر , قال : حدثنا شعبة , عن جابر , عن الشعبي , عن مسروق , قال : كان ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفتون الناس فيأخذون بفتياهم , وإذا قالوا قولا انتهوا إلى قولهم : عمر , وعبد الله بن مسعود , وعلي , وزيد بن ثابت , وأبي بن كعب , وأبو موسى ، وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة ، كان عبد الله يدع قوله لقول عمر ، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي ، وكان زيد يدع قوله لقول أبي.
🖋 Говорит имам ибн Хальдун (732-808 х/1332-1406 м):
إن الصحابة كلهم لم يكونوا اهل فتيا ولا كان الدين يؤخذ عن جميعهم وغنما كان ذلك مختصا بالحاملين للقرآن العارفين بناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه وسائر دلالاته بما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم او ممن سمعه منهم من عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء
«…Не все асхабы давали фетвы и не у всех из них учились религии. Это было присуще только знатокам Корана, знающим отменяющие и отмененные аяты, требующие толкования и ясно изложенные, и другие указания, полученные от Пророка или же от тех, кто слышал от лучших сподвижников, и поэтому этих сподвижников называли «аль-Куррау» (чтецами)».
📖 «Мукаддим» (стр. 216, издательство «Буляк»
🖋 Говорит Имам аль-Байхаки в "Сунан аль-кубра" (18721):
Рассказал нам Абу Абудаллах хафиз (Хаким), Расказал (надёжный) Абу Аббас Мухаммад ибн Йа'къуб:
Рассказал Мухаммад ибн АбдАллах ибн (Абд аль-)Хакам (182-268 г.х.):
Рассказал (Абдуллах) Ибн Вахб (125-197 г.х.), что он слашал, как Суфьян (Ибн Уейна) передавал от Убайдаллаха ибн Язида, слышавшего, что когда Абдуллаха ибн Аббаса спрашивали о чём то, и это было в Книге Аллаха, он говорил в соответствии с ней, а если этого не было в Книге Аллаха, но пришло в словах Посланника Аллаха, (ﷺ), он говорил в соответствии с этим, а если не было ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Посланника Аллаха, но это сказали Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах - он говорил так, как они сказали, а если не было и от них - то делал иджтихад по собственному мнению"
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ ، أنبأ ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سُفْيَانَ ، يُحَدِّثُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : " إِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ بِهِ ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَقَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بِهِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، وَلَمْ يَقُلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَهُ أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ بِهِ ، وَإِلا اجْتَهَدَ رَأْيَهُ
📖 Баусири в "Итхаф" (4409) сказал, что его передатчики - надёжные
#таклид #фикх
🔎 t.me/almurshidru
⠀
🔸 Следование за учёными — наша обязанность
⠀
🖊️ Говорит Имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби, да помилует его Аллах:
⠀
مَسْأَلَةٌ- لَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَامَّةَ عَلَيْهَا تَقْلِيدُ عُلَمَائِهَا، وَأَنَّهُمُ الْمُرَادُ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ:" فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" وَأَجْمَعُوا على أن الأعمى لأبد لَهُ مِنْ تَقْلِيدِ غَيْرِهِ مِمَّنْ يَثِقُ بِمَيْزِهِ بِالْقِبْلَةِ إِذَا أَشْكَلَتْ عَلَيْهِ، فَكَذَلِكَ مَنْ لَا عِلْمَ لَهُ وَلَا بَصَرَ بِمَعْنَى مَا يَدِينُ بِهِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَقْلِيدِ عَالِمِهِ، وَكَذَلِكَ لَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَامَّةَ لَا يَجُوزُ لَهَا الْفُتْيَا، لِجَهْلِهَا بِالْمَعَانِي الَّتِي مِنْهَا يَجُوزُ التَّحْلِيلُ وَالتَّحْرِيمُ. - انتهى،
⠀
تفسير سورة الأنبياء، الآية ٧، للقرطبي رحمه الله.
⠀
«Не разногласят учёные о том, что на простолюдинах лежит обязанность в следовании за учёными. А эти учёные и есть те, кого имел ввиду Аллах в Своих Словах: "Вы спрашивайте обладателей напоминания, если вы сами не знаете" (Сура 21, аят 7).
⠀
Учёные единогласны в том, что слепой (в прямом смысле) человек должен следовать за другим доверенным человеком в определении стороны киблы, если это затруднительно для него самостоятельно. Вот точно так же тот, у кого нет знаний и "религиозного" зрения обязан следовать за учёным.
⠀
Так же не разногласят учёные в том, что простолюдины не имеют права выдавать ответы на вопросы из-за их незнания смыслов, из которых может быть дозволенность или запретность». - конец цитаты.
⠀
📒 «Тафсиру-ль-Куртуби», толкование аята 7 из суры 21.
#таклид
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Следование за учёными — наша обязанность
⠀
🖊️ Говорит Имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби, да помилует его Аллах:
⠀
مَسْأَلَةٌ- لَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَامَّةَ عَلَيْهَا تَقْلِيدُ عُلَمَائِهَا، وَأَنَّهُمُ الْمُرَادُ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ:" فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" وَأَجْمَعُوا على أن الأعمى لأبد لَهُ مِنْ تَقْلِيدِ غَيْرِهِ مِمَّنْ يَثِقُ بِمَيْزِهِ بِالْقِبْلَةِ إِذَا أَشْكَلَتْ عَلَيْهِ، فَكَذَلِكَ مَنْ لَا عِلْمَ لَهُ وَلَا بَصَرَ بِمَعْنَى مَا يَدِينُ بِهِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَقْلِيدِ عَالِمِهِ، وَكَذَلِكَ لَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَامَّةَ لَا يَجُوزُ لَهَا الْفُتْيَا، لِجَهْلِهَا بِالْمَعَانِي الَّتِي مِنْهَا يَجُوزُ التَّحْلِيلُ وَالتَّحْرِيمُ. - انتهى،
⠀
تفسير سورة الأنبياء، الآية ٧، للقرطبي رحمه الله.
⠀
«Не разногласят учёные о том, что на простолюдинах лежит обязанность в следовании за учёными. А эти учёные и есть те, кого имел ввиду Аллах в Своих Словах: "Вы спрашивайте обладателей напоминания, если вы сами не знаете" (Сура 21, аят 7).
⠀
Учёные единогласны в том, что слепой (в прямом смысле) человек должен следовать за другим доверенным человеком в определении стороны киблы, если это затруднительно для него самостоятельно. Вот точно так же тот, у кого нет знаний и "религиозного" зрения обязан следовать за учёным.
⠀
Так же не разногласят учёные в том, что простолюдины не имеют права выдавать ответы на вопросы из-за их незнания смыслов, из которых может быть дозволенность или запретность». - конец цитаты.
⠀
📒 «Тафсиру-ль-Куртуби», толкование аята 7 из суры 21.
#таклид
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Почему хадис не является доводом для мукаллида в фикхе?
1. Недостаточность знаний
Он не знает все хадисы касающиеся этой темы, а прочитал один хадис и возможно есть более достоверное сообщение, которому даётся предпочтение или же этот хадис отменён другим сообщением, более сильным.
2. Незнание терминологии хадиса
Он просто вынужден за кем то следовать относительно решения того или иного хадиса, и принять как аксиому, что этот хадис например достоверен, из-за того, что имам аз Захаби например так сказал, но ты принял как аксиому, однако аз-Захаби не является муджтахидом, чтобы у него ахкамы брать, муджтахид же может разглядеть в этом хадисе скрытую причину, которую имам аз Захаби не увидел (пример условный), и не взять этот хадис в качестве довода.
3. Немощность проверить все иснады
Учёные уже давно хадисы не предают иснадами, уже во времена имама ибн Салаха мухаддисы не передавали путем иснада, а просто источник указывали, то есть опять он должен таклид сделать и принять как аксиому, что все передатчики достоверные, а самостоятельно это доказать он не сможет.
И даже в мукаддиме ибн Салаха, он пишет, что сейчас никто не имеет право выносить решения по тому или иному хадису, он как бы закрыл двери иджтихада в этом, хоть и многие не согласились, в том числе и ибн Хаджар в нукат на ибн Салаха, но такое мнение есть.
4. Не знание усуля в достаточной форме
Возможно у одного хадиса несколько вариации толкования, возможно этот хадис имеет частное указание или же общее как допустим хадис о моче верблюда, ханафиты это отнесли к частному случаю и не взяли этот хадис как довод, что можно пить мочу верблюда, а посчитали наджасой.
А само определение аргумента это не просто текст, а что следует за этим текстом, и понимание того, что за ним следует нуждается в детальном познаний тобой всего этого.
И у нас после всего этого, из-за нашей немощности, не остаётся другого выхода кроме как следовать признанным мазхабам, пусть даже если они и противоречат тому что есть в сахих аль Бухари или Муслим.
Эти сборники для нас не могут быть аргументом, так как мы в принципе не способны эту процедуру выполнить на сегодня.
Никто не достигнет успеха в фикхе, если они будут читать сборники хадисов, у них не будет понимания шариата, они лишь заучат тексты и на этом все.
🖊️ Устаз абу Лейс, да сохранит его Аллах.
#таклид
🔎 t.me/almurshidru
1. Недостаточность знаний
Он не знает все хадисы касающиеся этой темы, а прочитал один хадис и возможно есть более достоверное сообщение, которому даётся предпочтение или же этот хадис отменён другим сообщением, более сильным.
2. Незнание терминологии хадиса
Он просто вынужден за кем то следовать относительно решения того или иного хадиса, и принять как аксиому, что этот хадис например достоверен, из-за того, что имам аз Захаби например так сказал, но ты принял как аксиому, однако аз-Захаби не является муджтахидом, чтобы у него ахкамы брать, муджтахид же может разглядеть в этом хадисе скрытую причину, которую имам аз Захаби не увидел (пример условный), и не взять этот хадис в качестве довода.
3. Немощность проверить все иснады
Учёные уже давно хадисы не предают иснадами, уже во времена имама ибн Салаха мухаддисы не передавали путем иснада, а просто источник указывали, то есть опять он должен таклид сделать и принять как аксиому, что все передатчики достоверные, а самостоятельно это доказать он не сможет.
И даже в мукаддиме ибн Салаха, он пишет, что сейчас никто не имеет право выносить решения по тому или иному хадису, он как бы закрыл двери иджтихада в этом, хоть и многие не согласились, в том числе и ибн Хаджар в нукат на ибн Салаха, но такое мнение есть.
4. Не знание усуля в достаточной форме
Возможно у одного хадиса несколько вариации толкования, возможно этот хадис имеет частное указание или же общее как допустим хадис о моче верблюда, ханафиты это отнесли к частному случаю и не взяли этот хадис как довод, что можно пить мочу верблюда, а посчитали наджасой.
А само определение аргумента это не просто текст, а что следует за этим текстом, и понимание того, что за ним следует нуждается в детальном познаний тобой всего этого.
И у нас после всего этого, из-за нашей немощности, не остаётся другого выхода кроме как следовать признанным мазхабам, пусть даже если они и противоречат тому что есть в сахих аль Бухари или Муслим.
Эти сборники для нас не могут быть аргументом, так как мы в принципе не способны эту процедуру выполнить на сегодня.
Никто не достигнет успеха в фикхе, если они будут читать сборники хадисов, у них не будет понимания шариата, они лишь заучат тексты и на этом все.
🖊️ Устаз абу Лейс, да сохранит его Аллах.
#таклид
🔎 t.me/almurshidru