🔸 Намаз Рагаиб
🖊 Говорит Имам Ахмад Зайнуддин аль-Малибари (938-1028 гг. х.), да смилуется над ним Аллах:
(فائدة) أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب ونصف شعبان ويوم عاشوراء فبدعة قبيحة، وأحاديثها موضوعة.
«Фаида: что касается известной молитвы, которую совершают в ночь Рагаиб, а также молитвы середины месяца Шаабан, и в день Ашура, то всё это — мерзкое нововведение, а хадисы о них вымышленные» — конец цитаты.
📒 «Фатх аль-Муин», стр. 162-163
#нововведения
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Говорит Имам Ахмад Зайнуддин аль-Малибари (938-1028 гг. х.), да смилуется над ним Аллах:
(فائدة) أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب ونصف شعبان ويوم عاشوراء فبدعة قبيحة، وأحاديثها موضوعة.
«Фаида: что касается известной молитвы, которую совершают в ночь Рагаиб, а также молитвы середины месяца Шаабан, и в день Ашура, то всё это — мерзкое нововведение, а хадисы о них вымышленные» — конец цитаты.
📒 «Фатх аль-Муин», стр. 162-163
#нововведения
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Этикет прозвища
Кунья [كنية] – прозвище, кличка. Используемые со словами - Умм (мать) Абу (отец) Бин (сын) Бинт (дочь).
▪️ Например, Абу Хасан – такой-то отец Хасана.
Именовать себя и других прозвищами является желательной сунной согласно большинству учённых. Однако, именуя людей прозвищами, нужно не забывать про этикет, поскольку мы имеем дело с частью религиозной культуры. Прозвища, за некоторыми исключениями, служат для возвеличивания достойности человека и оказания ему почёта. Поэтому, не всякий человек достоин того, что-бы упоминали его по прозвищу.
📒 В книге «аль-Мавсуат аль-Фикхия аль-Кувейтия» приходит следующее разъяснение:
ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء: ﻻ ﻳﻜﻨﻰ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻻ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﻞ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻏﻼﻅ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻟﺨﻮﻑ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﺃﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺗﺒﺖ ﻳﺪا ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ}
ﻭاﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻯ
«Сказали учёные: Не дается прозвище неверующим, откровенным грешникам, не даётся нововведенцам, поскольку они не из числа почитаемых и уважаемых людей. Напротив, нам велено относиться к ним без почтения. За исключением случаев, если присутствует опасение смуты которая может возникнуть в случае если назвать человека только по имени [не упоминая прозвища] и так-же если прозвище употребляется в качестве представления и опознания, как это было относительно Абу Ляхаба»
Дополнительно, разного рода недостойные прозвища возникающие на основе религиозной риторики, наподобие “Абу Бандит” или “Абу Комар” нужно искоренять. Вместе с этим, необходимо объяснять тем, кто их использует, что данные выражения являются искажением пророческой сунны и проявлением неосознанного неуважения. Если в данном случае мы говорим о людях, в большинстве своём которые не осознают серьезность своих действий и далеки от учёных званий, то что сказать о “богословах” которые искажают прозвища людей доводя их до абсурда тем самым доводя до абсурда саму пророческую практику. Это антирелигиозно и неэтично.
#отношение #нововведенцы #адаб
🔎 t.me/almurshidru
Кунья [كنية] – прозвище, кличка. Используемые со словами - Умм (мать) Абу (отец) Бин (сын) Бинт (дочь).
▪️ Например, Абу Хасан – такой-то отец Хасана.
Именовать себя и других прозвищами является желательной сунной согласно большинству учённых. Однако, именуя людей прозвищами, нужно не забывать про этикет, поскольку мы имеем дело с частью религиозной культуры. Прозвища, за некоторыми исключениями, служат для возвеличивания достойности человека и оказания ему почёта. Поэтому, не всякий человек достоин того, что-бы упоминали его по прозвищу.
📒 В книге «аль-Мавсуат аль-Фикхия аль-Кувейтия» приходит следующее разъяснение:
ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء: ﻻ ﻳﻜﻨﻰ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻻ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﻞ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻏﻼﻅ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻟﺨﻮﻑ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﺃﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺗﺒﺖ ﻳﺪا ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ}
ﻭاﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻯ
«Сказали учёные: Не дается прозвище неверующим, откровенным грешникам, не даётся нововведенцам, поскольку они не из числа почитаемых и уважаемых людей. Напротив, нам велено относиться к ним без почтения. За исключением случаев, если присутствует опасение смуты которая может возникнуть в случае если назвать человека только по имени [не упоминая прозвища] и так-же если прозвище употребляется в качестве представления и опознания, как это было относительно Абу Ляхаба»
Дополнительно, разного рода недостойные прозвища возникающие на основе религиозной риторики, наподобие “Абу Бандит” или “Абу Комар” нужно искоренять. Вместе с этим, необходимо объяснять тем, кто их использует, что данные выражения являются искажением пророческой сунны и проявлением неосознанного неуважения. Если в данном случае мы говорим о людях, в большинстве своём которые не осознают серьезность своих действий и далеки от учёных званий, то что сказать о “богословах” которые искажают прозвища людей доводя их до абсурда тем самым доводя до абсурда саму пророческую практику. Это антирелигиозно и неэтично.
#отношение #нововведенцы #адаб
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from Ильму-ль-калям | علم الكلام (سيد طالب)
Почему мусульмане нуждаются
в знании рационального вероубеждения?
Невежество - самая большая опасность, которая может постигнуть человека. Гибели, разрушения, следование страстям, следование нафсу, раскрытие своего шагьвата, неправильное понимание, высокомерие, гордость, совершение больших и малых грехов, незнание основ религии-всё это из-за невежества человека.
Однако невежество в вопросах вероубеждения не прощается, у истинного верующего должно быть правильное вероубеждение, чтобы спастить после смерти, путём своих правильных убеждений, от вечного наказания в аду, ведь человек может всю жизнь считать себя мусульманином и исповедовать куфр и на том свете ничего у него не будет принято и он окажется обитателем ада навечно.
Поэтому стоит особое внимание каждому мусульманину обратить на основы своей религии и со всей серьёзностью подойти к его изучению и осмыслению, поскольку это знание является первостепенным, который должен приобрести мукалляф и находится в приоритете над остальными науками. Польза науки калям заключается в том, что посредством неё человек спасает себя от наказания, уготовленного за неверие и неправильные убеждения.
Теперь перейдём к сути. У человека может быть просто убежденность в чем-то, например в том, что Аллаһ Един, Самодостаточен, существовал в предвечности и будет существовать вечно без доводов. Но когда мусульманин изучает доводы в пользу своих убеждений, то есть укрепляет свою убежденность доводами, логическими и рациональными его убеждённость увеличивается и укрепляется.
Самое основное что получает человек изучая рациональное Вероубеждение (Ильму-ль-Калям) это:
1. Укрепление убеждённости (йакин)
2. Защиту от впадения в заблуждение
3. Правильное понимание
Аллаһ повелел в своей книге:
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
"Знай, что поистине нет божества, достойного поклонения кроме Аллаһа" (Сура «Мухаммад» аят 19).
Он не говорит нам в этом аяте просто верьте или имейте слепую веру без доводов, а Он ясно и чётко приказывает "Знай", то есть подведи рациональную основу под своё знание.
Сподвижники Пророка (да благословит Его Аллаһ и приветствует) познали Аллаһа разумом и сердцем, от чего их вера была непокалебимой и Аллаһ возвысил их, сделав величайшим поколением мусульман и их предводителями.
в знании рационального вероубеждения?
Невежество - самая большая опасность, которая может постигнуть человека. Гибели, разрушения, следование страстям, следование нафсу, раскрытие своего шагьвата, неправильное понимание, высокомерие, гордость, совершение больших и малых грехов, незнание основ религии-всё это из-за невежества человека.
Однако невежество в вопросах вероубеждения не прощается, у истинного верующего должно быть правильное вероубеждение, чтобы спастить после смерти, путём своих правильных убеждений, от вечного наказания в аду, ведь человек может всю жизнь считать себя мусульманином и исповедовать куфр и на том свете ничего у него не будет принято и он окажется обитателем ада навечно.
Поэтому стоит особое внимание каждому мусульманину обратить на основы своей религии и со всей серьёзностью подойти к его изучению и осмыслению, поскольку это знание является первостепенным, который должен приобрести мукалляф и находится в приоритете над остальными науками. Польза науки калям заключается в том, что посредством неё человек спасает себя от наказания, уготовленного за неверие и неправильные убеждения.
Теперь перейдём к сути. У человека может быть просто убежденность в чем-то, например в том, что Аллаһ Един, Самодостаточен, существовал в предвечности и будет существовать вечно без доводов. Но когда мусульманин изучает доводы в пользу своих убеждений, то есть укрепляет свою убежденность доводами, логическими и рациональными его убеждённость увеличивается и укрепляется.
Самое основное что получает человек изучая рациональное Вероубеждение (Ильму-ль-Калям) это:
1. Укрепление убеждённости (йакин)
2. Защиту от впадения в заблуждение
3. Правильное понимание
Аллаһ повелел в своей книге:
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
"Знай, что поистине нет божества, достойного поклонения кроме Аллаһа" (Сура «Мухаммад» аят 19).
Он не говорит нам в этом аяте просто верьте или имейте слепую веру без доводов, а Он ясно и чётко приказывает "Знай", то есть подведи рациональную основу под своё знание.
Сподвижники Пророка (да благословит Его Аллаһ и приветствует) познали Аллаһа разумом и сердцем, от чего их вера была непокалебимой и Аллаһ возвысил их, сделав величайшим поколением мусульман и их предводителями.
🔸 Акыда имама Ахмада ибн Ханбаля относительно сифатов хабария | Читать
#личность #акыда #асариты #тафвид #статья
🔎 t.me/almurshidru
#личность #акыда #асариты #тафвид #статья
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Акыда имама Ахмада ибн Ханбаля относительно сифатов хабария
Хафиз Ибн Батта аль-Укбари аль-Ханбали (304 – 387 гг. х.) передал в своей книге «Аль-Ибана аль-Кубра» (3/326): حدثني أبو بكر عبد العزيز بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد بن غياث ثنا حنبل قال سمعت أبا عبد الله يقول نعبد الله بصفاته كما وصف به نفسه قد أجمل الصفة…
🔸 Акыда Имама аль-Харамайн аль-Джувайни — Акыда саляфов | Читать
#статья #ашариты #акыда #тафвид #личность
🔎 t.me/almurshidru
#статья #ашариты #акыда #тафвид #личность
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Акыда имама аль-Харамайн аль-Джувайни
Передается, что имам Абуль-Маали аль-Джувайни говорил: اشهدوا عليَّ أني رجعت عن كل مقالة يخالف فيها السلف ، وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور "Свидетельствуйте, что я вернулся от всего, что говорил в противоречии саляфам, поистине я умираю на убеждениях…
🔸 Признание псевдосаляфитского «шейха» Халида ибн Марды аль-Гамиди что Ханбалитские имамы - Муфаввида.
Такфирист Халид аль-Гамиди в книге «Такфир аль-Ашаира» пишет:
كما لا يصح قصر منهج السلف على مذهب الحنابلة كما يحاول أن يروج له المبتدعة , وإن مما يجهله كثير من المنتسبين للعلم أن كثيرا من الحنابلة على طريقة المفوضة الجهمية في الصفات , ومن أراد النظر في مذهبهم فلينظر لكلام أبي يعلى في إبطال التأويلات وابن عقيل وابن الجوزي في دفع شبهة التشبيه وابن قدامة في المناظرة ومرعي الكرمي في أقاويل الثقات والحجاوي والبهوتي وعثمان النجدي وغيرهم في كتبهم , بل إن الإمام ابن تيمية والإمام ابن القيم رحمهم الله كانوا في أول أمرهم يأخذون ببعض مذهب الأشاعرة كما قالوا عن أنفسهم.
«Также не является правильным сводить салафитский манхадж к мазхабу ханбалитов, как это пытаются делать приверженцы нововведений. Одна из истин, относительно которой распространено невежество среди относящих себя к шариатскому знанию, – это то, что множество Ханбалитов следовало пути джахмитов-муфаввидов относительно сыфатов. Поэтому тот, кто желает узнать их мазхаб в этом вопросе, пусть почитает, что говорят такие люди, как Абу Я'ля в книге «Ибталю Та'вилят», ибн Акыль, ибн аль-Джаузи в книге «Дафу шубхати ат-ташбих», ибн Кудама аль-Макдиси в книге «аль-Муназарат», Мар'и аль-Карми в книге «Акавилю ас-сикат», аль-Хаджави, аль-Бухути, Усман ан-Наджди и другие. Более того, даже имамы ибн Таймийа с ибн Кайимом в начале своего пути брали некоторые вещи от Ашаритов, как это следует из их собственных признаний».
Для вашего понимания, Халид аль-Гамиди являлся учеником следующих «шейхов»:
– Абд аль-Азиз ибн Абдуллах аль-Баз.
– Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин.
– Абдуллах ибн аль-Джибрин.
– Абдуллах аль-Г'удаян.
– Абдуллах аль-Бассам.
– Абд аль-Мухсин аль-Аббад.
#тафвид #асариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
Такфирист Халид аль-Гамиди в книге «Такфир аль-Ашаира» пишет:
كما لا يصح قصر منهج السلف على مذهب الحنابلة كما يحاول أن يروج له المبتدعة , وإن مما يجهله كثير من المنتسبين للعلم أن كثيرا من الحنابلة على طريقة المفوضة الجهمية في الصفات , ومن أراد النظر في مذهبهم فلينظر لكلام أبي يعلى في إبطال التأويلات وابن عقيل وابن الجوزي في دفع شبهة التشبيه وابن قدامة في المناظرة ومرعي الكرمي في أقاويل الثقات والحجاوي والبهوتي وعثمان النجدي وغيرهم في كتبهم , بل إن الإمام ابن تيمية والإمام ابن القيم رحمهم الله كانوا في أول أمرهم يأخذون ببعض مذهب الأشاعرة كما قالوا عن أنفسهم.
«Также не является правильным сводить салафитский манхадж к мазхабу ханбалитов, как это пытаются делать приверженцы нововведений. Одна из истин, относительно которой распространено невежество среди относящих себя к шариатскому знанию, – это то, что множество Ханбалитов следовало пути джахмитов-муфаввидов относительно сыфатов. Поэтому тот, кто желает узнать их мазхаб в этом вопросе, пусть почитает, что говорят такие люди, как Абу Я'ля в книге «Ибталю Та'вилят», ибн Акыль, ибн аль-Джаузи в книге «Дафу шубхати ат-ташбих», ибн Кудама аль-Макдиси в книге «аль-Муназарат», Мар'и аль-Карми в книге «Акавилю ас-сикат», аль-Хаджави, аль-Бухути, Усман ан-Наджди и другие. Более того, даже имамы ибн Таймийа с ибн Кайимом в начале своего пути брали некоторые вещи от Ашаритов, как это следует из их собственных признаний».
Для вашего понимания, Халид аль-Гамиди являлся учеником следующих «шейхов»:
– Абд аль-Азиз ибн Абдуллах аль-Баз.
– Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин.
– Абдуллах ибн аль-Джибрин.
– Абдуллах аль-Г'удаян.
– Абдуллах аль-Бассам.
– Абд аль-Мухсин аль-Аббад.
#тафвид #асариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Поставит Аллах Свой Къадам (букв. стопу) | Толкование Шейху-ль-Ислама аль-Аскаляни
🖊 Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 х/1372-1449 м) пишет:
واختلف في المراد بالقدم فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة وهو أن تمر كما جاءت ولا يتعرض لتأويله بل نعتقد استحالة ما يوهم النقص على الله وهذا هو الصواب وخاض كثير من أهل العلم في تأويل ذلك فقال : المراد إذلال جهنم ، فإنها ) إذا بالغت في الطغيان وطلب المزيد أذلها الله فوضعها تحت القدم ، وليس المراد حقيقة القدم ، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء في ضرب الأمثال ولا تريد أعيانها ، كقولهم رغم أنفه وسقط في يده
«Есть разные мнения по поводу того, что имеется в виду под понятием «къадам» (букв. стопа). Путь саляфов в этом и подобном вопросе известен всем. Их путь состоит в том, чтобы оставить такие слова без толкования и не делать никаких толкований, но мы убеждены в отсутствии у Аллаха атрибутов, которые придают Ему недостатки. Многие ученые сделали толкование этого слова и сказали: этим имеются в виду унижение ада. Когда ад стал переходить границу и стал требовать еще… Аллах унизил его и поставил ниже ноги. И этим не имеется в виду нога, как часть тела. Арабы пользуются такими выражениями, когда приводят разные примеры, и они этим не имеют в виду буквально, именно то, что говорят. Например «рагъ маан фигьи» - «принуждая его нос» то есть против его воли или же «сакъата фи ядигьи» - «падать в его руки» то есть попасть кому-либо в руки, поймать».
📒 «Фатхуль-Бари», 8/596
#тафсир #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 х/1372-1449 м) пишет:
واختلف في المراد بالقدم فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة وهو أن تمر كما جاءت ولا يتعرض لتأويله بل نعتقد استحالة ما يوهم النقص على الله وهذا هو الصواب وخاض كثير من أهل العلم في تأويل ذلك فقال : المراد إذلال جهنم ، فإنها ) إذا بالغت في الطغيان وطلب المزيد أذلها الله فوضعها تحت القدم ، وليس المراد حقيقة القدم ، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء في ضرب الأمثال ولا تريد أعيانها ، كقولهم رغم أنفه وسقط في يده
«Есть разные мнения по поводу того, что имеется в виду под понятием «къадам» (букв. стопа). Путь саляфов в этом и подобном вопросе известен всем. Их путь состоит в том, чтобы оставить такие слова без толкования и не делать никаких толкований, но мы убеждены в отсутствии у Аллаха атрибутов, которые придают Ему недостатки. Многие ученые сделали толкование этого слова и сказали: этим имеются в виду унижение ада. Когда ад стал переходить границу и стал требовать еще… Аллах унизил его и поставил ниже ноги. И этим не имеется в виду нога, как часть тела. Арабы пользуются такими выражениями, когда приводят разные примеры, и они этим не имеют в виду буквально, именно то, что говорят. Например «рагъ маан фигьи» - «принуждая его нос» то есть против его воли или же «сакъата фи ядигьи» - «падать в его руки» то есть попасть кому-либо в руки, поймать».
📒 «Фатхуль-Бари», 8/596
#тафсир #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Кто из Ахлю ас-Сунна?
🖊 Современный шафиитский ученый, шейх Хасан Хиту (род. 1362 х/1943 м), да хранит его Аллах, писал в предисловии к книге «Ахлю Сунна Аша’ира»:
ولذلك كان الصواب في السؤال أن يقول السائل: من يدخل مع الأشاعرة في أهل السنة الجماعة؟
والجواب على هذا: أنه يدخل معهم كل من سار على نهجهم، وسلك سبيلهم، وإن وقع شيء من الخلاف في بعض المسائل بينهم.
فالماتريدية من أهل السنة، والأثريون من أهل السنة
«Поэтому, правильным будет в вопросе, чтобы спрашивающий сказал: “Кто вместе с ашаритами входит в ахлю-Сунна валь-Джама’а?”
Ответ на это: Вместе с ними входит каждый кто шел по их пути и кто следовал их пути, даже если было что либо из разногласий между ними в некоторых вопросах.
И матуридиты из ахлю-Сунна и асариты из ахлю-Сунна».
📒 «Ахлю Сунна Аша’ира шахадату ‘улямаиль-умма ва адиллятухум», стр. 6
#ашариты #асариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Современный шафиитский ученый, шейх Хасан Хиту (род. 1362 х/1943 м), да хранит его Аллах, писал в предисловии к книге «Ахлю Сунна Аша’ира»:
ولذلك كان الصواب في السؤال أن يقول السائل: من يدخل مع الأشاعرة في أهل السنة الجماعة؟
والجواب على هذا: أنه يدخل معهم كل من سار على نهجهم، وسلك سبيلهم، وإن وقع شيء من الخلاف في بعض المسائل بينهم.
فالماتريدية من أهل السنة، والأثريون من أهل السنة
«Поэтому, правильным будет в вопросе, чтобы спрашивающий сказал: “Кто вместе с ашаритами входит в ахлю-Сунна валь-Джама’а?”
Ответ на это: Вместе с ними входит каждый кто шел по их пути и кто следовал их пути, даже если было что либо из разногласий между ними в некоторых вопросах.
И матуридиты из ахлю-Сунна и асариты из ахлю-Сунна».
📒 «Ахлю Сунна Аша’ира шахадату ‘улямаиль-умма ва адиллятухум», стр. 6
#ашариты #асариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Имам Мухаммад аш-Шайбани и сифаты “хабария”
🖊 Имам Ибн Куддама аль-Макдиси (541-620 гг. х) и хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 гг. х) передали с иснадом, что Имам Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани (132-189 гг. х), который являлся учеником имама Абу Ханифы и учителем имама аш-Шафии, сказал относительно аятов и хадисов, где упоминаются сифаты Аллаха:
أخبرنَا الشَّيْخ أَبُو بكر عبد الله بن مُحَمَّد بن أَحْمد النقور أَنبأَنَا أَبُو بكر أَحْمد بن عَليّ بن الْحسن الطريثيثي إِذْنا قَالَ أخبرنَا أَبُو الْقَاسِم هبة الله بن الْحسن الطَّبَرِيّ قَالَ أَنبأَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَفْص أَنبأَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن الْمسلمَة حَدثنَا سهل بن عُثْمَان بن سهل قَالَ سَمِعت إِبْرَاهِيم بن الْمُهْتَدي يَقُول سَمِعت دَاوُد بن طَلْحَة يَقُول سَمِعت عبد الله بن أبي حنيفَة الدوسي يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن الْحسن يَقُول اتّفق الْفُقَهَاء كلهم من الشرق إِلَى الغرب على الْإِيمَان بِالْقُرْآنِ وَالْأَحَادِيث الَّتِي جَاءَ بهَا الثِّقَات عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي صفة الرب عز وَجل من غير تَفْسِير وَلَا وصف وَلَا تَشْبِيه فَمن فسر شَيْئا من ذَلِك فقد خرج مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفَارق الْجَمَاعَة فَإِنَّهُم لم يصفوا وَلم يفسروا وَلَكِن آمنُوا بِمَا فِي الْكتاب وَالسّنة ثمَّ سكتوا فَمن قَالَ بقول جهم فقد فَارق الْجَمَاعَة لِأَنَّهُ وَصفه بِصفة لَا شَيْء
«Сошлись все ученые факихи от запада до востока на вере в Коран и хадисы, которые передали достоверные передатчики от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в описании Господа (Возвышен Он и Велик), без разъяснения, без описания, без уподобления. Кто же стал разъяснять что-либо из этого, тот вышел из того, на чем был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и пошел в противоречие с общиной (джама’а). Поистине они не описывали, не разъясняли, однако верили в то, что пришло из Корана и Сунны и молчали. Кто же сказал словом Джахма, тот пошел в противовес общине, потому что он описал его качеством, которое не является чем-либо».
📒 «Замму таъвиль», 1/14; Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Фатхуль Бари, 13/407
#тафвид #акыда #личность
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Имам Ибн Куддама аль-Макдиси (541-620 гг. х) и хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 гг. х) передали с иснадом, что Имам Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани (132-189 гг. х), который являлся учеником имама Абу Ханифы и учителем имама аш-Шафии, сказал относительно аятов и хадисов, где упоминаются сифаты Аллаха:
أخبرنَا الشَّيْخ أَبُو بكر عبد الله بن مُحَمَّد بن أَحْمد النقور أَنبأَنَا أَبُو بكر أَحْمد بن عَليّ بن الْحسن الطريثيثي إِذْنا قَالَ أخبرنَا أَبُو الْقَاسِم هبة الله بن الْحسن الطَّبَرِيّ قَالَ أَنبأَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَفْص أَنبأَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن الْمسلمَة حَدثنَا سهل بن عُثْمَان بن سهل قَالَ سَمِعت إِبْرَاهِيم بن الْمُهْتَدي يَقُول سَمِعت دَاوُد بن طَلْحَة يَقُول سَمِعت عبد الله بن أبي حنيفَة الدوسي يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن الْحسن يَقُول اتّفق الْفُقَهَاء كلهم من الشرق إِلَى الغرب على الْإِيمَان بِالْقُرْآنِ وَالْأَحَادِيث الَّتِي جَاءَ بهَا الثِّقَات عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي صفة الرب عز وَجل من غير تَفْسِير وَلَا وصف وَلَا تَشْبِيه فَمن فسر شَيْئا من ذَلِك فقد خرج مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفَارق الْجَمَاعَة فَإِنَّهُم لم يصفوا وَلم يفسروا وَلَكِن آمنُوا بِمَا فِي الْكتاب وَالسّنة ثمَّ سكتوا فَمن قَالَ بقول جهم فقد فَارق الْجَمَاعَة لِأَنَّهُ وَصفه بِصفة لَا شَيْء
«Сошлись все ученые факихи от запада до востока на вере в Коран и хадисы, которые передали достоверные передатчики от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в описании Господа (Возвышен Он и Велик), без разъяснения, без описания, без уподобления. Кто же стал разъяснять что-либо из этого, тот вышел из того, на чем был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и пошел в противоречие с общиной (джама’а). Поистине они не описывали, не разъясняли, однако верили в то, что пришло из Корана и Сунны и молчали. Кто же сказал словом Джахма, тот пошел в противовес общине, потому что он описал его качеством, которое не является чем-либо».
📒 «Замму таъвиль», 1/14; Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Фатхуль Бари, 13/407
#тафвид #акыда #личность
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Три самых тяжелых дела
🖊 Имам аш-Шафии сказал:
أشد الأعمال ثلاثة : الجود من قلة ، والورع في خلوة ، وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف
«Самые тяжёлые дела - это три:
Щедрость, имея мало;
Благочестие в одиночестве;
И слово истины тому, на кого надеешься, и боишься».
📒 «Тарих Димашк», 51/411
#цитаты
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Имам аш-Шафии сказал:
أشد الأعمال ثلاثة : الجود من قلة ، والورع في خلوة ، وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف
«Самые тяжёлые дела - это три:
Щедрость, имея мало;
Благочестие в одиночестве;
И слово истины тому, на кого надеешься, и боишься».
📒 «Тарих Димашк», 51/411
#цитаты
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Место и сторона в отношении Аллаха
🖊 Известный имам в грамматике и арабском языке, Абу Али аль-Марзуки (ум. 421 х) писал:
تعالى لا تحويه الأماكن ولا تحيط به الأقطار والجوانب
«Всевышнего не охватывают места, и также не охватывают Его стороны и края».
📒 «Аль-Азминат валь-амкинат», стр. 77; Даруль Кутуб аль-Ильмийя: 1417/1997
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Известный имам в грамматике и арабском языке, Абу Али аль-Марзуки (ум. 421 х) писал:
تعالى لا تحويه الأماكن ولا تحيط به الأقطار والجوانب
«Всевышнего не охватывают места, и также не охватывают Его стороны и края».
📒 «Аль-Азминат валь-амкинат», стр. 77; Даруль Кутуб аль-Ильмийя: 1417/1997
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Как относятся ученые-маликиты к ашаритам и к тем, кто принижает ашаритов?
Великий маликитский кади, имам Абуль-Валид ибн Рушд аль-Джадд (450-520 х/1058-1126 м), которого маликиты называют шейхом своего мазхаба, спросили о том, как относятся ученые-маликиты к ашаритам и к тем, кто унижает ашаритов.
Вопрос:
Что может сказать великий факих, кади Абуль-Валид – да поможет ему Аллах и укажет ему путь благодеяний – про Абуль-Хасана аль-Аш'ари (260-324 х/874-936 м), Абу Исхака аль-Исфараини (ум. 418 х/1027 м), Абу Бакра аль-Бакиляни (328-402 х/950-1013 м), Абу Бакра ибн Фурака (ум. 406 х/1015 м), Абу аль-Ма'али (419-478 х/1028-1085 м), Абу Валид аль-Баджи (403-474 х/1012-1081 м) и других шейхов, которые придерживаются «ильм аль-калям», обсуждают основы вероучения (акыды) и опровергают еретиков? Они идут по верному Пути или же сеют смуту и слепоту? И что можно сказать о людях, которые поносят шейхов-ашаритов, оскорбляют всех ашаритов, и обвиняют их в неверии (куфр), всячески отделяют себя от них, полагая, что ашариты впали в глубокое заблуждение и погрязли в невежестве? Какую позицию следует занимать относительно этих людей, что надо им отвечать и как с ними поступать? Следует предоставить их самим себе и позволить им и дальше предаваться своим страстям или же следует сдерживать эту необузданную ересь?
Ответ:
Я прочел, да хранит нас Всевышний Аллах, твой вопрос и ознакомился со списком шейхов, который ты приводишь. [Скажу тебе], что эти люди являются имамами блага и верного Пути, шейхами, за которыми мусульмане обязаны следовать. Ведь эти шейхи встали на защиту Шариата, развеяли сомнения, посеянные заблудшими, разобрали путаницу во многих вопросах и объяснили, во что именно должен верить мусульманин.
Эти шейхи являются истинными учеными в том, что касается основ религии [акыды]. Они познали Всевышнего Аллаха, объяснили нам, что считается незыблемым, что – возможным, а что – невозможным и что следует утверждать в отношении Его Сущности и Атрибутов. Отметим также, что они никогда не разбирают фикх прежде акыды.
Таким образом, каждый мусульманин должен признавать достоинства шейхов-ашаритов и свидетельствовать об их превосходстве. Ведь именно этих людей имел в виду Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда сказал: «В каждом поколении [ученых] это знание передают [самые] справедливые, которые отвергают искажения еретиков-фанатиков, необоснованные утверждения лжецов и толкования невежд» [передал Ахмад].
Следовательно, никто, кроме глупых невежд или уклонившихся от истины еретиков, вносящих в Ислам нововведения, не может сказать, что ученые-ашариты заблуждаются. И никто, кроме нечестивцев, не может поносить ашаритов, приписывая им то, чего они (ашариты) не утверждают. Всевышний Аллах сказал: «И те, кто причиняет не по праву вред верующим мужчинам и верующим женщинам, берут на себя свою клевету и явный грех…» (33:58)
Поэтому следует разъяснять ошибки невеждам, наказывать нечестивцев и призывать покаяться еретиков, которые отклонились от Прямого Пути, распространяют нововведения и не осознают грех подобной ереси. Если еретик покается, то следует его отпустить, если нет – то нужно бить его до тех пор, пока он не покается. Так в свое время поступил Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, с Сабигом, которого обвинили в ереси. Повелитель правоверных применил к нему жесткие телесные наказания, так что тот воскликнул: «О повелитель правоверных! Если ты желаешь вылечить меня – остановись, ибо наказание из лекарства уже превратилось в недуг. Если же хочешь моей смерти – прикончи меня!». Тогда Умар, да будет доволен им Аллах, освободил Сабига. В заключение молю Всевышнего, чтобы Он проявил Свою Милость, оказал нам содействие и защитил нас!
📒 «Фатава Ибн Рушд аль-Малики», том 2, стр. 802
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
Великий маликитский кади, имам Абуль-Валид ибн Рушд аль-Джадд (450-520 х/1058-1126 м), которого маликиты называют шейхом своего мазхаба, спросили о том, как относятся ученые-маликиты к ашаритам и к тем, кто унижает ашаритов.
Вопрос:
Что может сказать великий факих, кади Абуль-Валид – да поможет ему Аллах и укажет ему путь благодеяний – про Абуль-Хасана аль-Аш'ари (260-324 х/874-936 м), Абу Исхака аль-Исфараини (ум. 418 х/1027 м), Абу Бакра аль-Бакиляни (328-402 х/950-1013 м), Абу Бакра ибн Фурака (ум. 406 х/1015 м), Абу аль-Ма'али (419-478 х/1028-1085 м), Абу Валид аль-Баджи (403-474 х/1012-1081 м) и других шейхов, которые придерживаются «ильм аль-калям», обсуждают основы вероучения (акыды) и опровергают еретиков? Они идут по верному Пути или же сеют смуту и слепоту? И что можно сказать о людях, которые поносят шейхов-ашаритов, оскорбляют всех ашаритов, и обвиняют их в неверии (куфр), всячески отделяют себя от них, полагая, что ашариты впали в глубокое заблуждение и погрязли в невежестве? Какую позицию следует занимать относительно этих людей, что надо им отвечать и как с ними поступать? Следует предоставить их самим себе и позволить им и дальше предаваться своим страстям или же следует сдерживать эту необузданную ересь?
Ответ:
Я прочел, да хранит нас Всевышний Аллах, твой вопрос и ознакомился со списком шейхов, который ты приводишь. [Скажу тебе], что эти люди являются имамами блага и верного Пути, шейхами, за которыми мусульмане обязаны следовать. Ведь эти шейхи встали на защиту Шариата, развеяли сомнения, посеянные заблудшими, разобрали путаницу во многих вопросах и объяснили, во что именно должен верить мусульманин.
Эти шейхи являются истинными учеными в том, что касается основ религии [акыды]. Они познали Всевышнего Аллаха, объяснили нам, что считается незыблемым, что – возможным, а что – невозможным и что следует утверждать в отношении Его Сущности и Атрибутов. Отметим также, что они никогда не разбирают фикх прежде акыды.
Таким образом, каждый мусульманин должен признавать достоинства шейхов-ашаритов и свидетельствовать об их превосходстве. Ведь именно этих людей имел в виду Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда сказал: «В каждом поколении [ученых] это знание передают [самые] справедливые, которые отвергают искажения еретиков-фанатиков, необоснованные утверждения лжецов и толкования невежд» [передал Ахмад].
Следовательно, никто, кроме глупых невежд или уклонившихся от истины еретиков, вносящих в Ислам нововведения, не может сказать, что ученые-ашариты заблуждаются. И никто, кроме нечестивцев, не может поносить ашаритов, приписывая им то, чего они (ашариты) не утверждают. Всевышний Аллах сказал: «И те, кто причиняет не по праву вред верующим мужчинам и верующим женщинам, берут на себя свою клевету и явный грех…» (33:58)
Поэтому следует разъяснять ошибки невеждам, наказывать нечестивцев и призывать покаяться еретиков, которые отклонились от Прямого Пути, распространяют нововведения и не осознают грех подобной ереси. Если еретик покается, то следует его отпустить, если нет – то нужно бить его до тех пор, пока он не покается. Так в свое время поступил Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, с Сабигом, которого обвинили в ереси. Повелитель правоверных применил к нему жесткие телесные наказания, так что тот воскликнул: «О повелитель правоверных! Если ты желаешь вылечить меня – остановись, ибо наказание из лекарства уже превратилось в недуг. Если же хочешь моей смерти – прикончи меня!». Тогда Умар, да будет доволен им Аллах, освободил Сабига. В заключение молю Всевышнего, чтобы Он проявил Свою Милость, оказал нам содействие и защитил нас!
📒 «Фатава Ибн Рушд аль-Малики», том 2, стр. 802
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from al-waqiah.
имам ас-Саффарини аль-Ханбали, да помилует его Аллах, передал:
قال الإمام السفاريني:
قال ابن المبارك :
ما شيء أفضل من طلب العلم لله، وما شيء أبغض إلى الله من طلب العلم لغير الله.
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب.
Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал:
«что может быть лучше, чем поиск знаний ради Аллаха. и что может так ненавистным Аллаху, как поиск знаний ради кого-то другого».
гъиза аль-альбаб фи шарх Манзума аль-адаб.
قال الإمام السفاريني:
قال ابن المبارك :
ما شيء أفضل من طلب العلم لله، وما شيء أبغض إلى الله من طلب العلم لغير الله.
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب.
Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал:
«что может быть лучше, чем поиск знаний ради Аллаха. и что может так ненавистным Аллаху, как поиск знаний ради кого-то другого».
гъиза аль-альбаб фи шарх Манзума аль-адаб.
🔸 О тиранах
🖊 Имам Ахмад Заррук аль-Малики (846–899 гг. х/1442–1493 гг.). говорит в «ан-Насыха»:
قال في النصيحة: ومن المحارم النظر إلى الجبابرة بعين التعظيم و الرضى بأحوالهم
«Среди запретных вещей – смотреть на тиранов взором возвеличивания и довольства их состоянием».
🖊 И говорит Ибн Зукри аль-Малики (ум. 1144/1731 г.х) в своем комментарии:
«...противоречит это тому, что утверждено в Шариате, поэтому необходимо избегать их, обрезать все связи с ними, не одобрять их, и ненавидеть их ради Аллаха, ибо они несправедливы».
📒 «Муфиид аль-‘Ибад», стр. 659
#отношение
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Имам Ахмад Заррук аль-Малики (846–899 гг. х/1442–1493 гг.). говорит в «ан-Насыха»:
قال في النصيحة: ومن المحارم النظر إلى الجبابرة بعين التعظيم و الرضى بأحوالهم
«Среди запретных вещей – смотреть на тиранов взором возвеличивания и довольства их состоянием».
🖊 И говорит Ибн Зукри аль-Малики (ум. 1144/1731 г.х) в своем комментарии:
«...противоречит это тому, что утверждено в Шариате, поэтому необходимо избегать их, обрезать все связи с ними, не одобрять их, и ненавидеть их ради Аллаха, ибо они несправедливы».
📒 «Муфиид аль-‘Ибад», стр. 659
#отношение
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Шафииты-ашариты
🖊 Шейх-уль-Ислам Абу Исхак аш-Ширази (393–476 гг.х.) – имам шафиитов своего времени – сказал:
وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق
«Абуль-Хасан аль-Ашари – имам ахлю-сунны. Большинство шафиитов на его мазхабе, а его мазхаб – это мазхаб тех, кто следует за истиной».
📒 «Табакату аш-шафи’ия аль-кубра», 3/376
Следует отметить, что шафииты, которые не были на мазхабе имама аль-Ашари в акыде, не являются заблудшими. Современные салафиты не имеют к ним отношения. К числу таких можно отнести имамов Абуль-Музаффара ас-Сам'ани, Абу Мухаммада аль-Багави, Яхью аль-Имрани, аз-Захаби и других, которые не относили себя к ашаритскому мазхабу, но были чисты от ташбиха и таджсима.
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Шейх-уль-Ислам Абу Исхак аш-Ширази (393–476 гг.х.) – имам шафиитов своего времени – сказал:
وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق
«Абуль-Хасан аль-Ашари – имам ахлю-сунны. Большинство шафиитов на его мазхабе, а его мазхаб – это мазхаб тех, кто следует за истиной».
📒 «Табакату аш-шафи’ия аль-кубра», 3/376
Следует отметить, что шафииты, которые не были на мазхабе имама аль-Ашари в акыде, не являются заблудшими. Современные салафиты не имеют к ним отношения. К числу таких можно отнести имамов Абуль-Музаффара ас-Сам'ани, Абу Мухаммада аль-Багави, Яхью аль-Имрани, аз-Захаби и других, которые не относили себя к ашаритскому мазхабу, но были чисты от ташбиха и таджсима.
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Почему именно Имам абу-ль Хасан аль-Ашари?
🖊 Имам Ахмад аль-Лябли аль-Малики (ум. 612 г.х.) писал:
قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْعَبَّاس أبقاه الله وَأما أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ الإِمَام رَضِي الله عَنهُ شيخ أبي الْحسن الْبَاهِلِيّ وَشَيخ عبد الله بن مُجَاهِد الْمَذْكُور وَغَيرهمَا فَهُوَ صَاحب الْمَذْهَب الَّذِي اتَّخذهُ أهل الحَدِيث وَالْفِقْه من أهل السّنة وَالْجَمَاعَة إِمَامًا حَتَّى نسب مَذْهَبهم إِلَيْهِ فنسب من تعلق لمَذْهَب أهل السّنة وتفقه فِي معرفَة أصُول الدّين من بَين سَائِر الْمذَاهب إِلَى الْأَشْعَرِيّ لحسن تصانيفه وَصِحَّة مذْهبه واعتقاده فَكثر الِاسْتِعْمَال لَهَا والاشتغال بهَا
«Сказал Шейх Абу-ль-`Аббас, да продлит Аллах ему жизнь: «Что касается Имама Абу-ль-Хасана аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах, шейха Абу-ль-Хасана аль-Ба́хили, `Абдуллаха ибну Муджа́хида, и других: Это основатель мазхаба, которого избрали для себя, в качестве имама, учёные по хадису и фикху, из числа представителей Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама`а, начав относить свой путь к нему.
Таким образом, отнесли себя к нему те, кто являлись приверженцами пути Ахлю-с-Сунны и глубокого понимания в познании Основ Религии, из числа прочих мазхабов; отнесли себя к Аль-Аш`ари, ввиду превосходности его трудов, верности его мазхаба и его акыды. Участилась практика этого мазхаба и усилилось занятие его постижением.
ولسنا ننسب بمذهبنا فِي التَّوْحِيد إِلَيْهِ على معنى أَنا نقلده فِيهِ ونعتمد عَلَيْهِ وَلَكنَّا نوافقه فِيمَا صَار إِلَيْهِ من التَّوْحِيد لقِيَام الْأَدِلَّة على صِحَّته لَا مُجَرّد التَّقْلِيد وَإِنَّمَا ينتسب منا من انتسب إِلَى مذْهبه ليتميز عَن المبتدعة الَّذين لَا يَقُولُونَ بِهِ من أَصْنَاف الْمُعْتَزلَة والجهمية والمجسمة والكرامية المشبهة السالمية وَغَيرهم من سَائِر الطوائف المبتدعة وَأَصْحَاب المقالات الْفَاسِدَة لِأَن الْأَشْعَرِيّ هُوَ الَّذِي انتدب للرَّدّ عَلَيْهِم حَتَّى قمعهم وَأظْهر لمن لم يعرف الْبدع بدعهم وَلم يكن أول مُتَكَلم بِلِسَان أهل السّنة إِنَّمَا جرى على سنَن غَيره وعَلى نصْرَة مَذْهَب مَعْرُوف فَزَاد الْمَذْهَب حجَّة وبيانا وَلم يبتدع مقَالَة اخترعها وَلَا مذهبا انْفَرد بِهِ
И мы не относим свой мазхаб в Таухиде к нему в том смысле, что мы совершаем таклид за ним и опираемся на него. Напротив, мы соглашаемся с ним в том, что стало ясным для него из Единобожия, из-за правильной аргументации [ади́ллят], а не лишь по причине таклида. А те из нас, кто относят себя к его мазхабу, относят для того, чтоб было возможным отличие от нововведенцев [мубтади`а], которые не говорят об этом, из числа му`тазили́тов, джахми́тов, муджассими́тов, кара́митов, муша́ббихитов-са́лими́тов и прочих представителей нововведенческих групп и сторонников гнилых высказываний; потому что Аль-Аш`ари – он тот, кто взял на себя полномочия для опровержения их, опровергая их до тех пор, пока ни подавил их и не выявил их нововведения для тех, кто не ведал об этих нововведениях.
Он не был первым мутакаллимом Ахлю-с-Сунны, он обратился к практике других и устремился помочь известному пути, чем, собственно, и увеличил его доказательную базу и объяснение. Он не ввёл новшества; ни речью, которая была бы выдуманной, ни мазхабом, в котором бы он был единственным.
ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الاتباع لهم، إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وما ألفه في نصرته
Разве ты не видишь, что мазхаб жителей Медины отнесли к Имаму Малику, да помилует его Аллах, а о том, кто был на мазхабе жителей Медины, говорят: «Маликит», - тогда как Малик, по сути, обратился к практике тех, кто был раньше него и у кого было множество последователей? Он, разве что, дополнил мазхаб разъяснением и изложением, после чего мазхаб и был отнесён к его имени. Тоже самое и Абу-ль-Хасан аль-Аш`ари. Никакой разницы. По сравнению с ним, в мазхабе предшественников нет того, кто бы больше изложил, растолковал, составил трудов и оказал бы столько помощи».
📒 «Аль-Фихрисат», стр. 73-75
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Имам Ахмад аль-Лябли аль-Малики (ум. 612 г.х.) писал:
قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْعَبَّاس أبقاه الله وَأما أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ الإِمَام رَضِي الله عَنهُ شيخ أبي الْحسن الْبَاهِلِيّ وَشَيخ عبد الله بن مُجَاهِد الْمَذْكُور وَغَيرهمَا فَهُوَ صَاحب الْمَذْهَب الَّذِي اتَّخذهُ أهل الحَدِيث وَالْفِقْه من أهل السّنة وَالْجَمَاعَة إِمَامًا حَتَّى نسب مَذْهَبهم إِلَيْهِ فنسب من تعلق لمَذْهَب أهل السّنة وتفقه فِي معرفَة أصُول الدّين من بَين سَائِر الْمذَاهب إِلَى الْأَشْعَرِيّ لحسن تصانيفه وَصِحَّة مذْهبه واعتقاده فَكثر الِاسْتِعْمَال لَهَا والاشتغال بهَا
«Сказал Шейх Абу-ль-`Аббас, да продлит Аллах ему жизнь: «Что касается Имама Абу-ль-Хасана аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах, шейха Абу-ль-Хасана аль-Ба́хили, `Абдуллаха ибну Муджа́хида, и других: Это основатель мазхаба, которого избрали для себя, в качестве имама, учёные по хадису и фикху, из числа представителей Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама`а, начав относить свой путь к нему.
Таким образом, отнесли себя к нему те, кто являлись приверженцами пути Ахлю-с-Сунны и глубокого понимания в познании Основ Религии, из числа прочих мазхабов; отнесли себя к Аль-Аш`ари, ввиду превосходности его трудов, верности его мазхаба и его акыды. Участилась практика этого мазхаба и усилилось занятие его постижением.
ولسنا ننسب بمذهبنا فِي التَّوْحِيد إِلَيْهِ على معنى أَنا نقلده فِيهِ ونعتمد عَلَيْهِ وَلَكنَّا نوافقه فِيمَا صَار إِلَيْهِ من التَّوْحِيد لقِيَام الْأَدِلَّة على صِحَّته لَا مُجَرّد التَّقْلِيد وَإِنَّمَا ينتسب منا من انتسب إِلَى مذْهبه ليتميز عَن المبتدعة الَّذين لَا يَقُولُونَ بِهِ من أَصْنَاف الْمُعْتَزلَة والجهمية والمجسمة والكرامية المشبهة السالمية وَغَيرهم من سَائِر الطوائف المبتدعة وَأَصْحَاب المقالات الْفَاسِدَة لِأَن الْأَشْعَرِيّ هُوَ الَّذِي انتدب للرَّدّ عَلَيْهِم حَتَّى قمعهم وَأظْهر لمن لم يعرف الْبدع بدعهم وَلم يكن أول مُتَكَلم بِلِسَان أهل السّنة إِنَّمَا جرى على سنَن غَيره وعَلى نصْرَة مَذْهَب مَعْرُوف فَزَاد الْمَذْهَب حجَّة وبيانا وَلم يبتدع مقَالَة اخترعها وَلَا مذهبا انْفَرد بِهِ
И мы не относим свой мазхаб в Таухиде к нему в том смысле, что мы совершаем таклид за ним и опираемся на него. Напротив, мы соглашаемся с ним в том, что стало ясным для него из Единобожия, из-за правильной аргументации [ади́ллят], а не лишь по причине таклида. А те из нас, кто относят себя к его мазхабу, относят для того, чтоб было возможным отличие от нововведенцев [мубтади`а], которые не говорят об этом, из числа му`тазили́тов, джахми́тов, муджассими́тов, кара́митов, муша́ббихитов-са́лими́тов и прочих представителей нововведенческих групп и сторонников гнилых высказываний; потому что Аль-Аш`ари – он тот, кто взял на себя полномочия для опровержения их, опровергая их до тех пор, пока ни подавил их и не выявил их нововведения для тех, кто не ведал об этих нововведениях.
Он не был первым мутакаллимом Ахлю-с-Сунны, он обратился к практике других и устремился помочь известному пути, чем, собственно, и увеличил его доказательную базу и объяснение. Он не ввёл новшества; ни речью, которая была бы выдуманной, ни мазхабом, в котором бы он был единственным.
ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الاتباع لهم، إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وما ألفه في نصرته
Разве ты не видишь, что мазхаб жителей Медины отнесли к Имаму Малику, да помилует его Аллах, а о том, кто был на мазхабе жителей Медины, говорят: «Маликит», - тогда как Малик, по сути, обратился к практике тех, кто был раньше него и у кого было множество последователей? Он, разве что, дополнил мазхаб разъяснением и изложением, после чего мазхаб и был отнесён к его имени. Тоже самое и Абу-ль-Хасан аль-Аш`ари. Никакой разницы. По сравнению с ним, в мазхабе предшественников нет того, кто бы больше изложил, растолковал, составил трудов и оказал бы столько помощи».
📒 «Аль-Фихрисат», стр. 73-75
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Основы правильного Вероубеждения, которые обязан знать каждый мусульманин
🖊️ Хафиз Аль-Кадый Аль-‘Ийяд [ум. 544 г.х.], учёный из мазхаба Имама Малика, перечисляя основы правильного Вероубеждения, которые обязан знать каждый мусульманин, сказал:
قال القاضي عياض المالكي [ 544] في كتابه
[الإعلام بحدود قواعد الإسلام]: "وأنه لا يحويه مكان في سماواته ولا أرضه، بل هو كما كان قبل خلق المكان، وأنه ليس بجوهر ولا جسم، ولا على صورة ولا شكل، ولا له شبيه ولا مثل، بل هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفؤا أحد، وأنه لا تحُلُّه الحوادث والتغيرات، ولا تلحقه النقائص والآفات، وأنه لا يليق به الظلم، بل قضاؤه كله حكمة وعدل".
«Поистине, Он [Аллах] Не занимает места ни на небесах и ни на земле, Он Существует так же, как и до создания места [т.е. без места].
Он Не является частью или неделимой частицей, и также Не является телом.
Ему Не присущ образ [вид] или форма, нет Ему подобия и образа.
Он Един и Существует Сам по Себе [Не нуждаясь ни в ком и ни в чем], Не родил и не был рождён [то есть вечен без начала].
Не присуще [Аллаху] что-либо из сотворенного и Не присущи Ему изменения.
Не подобает Ему иметь недостатки, Не постигают Его беды и Не присуще Ему угнетение.
В Его Предопределении справедливость и мудрость».
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Хафиз Аль-Кадый Аль-‘Ийяд [ум. 544 г.х.], учёный из мазхаба Имама Малика, перечисляя основы правильного Вероубеждения, которые обязан знать каждый мусульманин, сказал:
قال القاضي عياض المالكي [ 544] في كتابه
[الإعلام بحدود قواعد الإسلام]: "وأنه لا يحويه مكان في سماواته ولا أرضه، بل هو كما كان قبل خلق المكان، وأنه ليس بجوهر ولا جسم، ولا على صورة ولا شكل، ولا له شبيه ولا مثل، بل هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفؤا أحد، وأنه لا تحُلُّه الحوادث والتغيرات، ولا تلحقه النقائص والآفات، وأنه لا يليق به الظلم، بل قضاؤه كله حكمة وعدل".
«Поистине, Он [Аллах] Не занимает места ни на небесах и ни на земле, Он Существует так же, как и до создания места [т.е. без места].
Он Не является частью или неделимой частицей, и также Не является телом.
Ему Не присущ образ [вид] или форма, нет Ему подобия и образа.
Он Един и Существует Сам по Себе [Не нуждаясь ни в ком и ни в чем], Не родил и не был рождён [то есть вечен без начала].
Не присуще [Аллаху] что-либо из сотворенного и Не присущи Ему изменения.
Не подобает Ему иметь недостатки, Не постигают Его беды и Не присуще Ему угнетение.
В Его Предопределении справедливость и мудрость».
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Тело, но не как у творений?
🖊️ Аль-Кади ‘Ияд аль-Малики (476-544 х/1083-1149 м) пишет в биографии Исхака ибн Муслима:
كان يتكلم في الفقه على مذاهب النظر، وفي الأسماء والصفات على طريق المتكلمين وأهل السنّة. وكان نبيلاً متصرفاً، إلا أن ابن حارث حكى عنه أنه يقول، بالجِسْمِ ولا كالأجْسَامِ. وهذا إن صحّ عنه ينفي كل ما وصفتُه به من فهم ونبل، ويدل على إغراق في الجهل وغباوة تامة وقلة علم.
«Он высказывал в фикхе мнения согласно мнениям ученых суждения, в отношении имен и качеств Всевышнего он говорил согласно пути мутакаллимов и ахлю-Сунны.
Он был благородным и правителем (начальником округа), однако Ибн Харис передал от него, что он говорил:
«Аллах имеет тело, но не такое как у творений».
Если это достоверно от него, то оно опровергает все те качества, которыми я описал его, как благородство и ум, а также указывает на его глубокое невежество, глупость и малые знания».
📒 «Тартибу-ль-Мадарик», 1/375.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Аль-Кади ‘Ияд аль-Малики (476-544 х/1083-1149 м) пишет в биографии Исхака ибн Муслима:
كان يتكلم في الفقه على مذاهب النظر، وفي الأسماء والصفات على طريق المتكلمين وأهل السنّة. وكان نبيلاً متصرفاً، إلا أن ابن حارث حكى عنه أنه يقول، بالجِسْمِ ولا كالأجْسَامِ. وهذا إن صحّ عنه ينفي كل ما وصفتُه به من فهم ونبل، ويدل على إغراق في الجهل وغباوة تامة وقلة علم.
«Он высказывал в фикхе мнения согласно мнениям ученых суждения, в отношении имен и качеств Всевышнего он говорил согласно пути мутакаллимов и ахлю-Сунны.
Он был благородным и правителем (начальником округа), однако Ибн Харис передал от него, что он говорил:
«Аллах имеет тело, но не такое как у творений».
Если это достоверно от него, то оно опровергает все те качества, которыми я описал его, как благородство и ум, а также указывает на его глубокое невежество, глупость и малые знания».
📒 «Тартибу-ль-Мадарик», 1/375.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru