Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (Abdurahman Alkadary)
О культуре диспута, и когда спор не имеет смысла и его нужно прекращать.
Статья о которой я говорил https://vk.com/@fikerdeslek-dokazatelstvo-i-principy-disputa
Статья о которой я говорил https://vk.com/@fikerdeslek-dokazatelstvo-i-principy-disputa
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Беспристрастный взгляд шафиитского факыха на Абуль-Хасана аль-Ашари
Абу Мухаммад аль-Джувейни (ум. 438 г.х.) – имам шафиитов в своё время и отец имама аль-Харамайн – сказал:
ونعتقد أن المصيب من المجتهدين في الأصول والفروع واحد ويجب التعيين في الأصول فاما الفروع فربما يتأتى التعيين وربما لا يتأتى ومذهب الشيخ أبي الحسن رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وأبو الحسن أحد أصحاب الشافعي رضي الله عنهم فإذا خالفه في شيء أعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله أن لا صيغة للأمر وتقل وتعز مخالفته أصول الشافعي رضي الله عنه ونصوصه وربما نسب المبتدعون إليه أنه يقول ليس في المصحف قرآن ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الإيمان ونفى قدرة الخلق في الأزل وتكفير العوام وإيجاب علم الدليل عليهم وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه وتأملت نصوصه في هذه المسائل فوجدتها كلها خلاف ما نسب إليه ولا عجب إن اعترضوا عليه واخترصوا فإنه رحمه الله فاضح القدرية وعامة المبتدعة وكاشف عوراتهم ولا خير فيمن لا يعرف حاسده
«Мы убеждены, что среди муджтахидов, как в вопросах усуля (основ), так и в вопросах фуру’ (второстепенные), прав лишь один. В вопросах усуля это необходимо выяснить, а в вопросах фуру’ иногда это можно выяснить, а иногда нет. Мазхаб шейха Абуль-Хасана аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах, заключается в том, что в вопросах фуру’ все муджтахиды правы. Но это не мазхаб аш-Шафии, да будет доволен им Аллах.
Абуль-Хасан один из последователей аш-Шафии. Если он противоречит в чем-то ему, то мы не берем это от него. И к этому виду (к тому, в чем имам аль-Ашари противоречит имаму аш-Шафии) относятся его слова о том, что у повеления нет формы. Но как же мало и редко можно найти, чтобы аль-Ашари противоречил усулю аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, и его текстам.
Но иногда приверженцы нововведений относят к нему то, к чему он не имеет отношения, как то, что якобы он говорил, что в мусхафе нет Корана, что в могиле нет пророка, а также утверждал исключение в имане, отрицал могущество [Аллаха] творить в предвечности, обвинял в неверии простолюдинов и обязывал их знать доказательства.
Я пролистал его книги, поразмыслил над его словами в этих вопросах и обнаружил, что всё это противоречит тому, что ему приписывают.
То, что они противостоят ему и клевещут на него не удивительно, ведь он, да помилует его Аллах, разоблачает кадаритов и большинство приверженцев нововведений, и выявляет их изъяны. А в том, у кого нет завистника, нет блага».
(Ибн Асакир, «Табйину казиб-иль-муфтари», стр. 260)
К слову о том, что шафиитские факихи не следовали слепо за имамом аль-Ашари, могли не соглашаться с ним в некоторых вопросах, и вместе с этим признавали его имамство в области акыды и заслуги в борьбе с приверженцами нововведений. Помнится как некоторые ваххабиты в свое время пытались выставить имама Абу Исхака аш-Ширази противником ашаритов только потому что в своей книге по усуль аль-фикх аш-Ширази не соглашался в каких-то вопросах с имамом аль-Ашари. Видимо в их представлении надо, чтобы имама считали безгрешным, чтобы быть его последователем.
#ашариты
https://t.me/darulfikr
Абу Мухаммад аль-Джувейни (ум. 438 г.х.) – имам шафиитов в своё время и отец имама аль-Харамайн – сказал:
ونعتقد أن المصيب من المجتهدين في الأصول والفروع واحد ويجب التعيين في الأصول فاما الفروع فربما يتأتى التعيين وربما لا يتأتى ومذهب الشيخ أبي الحسن رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وأبو الحسن أحد أصحاب الشافعي رضي الله عنهم فإذا خالفه في شيء أعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله أن لا صيغة للأمر وتقل وتعز مخالفته أصول الشافعي رضي الله عنه ونصوصه وربما نسب المبتدعون إليه أنه يقول ليس في المصحف قرآن ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الإيمان ونفى قدرة الخلق في الأزل وتكفير العوام وإيجاب علم الدليل عليهم وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه وتأملت نصوصه في هذه المسائل فوجدتها كلها خلاف ما نسب إليه ولا عجب إن اعترضوا عليه واخترصوا فإنه رحمه الله فاضح القدرية وعامة المبتدعة وكاشف عوراتهم ولا خير فيمن لا يعرف حاسده
«Мы убеждены, что среди муджтахидов, как в вопросах усуля (основ), так и в вопросах фуру’ (второстепенные), прав лишь один. В вопросах усуля это необходимо выяснить, а в вопросах фуру’ иногда это можно выяснить, а иногда нет. Мазхаб шейха Абуль-Хасана аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах, заключается в том, что в вопросах фуру’ все муджтахиды правы. Но это не мазхаб аш-Шафии, да будет доволен им Аллах.
Абуль-Хасан один из последователей аш-Шафии. Если он противоречит в чем-то ему, то мы не берем это от него. И к этому виду (к тому, в чем имам аль-Ашари противоречит имаму аш-Шафии) относятся его слова о том, что у повеления нет формы. Но как же мало и редко можно найти, чтобы аль-Ашари противоречил усулю аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, и его текстам.
Но иногда приверженцы нововведений относят к нему то, к чему он не имеет отношения, как то, что якобы он говорил, что в мусхафе нет Корана, что в могиле нет пророка, а также утверждал исключение в имане, отрицал могущество [Аллаха] творить в предвечности, обвинял в неверии простолюдинов и обязывал их знать доказательства.
Я пролистал его книги, поразмыслил над его словами в этих вопросах и обнаружил, что всё это противоречит тому, что ему приписывают.
То, что они противостоят ему и клевещут на него не удивительно, ведь он, да помилует его Аллах, разоблачает кадаритов и большинство приверженцев нововведений, и выявляет их изъяны. А в том, у кого нет завистника, нет блага».
(Ибн Асакир, «Табйину казиб-иль-муфтари», стр. 260)
К слову о том, что шафиитские факихи не следовали слепо за имамом аль-Ашари, могли не соглашаться с ним в некоторых вопросах, и вместе с этим признавали его имамство в области акыды и заслуги в борьбе с приверженцами нововведений. Помнится как некоторые ваххабиты в свое время пытались выставить имама Абу Исхака аш-Ширази противником ашаритов только потому что в своей книге по усуль аль-фикх аш-Ширази не соглашался в каких-то вопросах с имамом аль-Ашари. Видимо в их представлении надо, чтобы имама считали безгрешным, чтобы быть его последователем.
#ашариты
https://t.me/darulfikr
🔸 Взор на покрытую
Сказал Аллах в Коране:
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят.
📗 24:30
🖊 Говорит Имам ар-Рамли, да помилует его Аллах:
حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها ، ولا سيما إذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر
«Является запрещенным взор на покрытую никабом, у которой не видно ничего, кроме глаз и орбит, не говоря уже о том, если она является красивой, и в скольки орбитах глаз, люди находили кинжалы (свою смерть)».
📒 «Нихаятуль Мухтадж» 6/188
#отношение
🔎 t.me/almurshidru
Сказал Аллах в Коране:
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят.
📗 24:30
🖊 Говорит Имам ар-Рамли, да помилует его Аллах:
حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها ، ولا سيما إذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر
«Является запрещенным взор на покрытую никабом, у которой не видно ничего, кроме глаз и орбит, не говоря уже о том, если она является красивой, и в скольки орбитах глаз, люди находили кинжалы (свою смерть)».
📒 «Нихаятуль Мухтадж» 6/188
#отношение
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Достоинства месяца Раджаб и нововведения связанные с ним | Читать
▪️ Достоинства месяца Раджаб
▪️ Положение о посте в месяц Раджаб
▪️ Нововведения в месяц Раджаб
ㅤ| Намаз Рагаиб
ㅤ| Выделение 27-й ночи поклонением и 12-ти ракаатный намаз
#нововведения #статья
🔎 t.me/almurshidru
▪️ Достоинства месяца Раджаб
▪️ Положение о посте в месяц Раджаб
▪️ Нововведения в месяц Раджаб
ㅤ| Намаз Рагаиб
ㅤ| Выделение 27-й ночи поклонением и 12-ти ракаатный намаз
#нововведения #статья
🔎 t.me/almurshidru
Даруль-Фикр
Достоинства месяца Раджаб и нововведения связанные с ним
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам. Всевышний Аллах избрал некоторые дни и месяцы среди многих других дней и месяцев и превознёс их над другими. Всевышний Аллах по Своей…
🔸 Был Аллах, и не было трона
🖊️ Шейху-ль-Ислам, имам, хафиз аль-Байхаки (умер в 458 году хиджры) приводит хадис из сборника «Сахих» имама Бухари, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، ثم كتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض
«Был Аллах, и не было ничего иного, помимо Него, а Его Трон был на воде. Затем Он записал в Хранимой Скрижали обо всякой вещи, и затем Он создал небеса и землю».
▪️ Комментируя данный хадис, имам аль-Байхаки говорит:
قوله: «كان الله ولم يكن شيء غيره» يدل على أنه لم يكن شيء غيره، لا الماء ولا العرش ولا غيرهما، وكل ذلك أغيار، وقوله: «وكان عرشه على الماء» يعني به: ثم خلق الماء وخلق العرش على الماء
«Его слова “Был Аллах и не было ничего иного, помимо Него” указывают на то, что не было наряду с Ним ничего – ни воды, ни Трона, ни чего-то другого, так как всё это является чем-то иным. А слова: “А Его Трон был на воде” означают, что затем Он создал воду и создал трон над водой».
📒 «аль-И'тикад», стр. 140
Из этих слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и комментария имама аль-Байхаки (да смилуется над ним Аллах) нам ясно, что Аллах не находится нигде, не занимает места, так как Он был, и не было ничего, и каждое место и Трон являются Его творениями, которых когда-то не было, а потом Аллах их создал.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Шейху-ль-Ислам, имам, хафиз аль-Байхаки (умер в 458 году хиджры) приводит хадис из сборника «Сахих» имама Бухари, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، ثم كتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض
«Был Аллах, и не было ничего иного, помимо Него, а Его Трон был на воде. Затем Он записал в Хранимой Скрижали обо всякой вещи, и затем Он создал небеса и землю».
▪️ Комментируя данный хадис, имам аль-Байхаки говорит:
قوله: «كان الله ولم يكن شيء غيره» يدل على أنه لم يكن شيء غيره، لا الماء ولا العرش ولا غيرهما، وكل ذلك أغيار، وقوله: «وكان عرشه على الماء» يعني به: ثم خلق الماء وخلق العرش على الماء
«Его слова “Был Аллах и не было ничего иного, помимо Него” указывают на то, что не было наряду с Ним ничего – ни воды, ни Трона, ни чего-то другого, так как всё это является чем-то иным. А слова: “А Его Трон был на воде” означают, что затем Он создал воду и создал трон над водой».
📒 «аль-И'тикад», стр. 140
Из этих слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и комментария имама аль-Байхаки (да смилуется над ним Аллах) нам ясно, что Аллах не находится нигде, не занимает места, так как Он был, и не было ничего, и каждое место и Трон являются Его творениями, которых когда-то не было, а потом Аллах их создал.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from Al-Faraid | Полезные заметки
📌 Можно ли совершать намаз рагаиб?
🖋 Имам, Шейх-уль-Ислам Яхья ибн Шараф ан-Навави (631 – 676 гг. х.) сказал в своей книге «Аль-Маджму’ шарх аль-Мухаззаб» (3/548) относительно намаза Рагаиб:
الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب , وهي ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب , وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب , وإحياء علوم الدين , ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك , وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابا نفيسا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد رحمه الله
«Намаз известный, как намаз Рагаиб, который совершают в первую пятничную ночь месяца Раджаб в двенадцать ракаатов и намаз срединной ночи месяца Ша’бан в сто ракаатов – они являются мерзким, порицаемым нововведением. И не обольщайся упоминаем их в книгах «Кут аль-Кулюб» и «Ихья улум ад-дин» и хадисом приводимом в этих книгах, все это недостоверно. И не обольщайся теми имамами, которые не поняли их суть, и исписали бумаги об их желательности, воистину они ошиблись в этом. Имам, шейх Абу Мухаммад Абдур-Рахман ибн Исмаиль аль-Макдиси написал о ложности этих молитв драгоценную книгу и преуспел, да помилует его Аллах».
🖋 Также шейх уль-ислам ан-Навави сказал в своем толковании на «Сахих» Муслима (8/20):
قاتل الله واضعها ومخترعها , فإنها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة .
«Да разразит Аллах того, кто выдумал и ввел его. Он (намаз Рагаиб) является одним из осуждаемых нововведений, которые есть заблуждение и невежество, наполненные явными порицаемыми вещами».
🖋 Имам, Шейх-уль-Ислам Яхья ибн Шараф ан-Навави (631 – 676 гг. х.) сказал в своей книге «Аль-Маджму’ шарх аль-Мухаззаб» (3/548) относительно намаза Рагаиб:
الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب , وهي ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب , وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب , وإحياء علوم الدين , ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك , وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابا نفيسا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد رحمه الله
«Намаз известный, как намаз Рагаиб, который совершают в первую пятничную ночь месяца Раджаб в двенадцать ракаатов и намаз срединной ночи месяца Ша’бан в сто ракаатов – они являются мерзким, порицаемым нововведением. И не обольщайся упоминаем их в книгах «Кут аль-Кулюб» и «Ихья улум ад-дин» и хадисом приводимом в этих книгах, все это недостоверно. И не обольщайся теми имамами, которые не поняли их суть, и исписали бумаги об их желательности, воистину они ошиблись в этом. Имам, шейх Абу Мухаммад Абдур-Рахман ибн Исмаиль аль-Макдиси написал о ложности этих молитв драгоценную книгу и преуспел, да помилует его Аллах».
🖋 Также шейх уль-ислам ан-Навави сказал в своем толковании на «Сахих» Муслима (8/20):
قاتل الله واضعها ومخترعها , فإنها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة .
«Да разразит Аллах того, кто выдумал и ввел его. Он (намаз Рагаиб) является одним из осуждаемых нововведений, которые есть заблуждение и невежество, наполненные явными порицаемыми вещами».
🔸 Намаз Рагаиб
🖊 Говорит Имам Ахмад Зайнуддин аль-Малибари (938-1028 гг. х.), да смилуется над ним Аллах:
(فائدة) أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب ونصف شعبان ويوم عاشوراء فبدعة قبيحة، وأحاديثها موضوعة.
«Фаида: что касается известной молитвы, которую совершают в ночь Рагаиб, а также молитвы середины месяца Шаабан, и в день Ашура, то всё это — мерзкое нововведение, а хадисы о них вымышленные» — конец цитаты.
📒 «Фатх аль-Муин», стр. 162-163
#нововведения
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Говорит Имам Ахмад Зайнуддин аль-Малибари (938-1028 гг. х.), да смилуется над ним Аллах:
(فائدة) أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب ونصف شعبان ويوم عاشوراء فبدعة قبيحة، وأحاديثها موضوعة.
«Фаида: что касается известной молитвы, которую совершают в ночь Рагаиб, а также молитвы середины месяца Шаабан, и в день Ашура, то всё это — мерзкое нововведение, а хадисы о них вымышленные» — конец цитаты.
📒 «Фатх аль-Муин», стр. 162-163
#нововведения
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Этикет прозвища
Кунья [كنية] – прозвище, кличка. Используемые со словами - Умм (мать) Абу (отец) Бин (сын) Бинт (дочь).
▪️ Например, Абу Хасан – такой-то отец Хасана.
Именовать себя и других прозвищами является желательной сунной согласно большинству учённых. Однако, именуя людей прозвищами, нужно не забывать про этикет, поскольку мы имеем дело с частью религиозной культуры. Прозвища, за некоторыми исключениями, служат для возвеличивания достойности человека и оказания ему почёта. Поэтому, не всякий человек достоин того, что-бы упоминали его по прозвищу.
📒 В книге «аль-Мавсуат аль-Фикхия аль-Кувейтия» приходит следующее разъяснение:
ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء: ﻻ ﻳﻜﻨﻰ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻻ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﻞ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻏﻼﻅ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻟﺨﻮﻑ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﺃﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺗﺒﺖ ﻳﺪا ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ}
ﻭاﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻯ
«Сказали учёные: Не дается прозвище неверующим, откровенным грешникам, не даётся нововведенцам, поскольку они не из числа почитаемых и уважаемых людей. Напротив, нам велено относиться к ним без почтения. За исключением случаев, если присутствует опасение смуты которая может возникнуть в случае если назвать человека только по имени [не упоминая прозвища] и так-же если прозвище употребляется в качестве представления и опознания, как это было относительно Абу Ляхаба»
Дополнительно, разного рода недостойные прозвища возникающие на основе религиозной риторики, наподобие “Абу Бандит” или “Абу Комар” нужно искоренять. Вместе с этим, необходимо объяснять тем, кто их использует, что данные выражения являются искажением пророческой сунны и проявлением неосознанного неуважения. Если в данном случае мы говорим о людях, в большинстве своём которые не осознают серьезность своих действий и далеки от учёных званий, то что сказать о “богословах” которые искажают прозвища людей доводя их до абсурда тем самым доводя до абсурда саму пророческую практику. Это антирелигиозно и неэтично.
#отношение #нововведенцы #адаб
🔎 t.me/almurshidru
Кунья [كنية] – прозвище, кличка. Используемые со словами - Умм (мать) Абу (отец) Бин (сын) Бинт (дочь).
▪️ Например, Абу Хасан – такой-то отец Хасана.
Именовать себя и других прозвищами является желательной сунной согласно большинству учённых. Однако, именуя людей прозвищами, нужно не забывать про этикет, поскольку мы имеем дело с частью религиозной культуры. Прозвища, за некоторыми исключениями, служат для возвеличивания достойности человека и оказания ему почёта. Поэтому, не всякий человек достоин того, что-бы упоминали его по прозвищу.
📒 В книге «аль-Мавсуат аль-Фикхия аль-Кувейтия» приходит следующее разъяснение:
ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء: ﻻ ﻳﻜﻨﻰ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻻ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﻞ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻏﻼﻅ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻟﺨﻮﻑ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﺃﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺗﺒﺖ ﻳﺪا ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ}
ﻭاﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻯ
«Сказали учёные: Не дается прозвище неверующим, откровенным грешникам, не даётся нововведенцам, поскольку они не из числа почитаемых и уважаемых людей. Напротив, нам велено относиться к ним без почтения. За исключением случаев, если присутствует опасение смуты которая может возникнуть в случае если назвать человека только по имени [не упоминая прозвища] и так-же если прозвище употребляется в качестве представления и опознания, как это было относительно Абу Ляхаба»
Дополнительно, разного рода недостойные прозвища возникающие на основе религиозной риторики, наподобие “Абу Бандит” или “Абу Комар” нужно искоренять. Вместе с этим, необходимо объяснять тем, кто их использует, что данные выражения являются искажением пророческой сунны и проявлением неосознанного неуважения. Если в данном случае мы говорим о людях, в большинстве своём которые не осознают серьезность своих действий и далеки от учёных званий, то что сказать о “богословах” которые искажают прозвища людей доводя их до абсурда тем самым доводя до абсурда саму пророческую практику. Это антирелигиозно и неэтично.
#отношение #нововведенцы #адаб
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from Ильму-ль-калям | علم الكلام (سيد طالب)
Почему мусульмане нуждаются
в знании рационального вероубеждения?
Невежество - самая большая опасность, которая может постигнуть человека. Гибели, разрушения, следование страстям, следование нафсу, раскрытие своего шагьвата, неправильное понимание, высокомерие, гордость, совершение больших и малых грехов, незнание основ религии-всё это из-за невежества человека.
Однако невежество в вопросах вероубеждения не прощается, у истинного верующего должно быть правильное вероубеждение, чтобы спастить после смерти, путём своих правильных убеждений, от вечного наказания в аду, ведь человек может всю жизнь считать себя мусульманином и исповедовать куфр и на том свете ничего у него не будет принято и он окажется обитателем ада навечно.
Поэтому стоит особое внимание каждому мусульманину обратить на основы своей религии и со всей серьёзностью подойти к его изучению и осмыслению, поскольку это знание является первостепенным, который должен приобрести мукалляф и находится в приоритете над остальными науками. Польза науки калям заключается в том, что посредством неё человек спасает себя от наказания, уготовленного за неверие и неправильные убеждения.
Теперь перейдём к сути. У человека может быть просто убежденность в чем-то, например в том, что Аллаһ Един, Самодостаточен, существовал в предвечности и будет существовать вечно без доводов. Но когда мусульманин изучает доводы в пользу своих убеждений, то есть укрепляет свою убежденность доводами, логическими и рациональными его убеждённость увеличивается и укрепляется.
Самое основное что получает человек изучая рациональное Вероубеждение (Ильму-ль-Калям) это:
1. Укрепление убеждённости (йакин)
2. Защиту от впадения в заблуждение
3. Правильное понимание
Аллаһ повелел в своей книге:
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
"Знай, что поистине нет божества, достойного поклонения кроме Аллаһа" (Сура «Мухаммад» аят 19).
Он не говорит нам в этом аяте просто верьте или имейте слепую веру без доводов, а Он ясно и чётко приказывает "Знай", то есть подведи рациональную основу под своё знание.
Сподвижники Пророка (да благословит Его Аллаһ и приветствует) познали Аллаһа разумом и сердцем, от чего их вера была непокалебимой и Аллаһ возвысил их, сделав величайшим поколением мусульман и их предводителями.
в знании рационального вероубеждения?
Невежество - самая большая опасность, которая может постигнуть человека. Гибели, разрушения, следование страстям, следование нафсу, раскрытие своего шагьвата, неправильное понимание, высокомерие, гордость, совершение больших и малых грехов, незнание основ религии-всё это из-за невежества человека.
Однако невежество в вопросах вероубеждения не прощается, у истинного верующего должно быть правильное вероубеждение, чтобы спастить после смерти, путём своих правильных убеждений, от вечного наказания в аду, ведь человек может всю жизнь считать себя мусульманином и исповедовать куфр и на том свете ничего у него не будет принято и он окажется обитателем ада навечно.
Поэтому стоит особое внимание каждому мусульманину обратить на основы своей религии и со всей серьёзностью подойти к его изучению и осмыслению, поскольку это знание является первостепенным, который должен приобрести мукалляф и находится в приоритете над остальными науками. Польза науки калям заключается в том, что посредством неё человек спасает себя от наказания, уготовленного за неверие и неправильные убеждения.
Теперь перейдём к сути. У человека может быть просто убежденность в чем-то, например в том, что Аллаһ Един, Самодостаточен, существовал в предвечности и будет существовать вечно без доводов. Но когда мусульманин изучает доводы в пользу своих убеждений, то есть укрепляет свою убежденность доводами, логическими и рациональными его убеждённость увеличивается и укрепляется.
Самое основное что получает человек изучая рациональное Вероубеждение (Ильму-ль-Калям) это:
1. Укрепление убеждённости (йакин)
2. Защиту от впадения в заблуждение
3. Правильное понимание
Аллаһ повелел в своей книге:
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
"Знай, что поистине нет божества, достойного поклонения кроме Аллаһа" (Сура «Мухаммад» аят 19).
Он не говорит нам в этом аяте просто верьте или имейте слепую веру без доводов, а Он ясно и чётко приказывает "Знай", то есть подведи рациональную основу под своё знание.
Сподвижники Пророка (да благословит Его Аллаһ и приветствует) познали Аллаһа разумом и сердцем, от чего их вера была непокалебимой и Аллаһ возвысил их, сделав величайшим поколением мусульман и их предводителями.
🔸 Акыда имама Ахмада ибн Ханбаля относительно сифатов хабария | Читать
#личность #акыда #асариты #тафвид #статья
🔎 t.me/almurshidru
#личность #акыда #асариты #тафвид #статья
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Акыда имама Ахмада ибн Ханбаля относительно сифатов хабария
Хафиз Ибн Батта аль-Укбари аль-Ханбали (304 – 387 гг. х.) передал в своей книге «Аль-Ибана аль-Кубра» (3/326): حدثني أبو بكر عبد العزيز بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد بن غياث ثنا حنبل قال سمعت أبا عبد الله يقول نعبد الله بصفاته كما وصف به نفسه قد أجمل الصفة…
🔸 Акыда Имама аль-Харамайн аль-Джувайни — Акыда саляфов | Читать
#статья #ашариты #акыда #тафвид #личность
🔎 t.me/almurshidru
#статья #ашариты #акыда #тафвид #личность
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Акыда имама аль-Харамайн аль-Джувайни
Передается, что имам Абуль-Маали аль-Джувайни говорил: اشهدوا عليَّ أني رجعت عن كل مقالة يخالف فيها السلف ، وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور "Свидетельствуйте, что я вернулся от всего, что говорил в противоречии саляфам, поистине я умираю на убеждениях…
🔸 Признание псевдосаляфитского «шейха» Халида ибн Марды аль-Гамиди что Ханбалитские имамы - Муфаввида.
Такфирист Халид аль-Гамиди в книге «Такфир аль-Ашаира» пишет:
كما لا يصح قصر منهج السلف على مذهب الحنابلة كما يحاول أن يروج له المبتدعة , وإن مما يجهله كثير من المنتسبين للعلم أن كثيرا من الحنابلة على طريقة المفوضة الجهمية في الصفات , ومن أراد النظر في مذهبهم فلينظر لكلام أبي يعلى في إبطال التأويلات وابن عقيل وابن الجوزي في دفع شبهة التشبيه وابن قدامة في المناظرة ومرعي الكرمي في أقاويل الثقات والحجاوي والبهوتي وعثمان النجدي وغيرهم في كتبهم , بل إن الإمام ابن تيمية والإمام ابن القيم رحمهم الله كانوا في أول أمرهم يأخذون ببعض مذهب الأشاعرة كما قالوا عن أنفسهم.
«Также не является правильным сводить салафитский манхадж к мазхабу ханбалитов, как это пытаются делать приверженцы нововведений. Одна из истин, относительно которой распространено невежество среди относящих себя к шариатскому знанию, – это то, что множество Ханбалитов следовало пути джахмитов-муфаввидов относительно сыфатов. Поэтому тот, кто желает узнать их мазхаб в этом вопросе, пусть почитает, что говорят такие люди, как Абу Я'ля в книге «Ибталю Та'вилят», ибн Акыль, ибн аль-Джаузи в книге «Дафу шубхати ат-ташбих», ибн Кудама аль-Макдиси в книге «аль-Муназарат», Мар'и аль-Карми в книге «Акавилю ас-сикат», аль-Хаджави, аль-Бухути, Усман ан-Наджди и другие. Более того, даже имамы ибн Таймийа с ибн Кайимом в начале своего пути брали некоторые вещи от Ашаритов, как это следует из их собственных признаний».
Для вашего понимания, Халид аль-Гамиди являлся учеником следующих «шейхов»:
– Абд аль-Азиз ибн Абдуллах аль-Баз.
– Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин.
– Абдуллах ибн аль-Джибрин.
– Абдуллах аль-Г'удаян.
– Абдуллах аль-Бассам.
– Абд аль-Мухсин аль-Аббад.
#тафвид #асариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
Такфирист Халид аль-Гамиди в книге «Такфир аль-Ашаира» пишет:
كما لا يصح قصر منهج السلف على مذهب الحنابلة كما يحاول أن يروج له المبتدعة , وإن مما يجهله كثير من المنتسبين للعلم أن كثيرا من الحنابلة على طريقة المفوضة الجهمية في الصفات , ومن أراد النظر في مذهبهم فلينظر لكلام أبي يعلى في إبطال التأويلات وابن عقيل وابن الجوزي في دفع شبهة التشبيه وابن قدامة في المناظرة ومرعي الكرمي في أقاويل الثقات والحجاوي والبهوتي وعثمان النجدي وغيرهم في كتبهم , بل إن الإمام ابن تيمية والإمام ابن القيم رحمهم الله كانوا في أول أمرهم يأخذون ببعض مذهب الأشاعرة كما قالوا عن أنفسهم.
«Также не является правильным сводить салафитский манхадж к мазхабу ханбалитов, как это пытаются делать приверженцы нововведений. Одна из истин, относительно которой распространено невежество среди относящих себя к шариатскому знанию, – это то, что множество Ханбалитов следовало пути джахмитов-муфаввидов относительно сыфатов. Поэтому тот, кто желает узнать их мазхаб в этом вопросе, пусть почитает, что говорят такие люди, как Абу Я'ля в книге «Ибталю Та'вилят», ибн Акыль, ибн аль-Джаузи в книге «Дафу шубхати ат-ташбих», ибн Кудама аль-Макдиси в книге «аль-Муназарат», Мар'и аль-Карми в книге «Акавилю ас-сикат», аль-Хаджави, аль-Бухути, Усман ан-Наджди и другие. Более того, даже имамы ибн Таймийа с ибн Кайимом в начале своего пути брали некоторые вещи от Ашаритов, как это следует из их собственных признаний».
Для вашего понимания, Халид аль-Гамиди являлся учеником следующих «шейхов»:
– Абд аль-Азиз ибн Абдуллах аль-Баз.
– Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин.
– Абдуллах ибн аль-Джибрин.
– Абдуллах аль-Г'удаян.
– Абдуллах аль-Бассам.
– Абд аль-Мухсин аль-Аббад.
#тафвид #асариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Поставит Аллах Свой Къадам (букв. стопу) | Толкование Шейху-ль-Ислама аль-Аскаляни
🖊 Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 х/1372-1449 м) пишет:
واختلف في المراد بالقدم فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة وهو أن تمر كما جاءت ولا يتعرض لتأويله بل نعتقد استحالة ما يوهم النقص على الله وهذا هو الصواب وخاض كثير من أهل العلم في تأويل ذلك فقال : المراد إذلال جهنم ، فإنها ) إذا بالغت في الطغيان وطلب المزيد أذلها الله فوضعها تحت القدم ، وليس المراد حقيقة القدم ، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء في ضرب الأمثال ولا تريد أعيانها ، كقولهم رغم أنفه وسقط في يده
«Есть разные мнения по поводу того, что имеется в виду под понятием «къадам» (букв. стопа). Путь саляфов в этом и подобном вопросе известен всем. Их путь состоит в том, чтобы оставить такие слова без толкования и не делать никаких толкований, но мы убеждены в отсутствии у Аллаха атрибутов, которые придают Ему недостатки. Многие ученые сделали толкование этого слова и сказали: этим имеются в виду унижение ада. Когда ад стал переходить границу и стал требовать еще… Аллах унизил его и поставил ниже ноги. И этим не имеется в виду нога, как часть тела. Арабы пользуются такими выражениями, когда приводят разные примеры, и они этим не имеют в виду буквально, именно то, что говорят. Например «рагъ маан фигьи» - «принуждая его нос» то есть против его воли или же «сакъата фи ядигьи» - «падать в его руки» то есть попасть кому-либо в руки, поймать».
📒 «Фатхуль-Бари», 8/596
#тафсир #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 х/1372-1449 м) пишет:
واختلف في المراد بالقدم فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة وهو أن تمر كما جاءت ولا يتعرض لتأويله بل نعتقد استحالة ما يوهم النقص على الله وهذا هو الصواب وخاض كثير من أهل العلم في تأويل ذلك فقال : المراد إذلال جهنم ، فإنها ) إذا بالغت في الطغيان وطلب المزيد أذلها الله فوضعها تحت القدم ، وليس المراد حقيقة القدم ، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء في ضرب الأمثال ولا تريد أعيانها ، كقولهم رغم أنفه وسقط في يده
«Есть разные мнения по поводу того, что имеется в виду под понятием «къадам» (букв. стопа). Путь саляфов в этом и подобном вопросе известен всем. Их путь состоит в том, чтобы оставить такие слова без толкования и не делать никаких толкований, но мы убеждены в отсутствии у Аллаха атрибутов, которые придают Ему недостатки. Многие ученые сделали толкование этого слова и сказали: этим имеются в виду унижение ада. Когда ад стал переходить границу и стал требовать еще… Аллах унизил его и поставил ниже ноги. И этим не имеется в виду нога, как часть тела. Арабы пользуются такими выражениями, когда приводят разные примеры, и они этим не имеют в виду буквально, именно то, что говорят. Например «рагъ маан фигьи» - «принуждая его нос» то есть против его воли или же «сакъата фи ядигьи» - «падать в его руки» то есть попасть кому-либо в руки, поймать».
📒 «Фатхуль-Бари», 8/596
#тафсир #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Кто из Ахлю ас-Сунна?
🖊 Современный шафиитский ученый, шейх Хасан Хиту (род. 1362 х/1943 м), да хранит его Аллах, писал в предисловии к книге «Ахлю Сунна Аша’ира»:
ولذلك كان الصواب في السؤال أن يقول السائل: من يدخل مع الأشاعرة في أهل السنة الجماعة؟
والجواب على هذا: أنه يدخل معهم كل من سار على نهجهم، وسلك سبيلهم، وإن وقع شيء من الخلاف في بعض المسائل بينهم.
فالماتريدية من أهل السنة، والأثريون من أهل السنة
«Поэтому, правильным будет в вопросе, чтобы спрашивающий сказал: “Кто вместе с ашаритами входит в ахлю-Сунна валь-Джама’а?”
Ответ на это: Вместе с ними входит каждый кто шел по их пути и кто следовал их пути, даже если было что либо из разногласий между ними в некоторых вопросах.
И матуридиты из ахлю-Сунна и асариты из ахлю-Сунна».
📒 «Ахлю Сунна Аша’ира шахадату ‘улямаиль-умма ва адиллятухум», стр. 6
#ашариты #асариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Современный шафиитский ученый, шейх Хасан Хиту (род. 1362 х/1943 м), да хранит его Аллах, писал в предисловии к книге «Ахлю Сунна Аша’ира»:
ولذلك كان الصواب في السؤال أن يقول السائل: من يدخل مع الأشاعرة في أهل السنة الجماعة؟
والجواب على هذا: أنه يدخل معهم كل من سار على نهجهم، وسلك سبيلهم، وإن وقع شيء من الخلاف في بعض المسائل بينهم.
فالماتريدية من أهل السنة، والأثريون من أهل السنة
«Поэтому, правильным будет в вопросе, чтобы спрашивающий сказал: “Кто вместе с ашаритами входит в ахлю-Сунна валь-Джама’а?”
Ответ на это: Вместе с ними входит каждый кто шел по их пути и кто следовал их пути, даже если было что либо из разногласий между ними в некоторых вопросах.
И матуридиты из ахлю-Сунна и асариты из ахлю-Сунна».
📒 «Ахлю Сунна Аша’ира шахадату ‘улямаиль-умма ва адиллятухум», стр. 6
#ашариты #асариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Имам Мухаммад аш-Шайбани и сифаты “хабария”
🖊 Имам Ибн Куддама аль-Макдиси (541-620 гг. х) и хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 гг. х) передали с иснадом, что Имам Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани (132-189 гг. х), который являлся учеником имама Абу Ханифы и учителем имама аш-Шафии, сказал относительно аятов и хадисов, где упоминаются сифаты Аллаха:
أخبرنَا الشَّيْخ أَبُو بكر عبد الله بن مُحَمَّد بن أَحْمد النقور أَنبأَنَا أَبُو بكر أَحْمد بن عَليّ بن الْحسن الطريثيثي إِذْنا قَالَ أخبرنَا أَبُو الْقَاسِم هبة الله بن الْحسن الطَّبَرِيّ قَالَ أَنبأَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَفْص أَنبأَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن الْمسلمَة حَدثنَا سهل بن عُثْمَان بن سهل قَالَ سَمِعت إِبْرَاهِيم بن الْمُهْتَدي يَقُول سَمِعت دَاوُد بن طَلْحَة يَقُول سَمِعت عبد الله بن أبي حنيفَة الدوسي يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن الْحسن يَقُول اتّفق الْفُقَهَاء كلهم من الشرق إِلَى الغرب على الْإِيمَان بِالْقُرْآنِ وَالْأَحَادِيث الَّتِي جَاءَ بهَا الثِّقَات عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي صفة الرب عز وَجل من غير تَفْسِير وَلَا وصف وَلَا تَشْبِيه فَمن فسر شَيْئا من ذَلِك فقد خرج مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفَارق الْجَمَاعَة فَإِنَّهُم لم يصفوا وَلم يفسروا وَلَكِن آمنُوا بِمَا فِي الْكتاب وَالسّنة ثمَّ سكتوا فَمن قَالَ بقول جهم فقد فَارق الْجَمَاعَة لِأَنَّهُ وَصفه بِصفة لَا شَيْء
«Сошлись все ученые факихи от запада до востока на вере в Коран и хадисы, которые передали достоверные передатчики от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в описании Господа (Возвышен Он и Велик), без разъяснения, без описания, без уподобления. Кто же стал разъяснять что-либо из этого, тот вышел из того, на чем был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и пошел в противоречие с общиной (джама’а). Поистине они не описывали, не разъясняли, однако верили в то, что пришло из Корана и Сунны и молчали. Кто же сказал словом Джахма, тот пошел в противовес общине, потому что он описал его качеством, которое не является чем-либо».
📒 «Замму таъвиль», 1/14; Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Фатхуль Бари, 13/407
#тафвид #акыда #личность
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Имам Ибн Куддама аль-Макдиси (541-620 гг. х) и хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 гг. х) передали с иснадом, что Имам Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани (132-189 гг. х), который являлся учеником имама Абу Ханифы и учителем имама аш-Шафии, сказал относительно аятов и хадисов, где упоминаются сифаты Аллаха:
أخبرنَا الشَّيْخ أَبُو بكر عبد الله بن مُحَمَّد بن أَحْمد النقور أَنبأَنَا أَبُو بكر أَحْمد بن عَليّ بن الْحسن الطريثيثي إِذْنا قَالَ أخبرنَا أَبُو الْقَاسِم هبة الله بن الْحسن الطَّبَرِيّ قَالَ أَنبأَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَفْص أَنبأَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن الْمسلمَة حَدثنَا سهل بن عُثْمَان بن سهل قَالَ سَمِعت إِبْرَاهِيم بن الْمُهْتَدي يَقُول سَمِعت دَاوُد بن طَلْحَة يَقُول سَمِعت عبد الله بن أبي حنيفَة الدوسي يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن الْحسن يَقُول اتّفق الْفُقَهَاء كلهم من الشرق إِلَى الغرب على الْإِيمَان بِالْقُرْآنِ وَالْأَحَادِيث الَّتِي جَاءَ بهَا الثِّقَات عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي صفة الرب عز وَجل من غير تَفْسِير وَلَا وصف وَلَا تَشْبِيه فَمن فسر شَيْئا من ذَلِك فقد خرج مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفَارق الْجَمَاعَة فَإِنَّهُم لم يصفوا وَلم يفسروا وَلَكِن آمنُوا بِمَا فِي الْكتاب وَالسّنة ثمَّ سكتوا فَمن قَالَ بقول جهم فقد فَارق الْجَمَاعَة لِأَنَّهُ وَصفه بِصفة لَا شَيْء
«Сошлись все ученые факихи от запада до востока на вере в Коран и хадисы, которые передали достоверные передатчики от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в описании Господа (Возвышен Он и Велик), без разъяснения, без описания, без уподобления. Кто же стал разъяснять что-либо из этого, тот вышел из того, на чем был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и пошел в противоречие с общиной (джама’а). Поистине они не описывали, не разъясняли, однако верили в то, что пришло из Корана и Сунны и молчали. Кто же сказал словом Джахма, тот пошел в противовес общине, потому что он описал его качеством, которое не является чем-либо».
📒 «Замму таъвиль», 1/14; Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Фатхуль Бари, 13/407
#тафвид #акыда #личность
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Три самых тяжелых дела
🖊 Имам аш-Шафии сказал:
أشد الأعمال ثلاثة : الجود من قلة ، والورع في خلوة ، وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف
«Самые тяжёлые дела - это три:
Щедрость, имея мало;
Благочестие в одиночестве;
И слово истины тому, на кого надеешься, и боишься».
📒 «Тарих Димашк», 51/411
#цитаты
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Имам аш-Шафии сказал:
أشد الأعمال ثلاثة : الجود من قلة ، والورع في خلوة ، وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف
«Самые тяжёлые дела - это три:
Щедрость, имея мало;
Благочестие в одиночестве;
И слово истины тому, на кого надеешься, и боишься».
📒 «Тарих Димашк», 51/411
#цитаты
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Место и сторона в отношении Аллаха
🖊 Известный имам в грамматике и арабском языке, Абу Али аль-Марзуки (ум. 421 х) писал:
تعالى لا تحويه الأماكن ولا تحيط به الأقطار والجوانب
«Всевышнего не охватывают места, и также не охватывают Его стороны и края».
📒 «Аль-Азминат валь-амкинат», стр. 77; Даруль Кутуб аль-Ильмийя: 1417/1997
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Известный имам в грамматике и арабском языке, Абу Али аль-Марзуки (ум. 421 х) писал:
تعالى لا تحويه الأماكن ولا تحيط به الأقطار والجوانب
«Всевышнего не охватывают места, и также не охватывают Его стороны и края».
📒 «Аль-Азминат валь-амкинат», стр. 77; Даруль Кутуб аль-Ильмийя: 1417/1997
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Как относятся ученые-маликиты к ашаритам и к тем, кто принижает ашаритов?
Великий маликитский кади, имам Абуль-Валид ибн Рушд аль-Джадд (450-520 х/1058-1126 м), которого маликиты называют шейхом своего мазхаба, спросили о том, как относятся ученые-маликиты к ашаритам и к тем, кто унижает ашаритов.
Вопрос:
Что может сказать великий факих, кади Абуль-Валид – да поможет ему Аллах и укажет ему путь благодеяний – про Абуль-Хасана аль-Аш'ари (260-324 х/874-936 м), Абу Исхака аль-Исфараини (ум. 418 х/1027 м), Абу Бакра аль-Бакиляни (328-402 х/950-1013 м), Абу Бакра ибн Фурака (ум. 406 х/1015 м), Абу аль-Ма'али (419-478 х/1028-1085 м), Абу Валид аль-Баджи (403-474 х/1012-1081 м) и других шейхов, которые придерживаются «ильм аль-калям», обсуждают основы вероучения (акыды) и опровергают еретиков? Они идут по верному Пути или же сеют смуту и слепоту? И что можно сказать о людях, которые поносят шейхов-ашаритов, оскорбляют всех ашаритов, и обвиняют их в неверии (куфр), всячески отделяют себя от них, полагая, что ашариты впали в глубокое заблуждение и погрязли в невежестве? Какую позицию следует занимать относительно этих людей, что надо им отвечать и как с ними поступать? Следует предоставить их самим себе и позволить им и дальше предаваться своим страстям или же следует сдерживать эту необузданную ересь?
Ответ:
Я прочел, да хранит нас Всевышний Аллах, твой вопрос и ознакомился со списком шейхов, который ты приводишь. [Скажу тебе], что эти люди являются имамами блага и верного Пути, шейхами, за которыми мусульмане обязаны следовать. Ведь эти шейхи встали на защиту Шариата, развеяли сомнения, посеянные заблудшими, разобрали путаницу во многих вопросах и объяснили, во что именно должен верить мусульманин.
Эти шейхи являются истинными учеными в том, что касается основ религии [акыды]. Они познали Всевышнего Аллаха, объяснили нам, что считается незыблемым, что – возможным, а что – невозможным и что следует утверждать в отношении Его Сущности и Атрибутов. Отметим также, что они никогда не разбирают фикх прежде акыды.
Таким образом, каждый мусульманин должен признавать достоинства шейхов-ашаритов и свидетельствовать об их превосходстве. Ведь именно этих людей имел в виду Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда сказал: «В каждом поколении [ученых] это знание передают [самые] справедливые, которые отвергают искажения еретиков-фанатиков, необоснованные утверждения лжецов и толкования невежд» [передал Ахмад].
Следовательно, никто, кроме глупых невежд или уклонившихся от истины еретиков, вносящих в Ислам нововведения, не может сказать, что ученые-ашариты заблуждаются. И никто, кроме нечестивцев, не может поносить ашаритов, приписывая им то, чего они (ашариты) не утверждают. Всевышний Аллах сказал: «И те, кто причиняет не по праву вред верующим мужчинам и верующим женщинам, берут на себя свою клевету и явный грех…» (33:58)
Поэтому следует разъяснять ошибки невеждам, наказывать нечестивцев и призывать покаяться еретиков, которые отклонились от Прямого Пути, распространяют нововведения и не осознают грех подобной ереси. Если еретик покается, то следует его отпустить, если нет – то нужно бить его до тех пор, пока он не покается. Так в свое время поступил Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, с Сабигом, которого обвинили в ереси. Повелитель правоверных применил к нему жесткие телесные наказания, так что тот воскликнул: «О повелитель правоверных! Если ты желаешь вылечить меня – остановись, ибо наказание из лекарства уже превратилось в недуг. Если же хочешь моей смерти – прикончи меня!». Тогда Умар, да будет доволен им Аллах, освободил Сабига. В заключение молю Всевышнего, чтобы Он проявил Свою Милость, оказал нам содействие и защитил нас!
📒 «Фатава Ибн Рушд аль-Малики», том 2, стр. 802
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
Великий маликитский кади, имам Абуль-Валид ибн Рушд аль-Джадд (450-520 х/1058-1126 м), которого маликиты называют шейхом своего мазхаба, спросили о том, как относятся ученые-маликиты к ашаритам и к тем, кто унижает ашаритов.
Вопрос:
Что может сказать великий факих, кади Абуль-Валид – да поможет ему Аллах и укажет ему путь благодеяний – про Абуль-Хасана аль-Аш'ари (260-324 х/874-936 м), Абу Исхака аль-Исфараини (ум. 418 х/1027 м), Абу Бакра аль-Бакиляни (328-402 х/950-1013 м), Абу Бакра ибн Фурака (ум. 406 х/1015 м), Абу аль-Ма'али (419-478 х/1028-1085 м), Абу Валид аль-Баджи (403-474 х/1012-1081 м) и других шейхов, которые придерживаются «ильм аль-калям», обсуждают основы вероучения (акыды) и опровергают еретиков? Они идут по верному Пути или же сеют смуту и слепоту? И что можно сказать о людях, которые поносят шейхов-ашаритов, оскорбляют всех ашаритов, и обвиняют их в неверии (куфр), всячески отделяют себя от них, полагая, что ашариты впали в глубокое заблуждение и погрязли в невежестве? Какую позицию следует занимать относительно этих людей, что надо им отвечать и как с ними поступать? Следует предоставить их самим себе и позволить им и дальше предаваться своим страстям или же следует сдерживать эту необузданную ересь?
Ответ:
Я прочел, да хранит нас Всевышний Аллах, твой вопрос и ознакомился со списком шейхов, который ты приводишь. [Скажу тебе], что эти люди являются имамами блага и верного Пути, шейхами, за которыми мусульмане обязаны следовать. Ведь эти шейхи встали на защиту Шариата, развеяли сомнения, посеянные заблудшими, разобрали путаницу во многих вопросах и объяснили, во что именно должен верить мусульманин.
Эти шейхи являются истинными учеными в том, что касается основ религии [акыды]. Они познали Всевышнего Аллаха, объяснили нам, что считается незыблемым, что – возможным, а что – невозможным и что следует утверждать в отношении Его Сущности и Атрибутов. Отметим также, что они никогда не разбирают фикх прежде акыды.
Таким образом, каждый мусульманин должен признавать достоинства шейхов-ашаритов и свидетельствовать об их превосходстве. Ведь именно этих людей имел в виду Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда сказал: «В каждом поколении [ученых] это знание передают [самые] справедливые, которые отвергают искажения еретиков-фанатиков, необоснованные утверждения лжецов и толкования невежд» [передал Ахмад].
Следовательно, никто, кроме глупых невежд или уклонившихся от истины еретиков, вносящих в Ислам нововведения, не может сказать, что ученые-ашариты заблуждаются. И никто, кроме нечестивцев, не может поносить ашаритов, приписывая им то, чего они (ашариты) не утверждают. Всевышний Аллах сказал: «И те, кто причиняет не по праву вред верующим мужчинам и верующим женщинам, берут на себя свою клевету и явный грех…» (33:58)
Поэтому следует разъяснять ошибки невеждам, наказывать нечестивцев и призывать покаяться еретиков, которые отклонились от Прямого Пути, распространяют нововведения и не осознают грех подобной ереси. Если еретик покается, то следует его отпустить, если нет – то нужно бить его до тех пор, пока он не покается. Так в свое время поступил Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, с Сабигом, которого обвинили в ереси. Повелитель правоверных применил к нему жесткие телесные наказания, так что тот воскликнул: «О повелитель правоверных! Если ты желаешь вылечить меня – остановись, ибо наказание из лекарства уже превратилось в недуг. Если же хочешь моей смерти – прикончи меня!». Тогда Умар, да будет доволен им Аллах, освободил Сабига. В заключение молю Всевышнего, чтобы Он проявил Свою Милость, оказал нам содействие и защитил нас!
📒 «Фатава Ибн Рушд аль-Малики», том 2, стр. 802
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from al-waqiah.
имам ас-Саффарини аль-Ханбали, да помилует его Аллах, передал:
قال الإمام السفاريني:
قال ابن المبارك :
ما شيء أفضل من طلب العلم لله، وما شيء أبغض إلى الله من طلب العلم لغير الله.
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب.
Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал:
«что может быть лучше, чем поиск знаний ради Аллаха. и что может так ненавистным Аллаху, как поиск знаний ради кого-то другого».
гъиза аль-альбаб фи шарх Манзума аль-адаб.
قال الإمام السفاريني:
قال ابن المبارك :
ما شيء أفضل من طلب العلم لله، وما شيء أبغض إلى الله من طلب العلم لغير الله.
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب.
Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал:
«что может быть лучше, чем поиск знаний ради Аллаха. и что может так ненавистным Аллаху, как поиск знаний ради кого-то другого».
гъиза аль-альбаб фи шарх Манзума аль-адаб.